بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن ما لك رحمه الله وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. وحركة ما قبل الواو
ياء مجانسة فان ماثلها او كان الفا حذف وولي ما قبله بحاله. بالضبط يعني الان كما اخذنا يعني عندك اخر واو اسند له واو اسند له ياء. نحذف هذا الحرف لكن الحركة تبقى كما هي. يعني كما اخذنا عندما مثلا تدعو تدعو اخره واو. اسنده للواو
الاصل نقول تدعون نحلف الضمة للثقل فيلتقي ساكنان الواو والواو نحذف احدى الواوات. فتصير تدعون لكن لاحظوا هل غيرنا فيها شيئا؟ لانه واو نفس الحركة واو قبلها ضمة. نفس الشيء عندنا ترمي. اسندها للياء ترميين فلاحظوا نحذف
كسرة للثقل يلتقي ساكنان نحذف الياء. الميم هل تغيرت حركتها؟ لم تتغير حركتها. هذا معنى قول ابن مالك رحمه الله. فان مات وحركة ما قبل واو والياء مجانسة. نعم. فان مات لها او كان الفا حذف ووليم قبله بحاله. بحاله لاحظ ما تغير. ما تغير نفس الشيء في تخشاه
الان تدعون تصل تدعون ترميين تصير ترمين. فالميم لم تتغير والعين لم تتغير حركتها. هذا معنى قول ابن مالك رحمه الله وحركة ما قبل الواو الياء المجانسة فاماثلا او كان الفا حذف ولي ما قبله بحاله. نعم. الضمير واوا والاخر ياء او بالعكس حذف الاخر
شعلة الحركة المجالسة على ما قبله. نعم. الان اذا كان العكس. يعني اخر الياء اسندناه لواو. اخر واو اسندناه الياء. ترمي ترميون لاحظ الياء هنا هنا واو فلابد ان تتغير حركة الميم. قلنا عندنا طريقتان اما ان ننقل الضمة الى الميم فيلتقي ساكنان
الف والياء تصير كرمونة او نظم الميم لماذا نضم الميم؟ حتى لا ترجع حتى لا ترجع الياء مرة ثانية. نفس الشيء في تدعو ننقل الكسرة ونحذف الواو فتصير تدعينا. طبعا لنا الطريقة الاخرى. نعم. ويأتي ضمير الغائب طبعا ما
ما قبل الحركة المجانسة تلك الحركة المجانسة لان كانت الواو قبل ضمة مثل تدعونا. الان ما قبله لا يتغير. مثال الالف في كلام الشيخ. تفضل سيدي. وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة. فيضم ما قبل الواو نحو يضربون ويكسر ما قبل الياء نحو تضربين
نعم فان مات لها او كان اليفا حذف نحو انتم تدعون يعني ماثل ما قبل الحركة المجانسة تلك الحركة المجانسة اذا كان واوا قبل ضمة او ياء قبل كسرة. في مثل تدعوون. يعني ماثل ما قبل الحركة المجانسة. تلك الحركة المجانسة. بان كانت واوا
قبلها ضمة ويا مثل ترمينا قبلها كسرة. هذه الكسرة التي على الياء والضمة التي على العين تبقى كما هي. هذا معنى كلامه. نعم من مات لها او كان الفا حذف نحو انتم تدعون وانت ترمينا وانتم تخشون وانت تخشين والاصل تدعون وترميين وتخشون
هنا تخشعنا ونظر للاصل القريب. هذا ما اسميه بالبلد يعني. لكن لو اردنا ان نرجعه الاصل بعيد ماذا نقول؟ لا خشيت من الخشية. تخشيون. فاذا كيف نعلها؟ نحن دائما نحاول ان تراها بالبلد اسهل. ايش بلد يعني بالسهولة؟ تخشى تخشى هنا التقى
ساكن المحل في الالف. فنحن نريد ان نوصلها الى هذا. عندما تنظر لاصلها توصلها الى تخشى تخشعنا. كيف نوصلها الى هذا؟ نقول تخشيون ماذا حصل تحركت ليها وانفتح ما قبلها فقلبت الف هاء وصارت تخشى هنا حدثنا هذه الالف لنترك الفتحة دائما كذلك في تخشين تخشين
الحركات اليوم فتح ما قبلها فصارت تخشاين التقى ساكنان حذفنا الالف وتركنا الفتحة دليل عليها. طبعا في قوله بقوله حركة ما قبل الواو ولاء شرسة. يقصد هنا الفعل الذي ليس اخره حرف علة. قال حركة ما قبل الواو والياء المجانسة كما شرحه ابن عقيل ان يضرب يضرب
هنا هو يريد ان يقول اذا اسند في الصحيح الى الواو ماذا نضع في الصحيح؟ ضمة. واذا اسند الى الياء نضع كسرة. نضع كسرة. قوله حركة ما قبل الواو والياء مجانسة بالضبط. مثل يضرب يضربون يأكل يأكلون يشرب يشربون. تضرب تضربين تأكل تأكلين. لكن فان ماثلها او كان الفا
حذف هذا في المعتل. الكلام هنا في المعتل. فعندنا حالتان نستطيع ان نقول واو اسندت لواء يبقى ما قبل الواو كما هو. يا اسند لياء يبقى الكسرة كما هي. الالف دائما قبلها مفتوح. لكن متى نغير؟ اذا واو اسندنا ياء يا اسندنا واو اما ان ننقل واما
هنا وولي ما قبله بحال ولي الفاعل يعود للضمير يعني هو ولي الضمير ما قبله بحاله فيبقى كما هو ما معنى ولي ما قبله بحاله؟ ولي يعني الضمير. ولي ما قبله بحاله. فنحن حذفنا الواو وجاء الضمير الجديد. يعني في
اصلية وواو ضمير. حذفنا الواو الاصلية. وجئنا بواو ضمير. هذا الواو الذي جاء الضيف الجديد. هل سيغير لن يغير. سيبقى كما فعل سلفه وهو الواو القديمة. تتبقى العين على حالها. هذا معنى فان ماثلها او كان ماثلها مثل تدعونا وترمينا. او كان
تخشين ولي اي الضمير الجديد هذا ما قبله اللي هو العائن في تدعون والميم في ترمينا بحاله لا اه حركة ما قبل الواو والياء بالضبط يعني هو اول حرف العين لا الاول
كلامنا حركة ما قبل الواو والياء مجانسة ويقول لكن الاصل اذا اسندنا للواو واسندنا للياء ان تكون حركة الصحيح مجانسة للواو والياء. ايش كيجانس الواو الضمة والياء الكسرة مثل تدعونا وترمينا. الان فان ماثلها او كان الفا حذف وولي ما قبله بحاله. هنا يتكلم على
