Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمدا خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب - 00:00:00ضَ

طب بيوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وقفنا في لقاء سابق في كتاب - 00:00:12ضَ

المسائل السفرية في النحو لشيخنا العلامة ابن هشام رحمه الله عند قوله مسألة اي هذه مسألة قال الله عز وجل ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات - 00:00:26ضَ

الشيخ رحمه الله سأل سؤالا وقال على ما انتصب ثلاث مرات وثلاث عورات الجواب على الظرف قال يا شيخنا وقيل على المصدر طيب والمعنى في ثلاثة اوقات او ثلاث استئذانات - 00:00:49ضَ

والاول هو الصحيح لانه قد بين ذلك بقوله سبحانه وتعالى من قبل صلاة الفجر واذا ثبت ذلك في هذه الاية فليحمل عليه نحو نحو قوله تعالى ولقد من عليك مرة اخرى - 00:01:14ضَ

فتعرب ايه يا شيخنا؟ ظرفا يكتب الاية يا سيدنا قل يا مولانا الهي ها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم لم يبلغوا الحلم منكم ايه؟ ثلاثة - 00:01:32ضَ

مرات يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم - 00:01:54ضَ

صح يا شيخنا طيب نكتب الاية الكريمة من اولها يا سيدنا ها يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم ايوة يا مولانا الذين ملكت ايمانكم قول يا شيخنا - 00:02:18ضَ

ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات هو الشيخ بيقول علام انتصب ثلاث مرات وثلاث عورات قال ثلاث مرات منصوبة على الظرفية تمام يا شيخنا؟ اه - 00:02:54ضَ

طيب يعني في ثلاثة اوقات فلما يقول ثلاث مرات طبعا يا شيخنا ثلاث ده عدد هذا العدد اكتسب الظرفية الظرفية مما بعده اللي هو ثلاث مرات يعني ثلاث اوقات زي كلمة قبل وبعد يا شيخنا - 00:03:28ضَ

يعني ممكن قبل تعرب ظرف زمان او ظرف مكان بحسب ما بعدها لما اقول اتيتك قبل العشاء بزرف زمان يعني اتيتك قبل زيد من بيت ما كان فهنا في قوله تعالى - 00:03:55ضَ

ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات معناها يا شيخنا ها؟ ثلاثة ايه ايوة هزار فيا يبقى ايه دي منصوبة على الظرفية يا مولانا وفي الحديس - 00:04:12ضَ

لواء دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين تحرم من قال يعني دبر كل صلاة ثلاث سنوات. صح يا شيخنا؟ الحديث يعني طيب او ثلاثة استئذانات ثلاثة يسونه يبقى انا صباح المسطر. نعم - 00:04:28ضَ

اي والله يفتح عليك ها؟ الله يفتح عليك يبقى لما قال لو نصبها على المصدر يبقى انا والنصر يقصد مفعول ايه؟ مطلق صح ليستأذنكم ايه؟ ثلاثة استأذنت. يبقى ده اصبح نائب عن المفعول المطلق - 00:04:48ضَ

لانه ينوب عن مفعول مطلق اما صفته اذكروا الله كثيرا يعني ذكرا كثيرا او عدده صح يا شيخنا؟ او مرادفه كده يا مولانا؟ اقول قعدت جلوسا واضح يا مولانا يبقى هو يقول الشيخ رحمه الله كلمة ثلاث مرات - 00:05:09ضَ

اما منصوب على انها ظرف يعني ثلاث اوقات واما منصوب على انها ايه عالمصدر يقسم مصر يا اما في المطلق خلاص المطلق يبقى ايه يعني ثلاث استئذانات بحسب ما تضاف اليه - 00:05:31ضَ

اي بحسب ما تضاف اليه لو اضيفت الى الوقت فهي اخطية. اي والله يفتح عليك قال والاول هو الصحيح ده كلام الشيخ يعني والاول هو ايه؟ صحيح طيب علامة رجحت القول الاول يا شيخنا - 00:05:46ضَ

قال انه قد بين ذلك بقوله سبحانه من قبل صلاة الفجر ما هو الاية اللي بعد كده فسرت المقصود بثلاث مرات. اوقات يعني. اللي هو ثلاث اوقات بالرأي الصحيح لانه يشوفوه يقول لك بين بعد ذلك المقصود بثلاث مرات - 00:06:03ضَ