المعتل فيقول اذا جئنا بواو وعندنا اللي ما اخره واو نحذف هذه الواو الاولى ونأتي بالواو الثانية ونبقي الحركة التي هي العين في تدعونا والكسرة التي في ترمينا بحالها لا نغير شيئا. وفي تخشى نلقيها دائما فتحة هي اصلا فتحة نقيها كما هي. والضمير
يعود للضمير اي وولي الضمير ما قبل المحذوف بحاله. خلينا نوخذها بتمثيل يعني عندنا واحد اصلي واو او ياء جاء ضيف يماثله واو او ياء. هذا الضيف يطرد الاصل. طرد الاصلية اللي هو الواو والياء. الان ما قبل الواو والياء سيخاف هل
تغيبني او يبقيني ماذا نقول لهم؟ بما انه مثله واو اتينا بواو ويا اتينا بها هل سنغير؟ لن نغير. وكذلك في تخشى تبقى متى يحصل التغيير؟ اذا كان غير مماثل عندنا واو اتينا بياء تدعوين او ياء اتينا بواو مثل تنوين هنا يتغير
هذا حاصل الموضوع. عندنا ثلاثة امور. الامر الاول مع الصحيح ان اتيت بواو ضم تنصرون وان اتيت بها اكسر ترمينا. الان المعتل له حالة تضربينا. المعتل له حالتان ان الجديد يماثل القديم سنترك الحركة التي كانت قبل القديم كما هي. اما الحرف الجديد يغاير القديم لا
نغير حركة. نأتي بحركة الجديد. ايش الناس الجديد مثلا ترمي مكسورة. الان الجديد واو لن يقبل ان تبقى بالكسرة نضم ترمون. الان تدعو سنأتي بها هذه الفئة لن ترضى ان تبقى العين مضمومة تكسر. هذا معنى الكلام لو قرأناه من المتن مرة اخرى ينهي ثلاث حالات صحيح معتل
اتينا بمماثل معتل اتينا بشيء غير مماثل. الصحيح واو قبلها ضمة يا قبلها كسرة. فالمماثل نفس الشيء هو الضيف بس يعني زحنا واحد واتينا كل واحد يشبهه الحركة تبقى اذا جاءت واو بعدها ياء او ياء بعدها وهنا سنغير وستكون الحركة التي قبل الحرف المعتل الذي حذف ستكون
مجالس الحرف الجديد. نعم. اقرأها مرة ثانية. وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة. فان هذا في الصحيح. نعم. فان مات لها او كان علي ماثلها تدعو تدعون نعم او كان الفا مثل تخشى تخشين. حذف وولي ما قبله بحاله. ولي ايش ضمير يعود الى من
الضمير مستتر ولي الضمير ما قبله قبل ماذا؟ ما قبل المحذوف ما قبل الاصل قبل محذوف محذوف وولي الضمير ما قبل المحذوف بحاله من غير تغيير له. فتبقى حركة العين كما كانت قبل الحرف المحذوف
فيه شدة حذف الحقيقة. وولي الضمير ما قبله اي ما قبل المحذوف بحاله من غير تغيير له. فتبقى العين ضمت العين وتبقى كسرة الياء في ترمينا وتبقى فتحة الالف في تخشينا. وان كان الضمير واوا والاخر ياء. هنا اختلف. الان الحركة
المرافق الجديد ام الاصل حركة ما قبل المعتل الجديد لا لا الجديد ترمي مكسورة. اتينا بواو الان بعد ما نحذف هذه هي سنضم لان هذه الحركة الجديدة كيف الرئيس الجديد؟ الرئيس الجديد يغير القوانين على حسب ما يناسبه هو. الرئيس الاول ترمي اللي هو الياء فجاءت الواو الان الواو
سنضمها ترمون. تدعو مضمومة اتينا بها الياء وكسرة فسنقول في النهاية تدعينا. وان كان الضمير واو والاخر ياء او بالعكس حذف الاخر وجعلت الحركة المجالسة على ما قبله. مجالس الجديد يعني مجالسة للجديد
نعم سيدي ابله على ما قبله الضمير يعود على العين. مرة ثانية اقرأها. وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة. تماثلها او خان الفا حذف وولي ما قبله والياء الضمير ما قبله اي ما قبل المحلوف بحاله من غير تغيير. فتبقى حركة العين كما هي. نعم. تفضلوا. كان الضمير واوا والاخر ياء او
مثلا ترمي نقول ترمون حذفنا الياء. جيد. وجعلت الحركة المجالسة على ما قبله. على ما قبل الحرف الجديد يعني. العين. العين في تدعينه. في تدعينه والياء في ترنونة. في الكلمة شيخنا. الحرف الثاني
سبعين اللي هي العين في تدعينا والميم في ترمينا. نجعلها كحركة الحرف الجديد. ايش تقولون انتم؟ سيدي يعني ما قبل المحظوظ. بالظبط كل الكلام عما قبل المحجوب. كل الكلام يعني خلينا ناخذها ببساطة. هذا الحرف الصحيح امره واضح. الحرف المعتل. نحن قطعا سنحذف لام الكلمة
سنحذف لام الكلمة. عندما تحذف لام الكلمة الى الحرف الجديد نفس الحرف لام الكلمة تتقن الحرف الذي قبل لام الكلمة التي هي عين الكلمة كما هي وان اتيت بشيء مخالف فهذا الحرف الذي قبل لام الكلمة يحرك بحركة الحرف الجديد بما يناسب الحرف
الجديد. هذا حاصل موضوع. نعم. وحركة ما قبل النواب. وحركة ما قبل الواو والياء مجانسة. ايظا ما قبل الواو نحو يضربون ويكسر ما قبل الياء تضربين فان مات لها او كان الف حذف ما قبل الحركة المجانسة تلك الحركة المجانسة بان كان واوا قبل
قبل الكسرة. نعم. فان مات لها او كان اليف نحذف نحو انتم تدعون وانت ترمينا وانتم تخشون وانت تغشين. ولا لست تدعون فنيين وتغشون وتخشعين. لكن الاصل ان نقول تخشين هذا اراد ان يقرر عبارة ابن ما لك. نعم. وولي ما قبله بحاله اي تبقى
حركة العين في تدعون والميم في ترمينا والميم في ترمينا والشين في تخشون وتخشين على حالها ولا تغير. نعم. وان كان الضمير روا والاخر ياء نحو ترميون او بالعكس نحو تغزوين. حذف الاخر وجعلت الحركة المجالسة على ما قبله. بالضبط
انسوا ماذا؟ لا تجانسوا القديم تجانس الحرف الجديد. فماذا يجانس الواو؟ الضمة فنقول ترمون. ماذا جنس الياء الكسرة؟ فنقول فتقول ترمون وتغزينا وانما حذفت الواو والياء لانه لما استثقلت الضمة والكسرة قذفتا فالتقى ساكنان