قال من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة صح يا شيخنا؟ نعم واذا ثبت ذلك في هذه الاية فليحمل عليه نحو قوله تعالى ولقد منن عليك مرة اخرى فتعرض ظرفا - 00:06:21ضَ

فتعرب يا شيخنا ظرفا مرة ايوه نعم تعرف يا شيخنا ايوب مرة اعرابها ايه ظرفا مقتل اخر اي نعم انا وعليه ده في قلبه حيان. ابو حيان في البحر المحيط - 00:06:37ضَ

قال مرة بمعنى من نتن وعليه فهو صفة او نائب عن مفعول مطلق يعني مرة اعتبرها ان عدد والعدد ده نابعا مفعول مطلق يعني عايز اقول يا شيخنا منن عليك منا او منة - 00:07:02ضَ

ما منة ده اللي بيسموه يعني اسم مرة فاسم المر ده مصدر بس يدل على عدد العدد ده ناب عن المفعول المطلق ده كلام ايه يا شيخنا ابو حيان لكن الشيخ - 00:07:24ضَ

ما قالش انها يعني لم يرجح هذا الرأي رجح الاول خلاص طيب واما ثلاث عورات في من نصبه فهو بدل من ثلاث مرات درس ايه يا مولانا اه. يبقى فيه ثلاث مرات وبعد كده فيه ثلاث ايه؟ عورات - 00:07:40ضَ

يبقى بدل بدل من ثلاث مرات وذلك على وجهين احدهما ان يكون ظرفا على حذف مضاف اي اوقات سلاس عورات يبقى هنا في حذف مضاف يا مولانا والثاني ان يكون على غير حذف - 00:08:00ضَ

وجعل الاوقات انفسها عورات لحصول انكساف العورات فيها كقول البلاغي نهاره صائم يعني نسب الصوم الى النهار وليله قائم نصب يعني نسب القيام الى الليل وهو المفروض ايه ينسب الى العابد. تمام - 00:08:23ضَ

صح يا شيخنا ايوة فده يا مولانا في علم في في علم البلاغة فده مجاز لان هو ده بيسموه مجاز عقلي انك تنسب الشيء الى غير فاعله الحقيقي خلاص للايجاز. فلما اقول نهاره - 00:08:48ضَ

صائم يبقى نصب نسب الصيام او اسند الصيام الى الى النهار وهو الصائم هو صاحب من نسبه الى الوقت وليس صح يا شيخنا؟ نعم يبقى ايوة ازن كده واضح طيب - 00:09:12ضَ

يقول يعني ومن قرأ ثلاث عورات بالرفع يبقى خبر الموتار محذوف. يعني هذه ثلاث عورات ماشي يا مولانا او هذه ثلاث عورات على المجاز الذي بيناه يعني هذه الخصال وقت العورات - 00:09:31ضَ

فمع ضمير رفع الايه؟ السلاس كانك قلت هذه ثلاث خصال متل في كتاب المشكلة اعراب القرآن يقول هذه ثلاث عورات اي هذه اوقات وسلاس عورات اوقات ثلاث عونات برضو حملاه على الايه؟ على الظرفية - 00:09:54ضَ

واضح كده يا شيخنا؟ طيب نأتي المسألة الثانية طب احنا بنسجل على طول يعني ما وسنتوقف يعني ان شاء الله المسألة الثانية قال وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم - 00:10:16ضَ

كم عدد هؤلاء دي المسألة السابعة والعشرين. تمام هذه هي المسألة السابتة والعشرون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة ايه بينكم ما معنى فيه؟ انما عفوا ما معنى ما في انما - 00:10:31ضَ

واين مفعول اتخذ وعلى ما ارتفع مودة وعلى ما انتصب على القراءتين وما توجيه تنوين المودة وترك تنوينهم وما موضع الظرف على قراءة النصب لكتاب المولى حاضر امر اسمع يا سيدنا - 00:10:52ضَ

عايزين نقول ان نقول الاية سيدنا الشيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. وقال انما اتخذتم ها اوثاما مودة ها؟ بينكم. صح يا شيخنا يقول ما معنى ما في انما - 00:11:23ضَ

يبقى انما يعني هل اسم موصول بالمعنى الذي ولا هي ما كافة طبعا نقول السؤال نأتي للجواب. اما معنى ما فانه ينبني على اختلاف القراءتين في مودته خلاص يبقى من رفع مواد انما اتخذتم من دون الله مودة - 00:11:55ضَ

وفي مودة فمن رفعها فما اسم موصول في موضع نصب؟ اسم الان ده يذكرك بالاية القرآنية يا شيخنا انما صنعوا كيد ساحر فلما رفع كيده يبقى عرفنا ان الماء هنا ليست كافة انما هي اسم اصول بمعنى الذي - 00:12:19ضَ

لان ان تنصب صح يا شيخنا انما الذي صنعوه كيد ساحر هو نفس الاية اهو يبقى لو على قراءة من رفع يبقى ما اسم موصول بالمعنى الذي ان الذي اتخذوه مودة او ان الذي اتخذتموه - 00:12:36ضَ

مودة بينكم. خلاص يا شيخنا؟ يكون خبر للايمان فانه ينبني على اختلاف القراءتين في مودة. فمن رفعها فما اسم موصول في موضع نصب اسم اذنا. يا سلام واتخذتم صلة المأصول والعائد محذوف يعني ان الذي اتخذتموه - 00:12:56ضَ

وطبعا العائد اللي لما العائد على اسم الماصول اذا كان في موضع نصب كثير ما يحذف والله خير بما تعملون يعني تعملونه خلاص يا شيخنا ومن نصبها فما حرف كاف لا موضع له من الاعراب - 00:13:12ضَ

يبقى ما كفت انا عن العمل يبقى اصبحت ما زائدة حرف زائد وليس اسم موصول. نعم فحرف كاف ان على العمل خلاص يا مولانا و ولما الحرف الكاف ليس له محل من الاعراب - 00:13:28ضَ

ولا ضمير محذوف ما قلش اتخذتموه ليس لا يوجد اسم موصول عايد عليه. صح يا شيخنا طيب هو طبعا بالنسبة للقراءة قرأ ابن كثير وابو عمرو والكسائي مودته بالرفع من غير تنوين - 00:13:45ضَ

مودته بالرفع. سامعني يا شيخنا ابن كثير ده قارئ مكة المكرمة وابو عمرو قارئ البصرة و ابن كثير عفوا والكسائي ده قارئ من قرآن الكوفة خلاص يا شيخنا قالوا ايه يا شيخنا؟ مودة بينكم - 00:14:13ضَ

بالاضافة قرأ حمزة وده من برضه علماء من قراء الكوفة قال حمزة وحفص بالنصب والاضافة الى بينكم يعني حفصة احنا مودتها بينكم ماشي يا شيخنا؟ قرأ الباقون اللي هو نافع وابن عامر وابو بكر. ابو بكر يعني شعبة. نعم - 00:14:36ضَ

بالنصب والتنوين ونصب بينكم. يبقى قالوا يا شيخنا ايه؟ مودة بينكم ادي احنا عرفنا القراءات اهي ماشي يا شيخنا؟ نعم يبقى من نصبها يا شيخنا قال ايه؟ انما اتخذتمها اوسانا. يكون مفعول به للتخفف - 00:14:56ضَ

يبقى المفعول به اللي اتخزته طيب ما معنى ما في؟ انما عرفناها اين مفعولا اتخذا ده السؤال الثاني قال واما مفعول اتخذ فعلى قراءة الرفع قال ايه يا شيخنا ايه - 00:15:17ضَ

انما اتخزوا مواد اوسان مودته. مش كده المفعول او المحذوف وهو الهاء الذي قدرناه عادا على اتخذتموه ده المفعول الاول المفعول الساني اوسانا خلاص واضحة كده يبقى ان حرف التوكيد ونصق ما اسم موصول بالمعنى الذي اتخذتموه هذا هو المفعول الاول لاتخذه - 00:15:34ضَ

او ثان مفعول ثاني. نعم طيب وعلى قراءة النصب على قناة شيخنا او ساد المفعول الاول والمفعول الثاني محذوف انما اتخذتم اوثانا الهة خلاص يا شيخنا ونظيره في حذف المفعول الثاني ان الذين اتخذوا العجل - 00:15:57ضَ