الاخر وحرك ما قبله بحركة تجانس الضمير. هذا فيه تطويل حقيقة. عندما طريقتان الطريقة الاولى فيها تطويل الضمة فحذفناها اه حذفنا الضمة ثم اجتمع ساكنان فحذفنا حرف العلة ثم حركنا الميم بحركة تجانسها او
والعين طبعا لماذا حركناها بحركة تجهيز الجديد؟ لانه خيف على واو الضمير في ترمونة وياء الضمير في تخزين الانقلاب. هذه ان تنقلب واوا وهذه قلبي يا ان فجيء بالحركة المجانسة. يعني اذا اردنا ان نشرحها يعني لاحظوا في ترميون الطريقة الاصعب التي سلكها الشيخ هنا ان نحذف الضمة في ترميم
لما حذفنا الضمة في ترمي ونلتقى ساكنان. تلاحظوا الميم مكسورة ترمي يون. الميم مكسورة. فلما حذفنا فماذا صارت لو بقيت الميم مكسورة؟ ماذا ستنقلب بالواو؟ ياء ستنقلب ياء مثل ميم وزام
فلما خافوا انقلاب الواو ياء ضموا الميم ضموا الميم. ونفس الشيء العكس بتخزينه. هذه الطريقة الاولى الطريقة الثانية نقول نقلناها نقلناها وثم التقى ساكنا فحذفناها وهذا اسأل عليه. نعم. عندنا طريقتان في اعلالها. تفضل. ويأتي ضمير لغاية. الان
موضوع جديد نيابة بعض الضمائر عن بعض. سنتكلم عن نيابة بعض الضمائر عن بعض. تفضل. ويأتي ضمير الغاء بيني كضمير الغائبة كثيرا بتأولهم لجماعة وكضمير الغائب قليلا لتأولهم بواحد فيهم الجماعة او لسد واحد مسدهم ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير
بعد افعل التفضيل كثيرا ودونه قليلا. ولجمع الغائب غير العاقل ما للغائبة او الغائبات. وفعلته نحو نعم. يعني نحن عندنا الغائبة ماذا نقول لها؟ نقول مثلا مرأة ايش نقول في المرأة؟ جاءت. صح؟ جاءت والجذوع جاءوا. النساء
جاءت او جئنا اخذنا من المفرد نقول المرأة جاءت. وفي الجمع النساء جئنا احسن من جاءت. وفي الجذوع في جمع الكثرة ماذا قلنا الافضل؟ ان نفرد. نفرد. الجذوع انكسرت احسن من انكسرنا. وفي جمع القلة الاجداع انكسرنا احسن من انكسر
الان نحن اولا علينا ان نقرر ضمير الغائب في ضمير مؤنثة وفي ضمير مذكر. يعني ضمير غائبة هند جاءت. طيب المذكر ماذا نقول؟ زيد جاء. ركزوا الان الاول كضمير الغائبة والثاني كضمير الغائب. اذا ذكر قضيتين. خلينا ايضا نقرر شيئا اخر. عندما نقول الرجال
او المسلمون ماذا نقول في المسلمون؟ جاؤوا جاؤوا. هل نقول جاءت؟ لا نقول جاءت الا على مذهب الكوفيين. لا نقول جاءت الا على مذهب الكوفيين. وبالرجال جاءت او جاءوا. طب الرهط جاء جاء او جاء او جاء. جاء او جاء. هذا واضح. هذا مقرر عندنا. فعلينا ان نقرر امرين. في
هند جاءت. الجمع الذكور المسلمون جمع المسلمون جاءوا ولا يصح جاءت الا على مذهب. وفي الكوفيين. وجمع التكسير يصح جاء جاءت جاءوا وجاءت. اسم الجمع نقول جاء او جاءوا. الشيخ الان سيذكر نيابة بعض الضمائر عن بعض. هذا معنى قوله ويأتي ضمير الغائبين
كضمير الغائبة. يعني ايش ضمير الغائبة؟ كما نقول هند جاءت جاءت. كثيرا لتأولهم بالجماعة. يعني هل هذا حقيقة ام مجاز؟ مجاز هذا مجاز له على وجه الحقيقة بل على تأولهم بالجماعة. ما مثال ذلك؟ قال واذا الرسل اقتت. هذا الرسل اقتوا
هل يحتاج ان يتكلم على؟ لا يحتاج لانه جمع وجاء له ضمير جمع. الذي يحتاج الى ان يتكلم عنه وجاءت كيف تقول جاءت مع انه جمع. جاءت انتم تستعملونها مع الغائبة. الرجال جاءوا هذا على الاصل. قد جاءت كيف جاءت؟ نقول على تأوله لجماعة
هذا الذي تكلم عنه لكن ظاهر كلام ابن مالك الاطلاق انه يتكلم عن جمع التكسير وجمع التصحيح. فلذلك اعترض عليه ابو حيان واعترض عليه قال اطلاق هذا القول من المصنف انما يصح على قول الكوفيين. كيف؟ لانه اطلق ما قال جمع التكسير. نحن نسلم في جمع التكسير الرجال
جاءت وجاؤوا والرسل اقتت واقتوا. مسلم في جامعة تكسير. لكن الاشكال اين؟ اشكال. في جمع التسليط نقول المسلمون جاءوا سنقول جاءت الا على مذهب الكوفيين. فهو اطلق. قال ويأتي ضمير الغائبين كضمير الغائبة كثيرا لتأولهم بالجماعة. كقوله تعالى
فوائد الرسل اوقفت، لكن ما قال جمع المذكر سالم اطلق. فالدمامين قال هذا من مصنف انما يصح على قول الكوفيين. اما البصريون فيمنعون في جمع السلامة الزيتونة قامت كما يمنعون قامت الزيتون. كوفيون يجيزون كما تعلمون ان نؤنث كل جمع عندهم كل جمع مؤنث لا ابالي
جمعهم كل جمع مؤنث. واستدلوا امنت به بنو اسرائيل. امنت به بنو اسرائيل. فكما يجيزون امنت بنو اسرائيل يجيزون بنو اسرائيل امن فابن ما لك اطلق فنقول اطلاقه ماشي على مذهب الكوفيين. وكذلك الشيخ ابو حيان قال ضمير الغائب
انما ياتي كضمير الغائبة اذا كان عائدا على جمع تكسير. اما اذا عاد على جمع سلامة فلا يجوز الا الواو. فلا يقال الزيتونة خرجت وظاهر كلام المصنف يدل على عموم الحكم في الجمعين. طبعا عندنا ايضا ابن مالك كان عليه ان يذكر اسم الجمع اسم الجمع
يعود كمال كالمذكر لنقول الجيش جاء كجمع المذكر مفرد يعني كالضمير الغائب المذكر ونقول جاؤوا. طيب ابن مالك لماذا لم يتكلم على تفاجأوا لانه على الاصل لانه على الاصل فيقول اذا ويأتي ضمير الغائبين تكسيري لاتفاق وفي جمع المذكر سالم عند الكوفيين
نقول كضمير الغائبة ايش ضمير الغائبة؟ هند جاءت. كثيرا لتأولهم بجماعة. فهو يقول لك هذا المجيء ليس على الحقيقة انما وعلى التأويل لتأويلهم بالجماعة جاءت جماعة الرجال كأنهم قالوا الرسل اقتت اي جماعة الرسل. تفضل. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية
من نيابة هذا كثيرا هذا كثير. ايش من القليل؟ لغاية قليلا لتأولهم بواحد يفهم الجمع. بالضبط. ضمير الغائب ما هو عندما نقول زيد ذهب. زيد جاء. يعود اليه مفرد. طب الجمع هل يمكن ان يعود له مفرد؟ يقول نعم هذا لكن قليل. الكثير والقياسي
انه جمع التكسير ان يعود له الضمير المؤنث الغائب. الرجال جاءت والرسل اقتت. هذا كثير. اما جمع هنا الذي ذكره ان يعود مفرد مذكر هذا قليل لكن ماذا نقول في غير اسم الجمع؟ اما مع اسم الجمع هذا كثير. الجيش جاء والجند جاء والرهط جاء هذا كثير. لكن
في الجمعة غير اسم الجمع. في غير اسم الجماعة هذا قليل. ما مثاله؟ تفضل. كقوله فاني رأيت الظامرين متاعهم يموت ويفنى طربتي من وعائها الحقيقة البيت كما في كل كتب اللغة الصامرين ليست ضامرين. الصامرين متاعهم يموت ويفنى ترضخي من وعائي يا
دائما النساء كما تعلمون يعني يبخلن بالمال اشعار كثيرة الرجال يحثون النساء على الكرم ويقولون هل رأيت احدا مات هزلا ارى ما ترين الى اخر الابيات الكثيرة في اعادل مثلا كذا. فهو يقول لها فاني رأيت الصامرين مأخوذ من ثمرة يسمر
الباب الاول صمورا بمعنى بخل ومنع. فالصامرين الباخلين متاعهم هنا منصوب بنزع الخافض كما في كتب اللغة. يقال صمر بما ساعدي اه منصوب النزع الخافض فاني رأيت الصامرين بمتاعهم متمسكين بمتاعهم يموت من الذي يموت؟ هم يموتون
يقول رأيت الصامدين متاعهم يموتون ويفنى ما الذي يفنى؟ يعني يموتون هم ويفنى فارضخي من وعائي. يعني انت لماذا تريدين ان امسك المال وتريدين ان تتوسعي في المال والا اعطي الناس؟ لاني رأيت الصابرين متاع
يموتون ويفنى متاعهم فلماذا لا اخذ ذكرا حسنا لهذا الانفاق؟ فصيحة اذا كان الامر كذلك ارضخ رضخ القليل من العطية يأمر زوجته ان ترضى بالقليل، فارضخي من وعائيا. اتفضل شيخ احمد. هناك بيت شعري شيخنا في هذا المجال؟ نعم ابيات نعم يقول الشاعر
يا ابنة عبد الله وابنة مالك وابنة ذي البردين والفرس الوردي. اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي واخا انطلقا او جار بيت فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي. يا سلام. واني لعبد الضيف ما دام ساويا وليس في عدة
تلك من شيمة العمل. الله الله. اطربت اناس. اطربتنا والله. الله يجزيكم الخير. لابد من زيارة للشيخ. اه الشيخ احمد نستفيد منه. الشعر ما شاء الله نعم الله يكرمكم ما شاء الله يا شيخ محمد. الصوت مناسب تماما. جزاكم الله خير. نعم. هذا المعنى نفسه الذي لخص لنا سيدي الشيخ
احمد هو معنى البيت بالضبط. يعني الحاصل اتركوني انفق لاني ساموت ويفنى متاعك. دعيني اخذ الذكرى الحسن. فارض اخي هيفاء فصيحة. اذا كان الامر كذلك ارضخي الرضخ قليل من العطية ارضي بالقليل من الوعاء الذي عندي يعني اكتفي بالقليل من الدنيا. نعم. موضع الشاهد انه الاصل
يقول يموتون هل هذا كثير يعامله معاملة مفرد كما تقول زيد يموت. هل هذا كثير؟ هذا قال قليل. نعم. قال كانه قال يموت منذ او من ثم هذا كيف اولناه؟ قال لتأولهم بواحد يفهم الجمع. ايش وضعوا واحد يفهم الجمع؟ وضع كلمة من
لماذا اختاروا كلمة من؟ لان من كما تعلمون لفظها مفرد مذكر ومعناها قد يكون مفرد وجمع ومثنى وموصول مشترك ومن يقول افرده وما هم جمعهم؟ لنا ان نراعي المعنى واللفظ. لذلك قال لتأولهم بواحد يفهم الجمع. ازا كانوا
قال يموت من ذكرت. او يموت من ثم من هناك. من ثم او من ذكرته. نعم. ان يموتون فافد الضمير كأنه يموت من ذكره. يعني من ذكره الاصل ان من ذكرته كما في بعض الكتب احسن. يموت من ذكرت او من ثم قدره من ذكرته او من
اما هذا احسن او من ذكر مثلا. اما يموت من ذكره لا يصلح. يموت من ذكره. ويتكلم نحن نقدر كلامه. ايش كلامه؟ يموت من او يموت من ثم دقم ذكره. هنا اذا نصلح الصامرين ونقول ذكرت. نعم سيدي. او لسد واحد مسدهم. اذا ايش صار
اول حالة نستعمل للجمع ضميرا مؤنثا. وهذا كثير في جمع التكسير ويصح عند الكوفيين. واما مع اسم الجمع نعامله كالمخ المذكر كثيرة. مفرد المذكر كثيرة. الجموع الاخرى هل نعاملها كالمفرد المذكر غير اسم الجماع؟ قليل. قليل كما هنا اسم جمع مذكر سالم. عاملناه
المفرد المذكر لكن الان على اي تأويل؟ على تأويل من ذكرته او من ثم؟ احيانا نعامل الجمع معاملة المفرد لكن على تأويل اخر فهذه الحالة تتفق مع هذه الحالة لكن الفرق بينهما في التأويل انتبه. يعني كم حالة ذكرنا في النهاية؟ ذكرنا حالتين. لكن الحالة الثانية بتأويلين. ما هي الحالة
ان نعامل الجمع كالمفردة المؤنثة مثل زيد جاء. والحالة الثانية ان نعامل الجمع كالمفرد المذكر. نقول هل في الكثير؟ نقول نعم كثير لم يذكره ابن مالك وهو اسم الجمع. اسم الجمع كثير الجيش جاء فما ذكره ابن مالك. ابن مالك رحمه الله وذكر القليل. طب هذا القليل كيف تؤوله؟ ان تعامل الجمع
في غير اسم الجمع. كيف تأوله؟ اما ان نؤوله قال بواحد يفهم الجماع بان تقدر من من ذكرت من ثم او لسد واحد ما سدهم. هذا عاملنا الجمع كالمفرد لكن لسد واحد ما سدهم. اتفاق مع الحالة السابقة لكن التأويل مختلف