سينالهم غضب من ربهم يعني ان الذين اتخذوا العجل الها صح يا شيخنا وقوله اتخذوه وكانوا ظالمين اي اتخذوه يعني الها. صح ولا لا وتقديره الاولى ان الذي ان الذين اتخذوا العجل الها - 00:16:23ضَ

وتقدير الثاني اتخذوه الها ازن كده واضحة طيب واما رفع المودة فعلى انها خبر لان خبر ايه ما احنا قلناها يا شيخنا ان الذي استختموه مودة كقوله تعالى انما صنعوا كيد ساحر - 00:16:42ضَ

واضح يا سيدنا الشيخ والتقدير ان الذي اتخذتموه مودة وجعلوا نفس المودة مبالغة واتساعا والاصل زو مودة انت فاهم يا شيخنا اقول كده لاخر ايه؟ وجعلوا ايه بلغ نفس نفس المودة مبالغة بالتساع - 00:17:06ضَ

يعني انما انما ان الذي اتخذتموه اوثانا ها له مودة هو آآ ذوو لأ هو ايه قال ذو مودة يعني ذو بمعنى صاحب مودة حذف المضاف واخبر بالمضاف بالمضاف اليه - 00:17:37ضَ

ده من قبيل المبالغة يا مولانا من قبيل ايه؟ المبالغ اي بقانون بالغا. يعني نقول مسلا فلان عدل المفروض يقول عادل جعلت نفس لشدة كانه صار هو نفس العدل واضح يا شيخنا - 00:18:00ضَ

وقيل انه مبتدأ وفي الحياة خبر يعني المودة دي مبتدأ خلاص وبعدين ايه يا شيخنا ها قال وفي الحياة خبر والجملة خبر ان يعني عايز اقول لك ان خبر ان ليس مفردا - 00:18:19ضَ

انما هو جملة مش هو بيقول في الحياة الدنيا. اه في الحياة الدنيا جاره مجرور متعلق محذوف وخبر مبتدأ يبقى المبتدأ وخبره خبر ان. يا سلام. يبقى الجملة كلها في محل رفع خبر - 00:18:40ضَ

وصاغ الابتداء بالنكر لاجل الوصف بالظرف يعني سبحان الله كلمة بينكم بين ده ظرف مكان. نعم والظرف يا مولانا لما يأتي بعد النكر يراه بصفة يعرب صفة دي النكرة يعني - 00:18:59ضَ

فاصبحت النكرة افلت التخصيص زي مسلا والعبد مؤمن خير مشرك طيب من مسوغات اللي بتبدأ بالنكرة ان النكرة توصف صح يا شيخنا الجمل بعد النكرة صفات وبرضو شبه الجملة بعد النكرات صفات - 00:19:15ضَ

فالمسوغ اللي جعلنا نعرب مودة مبتدأ وهي نكرة انها وصفت بالظرف واضح يا ابن طيب وساق الابتداء بالنكرة لاجل وصف بالظرف او بالاضافة اليه. كقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات - 00:19:34ضَ

يبقى النكرة لما تضاف للنكرة تفيد التخصيص. يعني اصبحت قريبة المعرفة النكرة اذا وصفت بالنكرة اثارت ايضا التخصيص لانها كانت مبهمة خلاص ومجهولة والحكم على المجهول لا يفيد فلابد من مسوغ - 00:19:56ضَ

كده واضح يا سيدنا؟ هم وقيل انها خبر مرتدى محذوف ايوة هو مودة لاتخاذ نفسه هو مودة. نعم واصبحت الجملة ايضا في محل رفع خبر اني ويرده انه لا حاجة الى دعوى الحذف - 00:20:12ضَ

ويرد الذي قبله عدم الحاجة الى الجملة المخبر بها اللي هي في الحياة يعني انت واخد بالك يبقى ردينا الاول لانه ما فيش حاجة ان احنا ايه الى الجملة المخبر بها - 00:20:34ضَ

وكذلك خلاص يا شيخنا طيب واما نصبها رسمي ايه يا شيخنا؟ مودة قال ده مفعول لاجله انه انهم انما اتخذوها من دون الله للمودة فيما بينهم يعني لماذا اتخذوها الهة - 00:20:48ضَ

للمودة ده باين ايه؟ بيبين ايه؟ العلة في الاتخاذ يا سيدنا. يبقى اصبحت بالنصب مفعول لاجله. بيبين سبب حدوس الفعل خلاص يا مولانا يبقى ايه؟ انما اتخذوها من دون الله للمودة فيما بينهم - 00:21:12ضَ

لا لان عندها نفعا ولا ضرا بس مجرد الحب بس لكن هم يعلمون انها لا تنفع ولا ولا تضر طب واما تنين المودة فهو على الاصل واما ترك التنويم فعل اضافة - 00:21:29ضَ

مودة بينكم. يعني زي زي حظر الموت وحذرا لما اقول مسلا قمت لشيخي احتراما او مسلا لاحترامه فهمت يا شيخنا يبقى على الاصل التانيون على الاصل طب وحذف التنوين على الاضافة - 00:21:47ضَ

ماشي يا مولانا طيب وهو من الاتساع في الكلام تمام يا شيخنا عايز اقول يعني النصب بالتنوين ده الاصل ترك الاصل ده على اتساع يعني على التوسع في الكلام يعني - 00:22:09ضَ

واما موضع الظرف فمحتمل لوجهين. موضع الظرف اللي هو بينكم ده ان يكون مودة فيتعلق بها لان عندنا الظرف الظرف من هنا يتعلق اما بالفعل او ما يشبه الفعل فعندنا مودة عرفنا انها مصدر. نعم - 00:22:43ضَ

فتعلق بها يبقى الظرف هنا متعلق بايه بالمصدر يعني ويكون خاليا من الضمير ويكون قليلا يا شيخنا من الضمير وحينئذ فيجوز كون في الحياة ظرفا للمودة ايضا متعلق بها. لان العامل يجوز ان يعمل في ظرف - 00:23:03ضَ

في ظرفي زمان ومكان. يا سلام ازا في الحياة متعلق بايه؟ بمودة بالمودة طيب والمودة نفسها ايوة وعندنا بينكم ما يبقى بينكم ده ظرف مكان وفي الحياة ده ظرف ايه؟ زمان عشان فيه - 00:23:23ضَ

والاثنين متعلقين بمودة خلاص يا مولانا يبقى لان العامل اللي هو المودة يعني يجوز ان يعمل في ظرفي الزمن وما كان يبقى مودة دين عملت في ظرف المكان اللي هو بينكم وفي ظرف الزمان اللي هو في الحياة - 00:23:44ضَ

والثاني ان يكون صفة المودة لانها نكرة صفة يا شيخنا صفة ايه ولا يا مولانا اللي هو بينكم ايه ايوا الله يفتح عليك وبينكم اللي هو ظرف مكان متعلق ومحذوف صفة - 00:24:02ضَ

يعني مودة كائنة او حاصلة وحينئذ يكون ويكون في عناد ضمير عاد على الموصوف يعني مسلا موتة حاصلة يعني هي ويكون في الحياة في موضع الحال من ذلك الضمير ايوة يبقى الضمير اللي هو انا موجود مسلا - 00:24:21ضَ

بين آآ بينكم الظرف مكان متعلق ومحذوف يعني حاصلة بينكم يبقى متعلق. المحذوف ده صفة لمين؟ لمودة طيب وبعدين يا مولانا قال ايه مودة حاصلة يعني هي اذا في الحياة - 00:24:46ضَ

شبه الجملة ده. حال من الضمير ده لان صاحب الحال لابد ان يكون معرفة صح؟ اقول مسلا رأيت الهلال بين السحاب هبينا سحاب اللي هو ظرف المكان ده متعلق مع ذو في حال. حل مين يا مولانا؟ للهلال - 00:25:05ضَ

خلاص يا مولانا؟ نعم وفيه على هذا ايضا ضمير ويتعلق ايضا بمحذوف اللي هو في الحياة دموعه يعني كائنة في الحياة زي ما قلنا ايه رأيت الهلال بناء السحاب. يعني كانت بين السحاب - 00:25:22ضَ

او مسلا ايه لائحا بين السحاب او موجودا بين السحاب خلاص يا سيدنا انتهت المسألة دي ناخد كمان مسألة طيب هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد - 00:25:40ضَ

- 00:25:55ضَ