او لسد واحد وسدهم. مسد ايش؟ الجمع. هو احسن الفتيان واجمله. ليش الاصل نقول؟ احسن الفتيان واجملهم. فماذا قال لماذا؟ تأويل هنا ما نؤول معنى من؟ لا يمكننا نؤول احسن الفتيان واجمل من ذكرت لا. ليس هذا التهويد. لماذا؟ لانه بمعنى
لانه بمعنى احسن فتى. احسن فتى لانه المعنى هو احسن فتى واجمل. كيف بالمعنى احسن فتى؟ هذا تأويل الفارسي. الفارسي قال لماذا يجيز هذا؟ لان العرب يقولون احيانا يقولون هو احسن فتى. انا اريد ان افضله على كل الفتيان. احيانا افرد اقول هو احسن
واحيانا اجمع اقول هو احسن الفتيان اجمع. فتوهموا ذلك في حالة الجمع فردوه الى المفرد. فراعوا الحالتين وقالوا هو احسن الفتيان واجمله. يعني حتى اقرب لكم الصورة تذكرون فيه ليس ليس زيد بقائم ولا جالس صح؟ ليس زيد بقائم
ولا جالسا. لو حذفنا الباء ليس زيد قائما. هل يصح ولا جالسا؟ يصح على توهم الباء. كيف تتوهم الباء؟ لكثرة استعمالهم للباء. هنا نفس الشيء كائن لك في التفضيل ان تقول هو احسن فتى. ولك ان تقول هو احسن الفتيان. فراعوا الامرين. قالوا
قالوا هو احسن الفتى وقالوا احسن الفتيان. وايش قال؟ هو احسن الفتيان. لكن لما ارجع الضمير ارجعوه باعتبار هو احسن فتى. فقالوا واجملوا لانه بمعنى احسن فتى. نعم. الضمير حمدا على المعنى. اذا كم حالة اخذنا نحن؟ في النهاية حالتين والحالة الثانية منقسمة الى
الف وباء لكن ابن ما لك ترك شيئين ترك ذكر. جمع المذكر السالم الاصل ان يقول المسلمون جاءت اذا ادخلناه في عموم كلامه نمشيه على مذهب الكفر واذا ما ادخلناه لابد ان نخرجه من هذا التقييم. وترك اسم الجمع الجيش جاء. هذا يعامل معاملة المفرد. كان عليه ان يذكره كثيرا. فكان عليه
ان يقسم الحالة الثانية الى ثلاث حالات. يعني نستطيع عندنا حالتان نستطيع ان نقسمها الى كثير وقليل. الحالة الاولى ان نعامله كالمؤنثة الواحدة كثيره في اي شيء كثيره في اي جماعة في اي جماعة؟ مع التكسير جمع التكسير الرجال جاءت وقليله اين؟ او الذي لا يصح عند بعضهم
المسلمون ها؟ المذكر. المسلمون. الان معاملة المذكر المفرد مذكر. عندنا كثير اهمله ابن مالك ما هو؟ كثير. نعامله كالمفرد فكر. اسم الجمع. اسم الجمع. اسم الجماعة. الجيش جاء والرفض جاء هذه الحالة الاولى كان على ابن ما لك ان يذكرها. الان قليل اي قليل في
جمع المذكر السالم. جمع المذكر السالم رأيت الصامرين متاع يموت. وهذا على احد تأويلين هذا القليل. القليل على احد تأويلين ثاني مشكلة نقول في تأويل قليل. وفي تأويل كثير. يعني خلينا نعيد. الكثير اسمه الجمع الجيش جاء. والكثير ايضا في اسم التفضيل
تفضيل كثير. والنادر او القليل في اني رأيت الصامرين متاعا يموت. وبين الحالتين فرق في التأويل. في طامرين اوله بلفظ يصلح للمفرد وللجمع. من؟ وفي اسم التفضيل وهو كثير اسم التفضيل الحقيقة ليس بقليل مع اسم التفضيل
كيف نؤوله على انه سد مسد المفرد؟ لسد واحد ما سدهم. لسد واحد ما سداهم. لانه بمعنى احسن فتى. بهكذا نحرر تفضل سيدي. قيل انها يعني فيها اقوال كالذي خاضوا. بعضهم جعلها حرف مصدري. من موصولات الحرف
ام اما كي يوما. وهذا ضعيف. يعني كيف تجعل الذي وهم من موصولات السنين موصولا حرفيا؟ الاحسن ان تجعلها صفة مصدر محدود. وخضتم كالخوض الذي خاض. وخضتم لنعت وسم موصول اسمي وهي نعت موصوف محذوف وخضتم كالخوض الذي
لكن لماذا حدثه القرآن؟ حذفه لقوة المشابهة. هذا حذف لطيف جدا. يعني لابد ان ينبه عليه. ينبه عليه المفسرون لا ينبه عليه علمائنا يعني عندما تحذف تعطي قوة اكبر كيف؟ وان كان تجدك حادثا افصح منك متكلما. لكن هذا النوع الدقيق
مثلا لقد قلنا اذا شططت. كم درجة عندنا؟ لقد قلنا اذا قولا شاطا. الدرجة الثانية ان نعبر بالمصدر مبالغة. لقد قلنا اذا قولا شططا. ثم نحذف قولا حتى يبين انهم يقولون الشطط نفسه. لقد قلنا اذا الشطط وخضتم كالخوض الذي
لكن مشابهة اقوى خط كالذي خاض. كيف نقول صرت سير الاسد ايها ابلغ صرت سير الاسد اذا سرت سيرا مثل سير الاسد لماذا؟ حتى يوحي لك بهذا الحذف انه عين السير الذي سرته. هل سيري نفس سير الاسد؟ لا سيري غير سير الاسد. سيري انا مختلف عن
للاسف في الحقيقة لان كل واحد له سير. لكن لقوة المشابهة جعلت سيري عين سير الاسد. هذا السر في حد اخذ وخضتم كالذي خاض. نعم. ويعامل ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل تفضيل. هذا قليل. بعد افعل التفضيل هذا كثير. وبدون افعال تفضيل هذا قليل. نعم. ويعامل
بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا لسانه في ضمير الاثنين قوله وميت ومية ومية احسن الثقلين وسالفة واحسنه قذالا. ومية احسن الثقلين. الثقلين الانس والجن. سموا بذلك بثقلهما لهما ثقل
الارض ووزن قوي في الارض. العنق وسالفة من صفحة العنق. واحسنه قذالة اللي هو الذي الطرف من الاسفل هنا. قذال هنا هنا. هنا لاحظوا ميت احسن الثقلين. ثقلين مثنى. الاصل ان يرجع له الضمير. مثنى. قال واحسنه. احسنه. ما قال
واحسنهما واحسنهما. ارجع له الضمير مفردا مذكرا. هذا معنى قوله يعامل بذلك ضمير الاثنين. ايش يعني يعامل بذلك يرجع له الضمير كالمفرد المذكر. هذا كثير. فصار عندنا كثير في اسم الجمع. كثير بعد اسم التفضيل قليل في مثل رأيت الصامرين. ايش كله
وهذا يجمعه انه عاملناه معاملة المفرد المذكر. ومثاله في ضمير الاناث ضمير الاثنين وضمير الامام. ايش مثال ضمير الاثنين احسن الثقلين. ثقلين مثنى. طب ايش ضمير الاناث نعامله معاملة المفرد المذكى؟ نعم. قوله عليه الصلاة والسلام خير النساء صوالح
احناه على ولد في صغره وارعاه على زوج في ذات يده. التكملة الحديث. فلاحظوا النساء. هذا ضمير الاناث الاصل ان نرجع نساء ايش الاصلح للعاقل ان نرجع الضمير؟ مفرد ام جمع؟ الجمع النساء الاصغر نقول خير النساء صالح نساء قريش
احنا هن افصح من احناها. لكن الضمير لا جائحناهن ولا جاءناها. جاء مفردا مذكر. هذا كثير حقيقة كيف نأوله؟ يعني احمى هذا الصنف او هذا النوع ولك ان تؤوله باحنى من ذكرت. يعني لك تأويلات. احنا هذا الصنف او احنا هذا
او احنا من ذكرت من ذكرت. نعم. هذا كثير مع اسم التفضيل. طب القليل بدون اسم التفضيل. بدون اسم التفضيل اذا فعلت ذلك هذا قليل ودونه قليلا اي ودون افعل التفضيل يأتي ضمير الاثنين كضمير الواحد قليلا كقوله اخذ ذئبي يعوي والغراب ومن يكن
لكي يطمع تسمع الاصح تطمع نفسه كل مطمعه. وفي رواية تطمع نفسه شر مطمع. ان يقول اخو الذئب يعني هذا الانسان يذم انسانه بانه يعني عنده حب لنفسه ولا يعطي هو اخو الذئب يعوي والغراب يعني هو اخو الذئب والغراب ايش الذي يجمع الغراب مع الذئب؟ يجمعهما
يقعان على الجيف. يجتمعان على الجيف. اخو الذئب يعوي. والغراب يعني اخو الغراب. ومن يكن الاصل ان يقولوا من يكون شريكيه تطمع نفسه كل مطمع اللي بكون شريك للذئب والغراب دايما عايش معهم واخوهما اكيد سيكون طماعا ولا يعطي
تطمع نفسه كل مطمع وفي رواية شر مطمعي. ما الذي سهل هذه المعاملة ما ذكره ابن الشجري. ابن الشجري قال كثيرا ما يصطحباه في الوقوع على الجيف الذئب والغراب كثيرا ما يصطحبان في الوقوع على الجيف ولولا ذلك لوجب ان يقول يكونان. فكان يقول
هذا النوع كانه انزلهما منزلة شيء واحد. وهذا في البلاغة ان نحن قدوة لطرف سريع. لكن انت لو وقفت عند هذه النقطة تخرج كنوز. وهذا ما ما فعله محمد الامين الخضري اخذا من البقاع حقيقة. وما فعله محمود شلبي اخذا من كتاب محمد امين الخضري واخذ كتابه وزاد عليه. فهو حقيقة سر الافراد
الجمل. ابن الشجر ذكر عبارة تكتب بماء الذهب. ومنها استنبط او ممكن ان استنبط من غيره لكن من هذا الموضع يستنبط الدقائق البلاغة قال جعل الذئب والغراب بمنزلة واحدة. فاعاد اليهما ضمير الواحد. وذلك لان الذئب والغراب كثيرا ما يصطحبان في الوقوع على الجير
ولولا ذلك لقال ومن يكون ومن يكونا. ايش يعني هذا السر نأخذ منه؟ انه اذا اتفق احد مع احد انت اجعلهما كشيء واحد. وهذا ما فعله القرآن قال والله ورسوله احق ان يرضوه. ما قال يرضوهما. جعل الله ورسوله كشيء واحد. لا نقول بوحدة الوجود. بس يعني
الفكرة انه ارضاء الله وارضاء الرسول كأنه شيء واحد. كأنه شيء واحد. كثير هذا في القرآن يفرض الضمير لاجل الاتفاق. مثلا نقول وان جودنا مش جنودنا. جعلهم على قلب واحد. اما الجنود تجمع في سياقهم مجموعات مجموعات. جاءتكم جنون مثلا حشر لسليمان جنود. قالوا نحن
جميع المنتصر. جمعوه على فعيل وجعلوا انفسهم شيئا واحدا متحدا. وهذا كثير جدا محمد الامين الخضري والبقاع يبدع فيه حقيقة ارجاع الضمير انه الافراد رسول رب العالمين. مش رسولا. اتحداه كانهما على قلب واحد. اجعلنا للمتقين
نعمة مش ائمة. قيل انه امامة تصلح مفرد وجمع لكن الاحسن انه افراده لاجل انه لا نريد ائمة كل واحد يخالف الاخر. يعني يجمعكم يعني خلافات في الايات متشابهة لا يفرق المسلمين حقيقة. ايش يعني؟ خذ هذا الرأي يا اخي. خذ هذا الرأي كله تنزيه. كله تنزيه. كلهم طلبة تنزيه. لا يفرقوا
تفضل. شيخنا في الغراب يقولون اذا كان الغراب دليل قوم يمر بهم على جية الكلاب. الله الله. اي لازم نكتبها. نعم اذا كان الغراب دليل قوما نعم. اذا كان الغراب دليل قوم يمر بهم على جيف الكلاب. لما يموت الحيوان
يمر بهم على استعارة تمثيلية لاشياء كثيرة نعم احسنت نعم اراد ومن يكون لكي اي الذئب والغراب. اي ذئب اي ذئب. التفسير للايمان. صحيح؟ الا اذا جعلتها تفسير للالف الذئب والغراب. اذا جعلتها تفسير شريك
فيه نصير نرجعها للالف يقولها للالف اي الذئب والغراب. نعم. تفسر الالف. ومن يكون شريكيه اي الذئب والغراب فافرد كانه قال ومن يكن من هذا؟ هذا النوع او هذا الجنس او من ذكر هذا النوع او هذا الجنس او من ذكر؟ ما الذي سهله اشتراكهما في
الوقوع على الجيف حتى كانهما نوع واحد او جنس واحد. وانت لا تنظر للنحو انظر للسر البلاغي هنا. ومن يكن شريكيه. يعني سر البلاغ انظر وراء توجيه النحو. ولجمع الغائب غير العاقل. الان نحن هذا الموضوع قررناه امس كثيرا وشرحناه في الدرس السابق. وملخصه
وعندما اناث العاقلات سواء كنا جمع تكسير او جمع مؤنث سالم مثل النساء او مثلا مسلمات. ماذا نقول في ضميرهن مطابقة اولى من الافراد. سواء في الصفة او غير الصفة. فماذا نقول مثلا النساء جئنا افصح من جاءت؟ وهذا في جمع التكسير والمسلمات
درسنا درسنا افضل من دراسة وقانتات اولى من قانتات قانتة. هذا في جمع العاقلات. ماذا يوافقه من جمع التكسير؟ العكس قلة ام الكثرة في جمع التكسير لغير العاقل؟ الجماهيرية دائما تذكروا العدد. الاعداد ايش تقول ثلاثة اقلام. اذا اقل من عشرة يوافق الجمع
فماذا نقول؟ الاجداع انكسرنا افضل من المكسرات وايضا كسرت هن اولى من كسرتها. واضح بالعكس اذا نظرنا في جمع كثرة نتذكر احد عشر كوكبا افراد. فنقول الجذوع انكسرت احسن من انكسرنا. وكسرتها
احسن من كسرتوهن. المطلقات ما عاقلات. ايش نقول؟ يا ترى. فطلقوا فطلقوهن او لامهن فطلقوها الوالدات يرضعن اولى من يرضعها ترضعه ترضعه اولى من؟ ترضعه. قلنا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
منها لانه كثرة. لما قال فلا تظلموا فيهن الا قلة. انا الابتداء القتال في الاشهر الحرم منسوخ. وقال عطاء مع انه غير منسوخ. نعم. السماوات يتفطرن منه. يتفطرن احسنتم. السماوات الان سبعة. يتفطرن عاملها معاملة
نعم. امس اخذناه توسعي في الدرس السابق. هذا ما يذكره. نقرأ المتن وحده اولا. ولجمع الغائب غير العاقل ما للغائبات او للغائبات. الجمع غير العاقل لك ان تستعمل النون او الهاء مثلا النجوم انكدرت او انكدرنا ولجمع الغاء بغير العاقل يعني يكونوا جمع تكسير
غير عاقل ما للغائبة. ايش تقول في النجوم؟ انكدرت كما تقول هند جاءت. هاي مال الغائبة. ولنا ان كدرنا ايضا انكدرنا. تفضل. وفعلت ونوى طالبات انكدرت هذي غائبة. انكدرنا غائبات. عرفت كيف الفكرة؟ يعني جمع التكسير لغير العاقل لك ان تعامله معاملة واحدة
نجوم كدرت او ان تعامله معاملة الجماعة من الاناث فتقول انكدرنا. هذا معنى ولجمع الغائب غير العاقل. ما للغائبة؟ لكن الان ما اعطانا ترجيع ما اعطانا ترجيحات. نعم. وللجمع الغالي وغير العاقل ما للغائبة او للغائبات. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا جمعها
قل يا ما هو قلة فيصح الجمع ويصح الافراد مثل نجوم كدرت. وفعلته نحوه لكن ابن مالك قال جمع. طب لو نظرنا لقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. ثم قالا تسجد الشمس والقمر واسجدوا لله الذي خلقهن. لماذا عامل معاملة النون؟ هل يوجد جمع
الليل والنهار والشمس والقمر هل هناك جمع مصطلح عليه عند المحاة؟ لا. ما في جمع مذكر ولا شيء. لكن ايش في؟ في جماعة يوجد جماعة على جمع. قال اولى ان يعبر بالجماعة حتى يدخل هذا. الليل والنهار والشمس والقمر ذكر جماعة. ثم قال خلقهن
معلومات قدم جمع صناعي يعني جمع مذكر صار من جمع تكسير ولا شيء. انما هو جمع لغوي هذا. الجمع اللغوي كذلك تعامله كذلك. نعم. هذا معنى جمع الغائب غير العاقل ما للغائبة كدرت كما تقول هند جاءت او الغائبات كما تقول الهندات جئنا. تقول فبين ان يحملن
ها هو اشفقنا. الان ما ذكر ترجيحا. الان سيبدأ بالترجيح. وفعلت ونحوه اولى من فعلنا ان فعلت يعني في حال الرفع. فعلت ونحوه يعني في حال الرفع نحوه اذا كان الضمير غير الرفع او كان وصفا. يعني نحن عندما ذكرنا لكم امس الحالات اذا تذكرون. اما ان نتكلم
على حالات الرفع او ان نتكلم على حالات النصب. لو اخذنا جمع الكثرة مثلا. جمع الكثرة قد يكون في رفع او في غير رفع. وقد يكون في الصفة قد يكون في الصفة. هو يقول لك مثلا الاجداع في ضمير رفع ايش تستخدم؟ الاجداع جمع قلة. ايش تقول؟ كسر. انكسرنا. كسر. اولى من انكسرت
وبهاد الصفة الاجداع منكسرات اولى من منكسرة. فلاحظ انكسرنا هذا في الرفع. غير الرفع غيره ايش يدخل فيه معت او يقول فيه النصب كسرتهن اولى من كسرتها. كم حالة انا اعطيتك الان؟ ثلاثة اما رفع انكسرنا او لا انكسرت او صفة
كسيرات او منصوت كسرتهن او لا من كسرتها. هذا في القلة. خذ العكس في الكثرة. الجذوع الجذوع انكسرت اولى من كسبنا ومنكسرة اولى من منكسرات. وكسرتها اولى من كسرتهن. اذا نسيتم دائما قيسوا على العدد. تحت العشرة هذا
فعامله مثل وبعد العشر هذا جمع كثرة. هذا كلام ابن مالك فنحوه ايش يدخل فيه اللاعب ويدخل فيه ضمير النصب ففعلت ونحوه هذا ضمير غير رفع. نصب وايضا الصفة اولى من فعلنا ونحوه باكثر جمعه. ايش اكثر جمع مع؟ جمع
جمع الكثرة ايش الاولى؟ المطابقة وعدم مطابقة. ابدا. جمعوا الكثرة الافراد بالضبط الافراد. في جمع الكثرة الافراد. في جمع القلة والعاقل هذا معنى قولي فعلت يعني مفرد. ونحو يعني في الصفة تفرد في المنصوب تفرد كسرتها. نعم. لاولى من فعلنا
ونحوه باكثر جمع. خل ناخذ مثال الجذور. ايش نقول؟ انكسرت هاي مثل فعلت. اعطني ضمير نصب كسرتها. اعطني صفة كسيرات منكسرات حكلانا على الجذور صح؟ على الجذور فاهمة الفكرة؟ الجذوع انكسرت الجذوع كسرتها الجذوع مكسرة. منكسرة
صح. هذا معنى فعلت ونحو اولى من فعلنا ونحوه باكثر جمعه. لاكثر جمعه هذا في غير العاقل. جمعه يعني غير العاقل. طيب واقله العاقلات مطلقا بالعكس. لما اقله مبتدأ. والعاقلات معطوفة عليه. مطلقا بالعكس اي الخبر؟ بالعكس
يقول جمع العاقلات مطلقا. ايش يدخل فيه مطلقا؟ العاقلات مطلقا. ايش يدخل فيها؟ عمموا في العاقلات لو سمحتوا الاخوة. نحنا كلنا العاقلات وجمع العاقلات وجمع القلة نفس الشيء بس العاقلات مطلقا ايش يعني مطلق؟ قلة وكثرة عمموا اكثر. جمع تكسير جمع تكسير وجمع مؤنس
الدمامين يعمم في القلة والكثرة. ابو حيان عمم في جمع التكسير وجمع المؤنث السالم وعندنا ابن عقيل جمعهما. فهمنا؟ فقال والعاقلات مطلقا بدون قيد لا تنظر لقلة ولا كثرة ولا تكسير ولا تصحين. نفس العبارة وجمع القلة بالعكس تجمع اجمع الضمير يعني. ايش يعني يجمع
تقول فعلنا اولى من فعلت. والصفة تكون مجموعة اولى من افرادها. والضمير يكون مجموعة او لا من افراده. فالمطلقات يتربصن ولهم مثلا الاجداع انكسرن اولى من انكسر ومنكسرات او لام المنكسرة وكسرتهن او لا من كسرتها. نعم. تفضل بس اقرأ لي الشرح الان
لجمع الغائب غير العاقل ما للغائبة كقوله تعالى واذا النجوم انكدرت. ويصح ان كدرنا بس من الغائبة مفرد. نعم. مثل هند جاءت او الغائبة كقول تعالى فابين ان يحملنها. لا ما رجحا. قال يصح انتصار المفرد والجمال. بعد ذلك سيذكر الترجيح. سيبدأ بجمع الكثرة. وفعلته نحو
هو اولى من فعلنا ونحوه باكثر جمعه. باكثر؟ باكثر جمعه. ايش اكثر جمع يعني؟ الهاء في جمع تعود لغير العاقل. واكثر جمعه اللي هو جمع الكثرة اكثر جمع هي هو جمع الكثرة. نعم سيدي. اي اولى باكثر جمع الغائب غير العاقلين. ونحوه قلنا ايش يدخل في نحوه؟ المنصوب
ضمير غير الرفع والنعت. نعم. فالجذوع انكسرت اولى من الجذوع انكسرنا. ضع الجذوع جمع كثرة اجداع افعال. قلة افعيلة افعل ثم فعله ثمة افعال جموع قلة. الجذور انكسرت او لام انكسرن. تذكر الجذوع مثل احد عشر. ايش كثرة؟ اكثر من احد عشر خمسة عشر
العشرة كوكبة وكذا اذا كان الضمير غير مرفوع. اذا كان الضمير غير مرفوع هو نفس تفسير نحوه. هذا تفسير نحوه. وهو مراده بنحو اي لا هو مراده لو حكيت على الحكاية ونحوه مراد بنحوه. وهو مراده بنحوه. فالجذوع كسرتها اولى من كسرتهن
نعم. واقله والعاقلات مطلقا ايضا. انما اقل مبتلا. العاقلات معطوفة عليه. اين خبره اقله؟ بالعكس. واقله. ومطلقا نفعه مطلق. نعم واقله والعاقلات مطلقا اي سواء كان جمعا صحيحا او جمع تكسير مثل نساء. بصيغة القلة القلة كما
نحن في الجوامع تكون للقلة مثل معدودات مثلا. نعم. او وويلها. غيرها جمع كثرة. بالعكس. كان بالعكس المطابقة. المطابقة نون وشبهة اولى من التاء وشبهها. سيبدأ لنا بمثال غير العاقل. بمثال غير العاقل. ما مثال غير العاقل؟ لقلة الاجداع
انكسرنا اولى من انكسرت ومنكسرات او لام منكسرة وكسرتهن او لا من كسرتها. نعم. فالاجداع انكسرن اولى من انكسرت وكسرتهن او لم كسرتها. ومنكسرات او لام من منكسرة. هذا في القلة لغير العاقل. طب العاقل هذا خلاص مطلقا لا تفكر لا
قلة ولا كترة ولا تفكر في جمع تكسير لتصحيح كل نفس الشيء. نعم. ومثال ذلك في العاقلات والمطلقات يتربصن. اولى من طب بس تتربص. والهندات خرجن. خرجنا اولى من خرجت. اذا طلقتم النساء فطلقوهن. او لا من طلقوها. والنساء باعجازهن
ما اولى من باعجازها. العجز المرأة المؤخر مؤخر كل شيء هو عجز. نعم. وقد يوقع فعلنا في موريتانيا البلاء الديني تليفون في حب الزواج. يعني الان قديما في سنة الاربعين اني اراني واحد بريطاني قال كيف كانوا يحبون المرأة السمينة؟ فدائما كانوا هم ممثلات وهؤلاء
مشاهير خلوا كل موضة هي تكون سمينة جدا. بعد ذلك غيروا قالوا نحيفة. الموريتانيا ما زالوا يحافظون على القديم. يعني المرأة قبل ان تتزوج يسميها قنونها. نعم عكس الان موديل موجود الان. نعم. وقد يوقع فعلنا موقع وفعلوا طلب التشاكل. لاحظوا يوقع هذا رباعي من اوقع
توقع تعلم اعرابه هنا لا تعرب انه فعل ايش موقع الاعرابي؟ مفعول به؟ مفعول به ايش الفاعل؟ طلبوا طلبوا فاعل. ايش موقع اناربها لا ظرف احسنت استاذ ظرف يعني محل وقوع ظرف مكان يوقع طلب التشاكل فعلنا موقع
تعالوا اي في محله يوقع طلب التشاكل فعلنا في موقع فعلوا. طلب التشافي. يسمونه التشاكل او يسمونه المشاكلة او الازدواج او الازدواج او بعض السنين مزاوجة المزاوجة. نعم. كما روي في بعض الادعية اللهم رب السماوات وما اضللن ورب
في اراضينا وما اقلن ورب الشياطين وما اقبلن. ومن اضللن؟ الشياطين لاحظوا الشياطين عاقلة وغير عاقل؟ عاقل. عاقل. ليش نقول الرجال؟ الرجال جاءوا جاءوا او جاءت. والشياطين اما اضلوا او اضلت. اما اضلل هذا لا نعرفه. طيب كيف وقع هنا؟ نقول للمشاكلة
ايش اوقع؟ اوقع اضللنا لو فعلنا موقع فعلوه او فعلت. فعلوا او فعلت هذا معنى قوله وقد يوقع طلب المشاهد اكلتي فعلنا مثل اضللنا موقع فعلوا اي اضلوا. هذا معنى كلام. ذكر لنا ان المشاكلة او المزاوجة تجوز اشياء كثيرة
غير هذا. نعم. اي ومن اضلوا وهذا هو القياس. او يعود كما يعود للغائبة نحو ومن اضلت. فقال اتمنا مشاكلة اولا نعم. كما قد يسوغ ان يسوف كما قد يسوغ ايش يسوغ؟ يسوغ طلب التشاكل. نعم. بكلمات هنا في سقف النسخة
كلمات اخرى في نسخة ناظر الجيش وفي نسخة لكلمات اخرى غير ما لها من حكم. بكلمات اخرى غير فما لها من حكم حكم او وزن. يعني اذا سوغ لنا ان نستعمل الضمير. وسوغ لنا ان تجعل الواو نهائيا. وسوغ لنا ان نغير
الاوزان. اشياء اخرى لكن اعطانا ثلاثة اشياء. اذا المشاكلة او المزاوجة تسوغ لك ثلاثة امور كما ذكرها ابن مالك. ان تضع ضميره موضع ضمير وان تجعل حكم الواوي كحكم اليم وان تغير وزن الكلمة من باب الى باب تجعله باب فعل. الباب الاول تحوله مثلا الى الباب
وهكذا. كما يسوغ اي طلب التشارك بكلمات اخرى غير ما لها من حكم. الذي يعذب في القبر. يقول لا دريت ولا اتليت. الاصل ولا لانه واوي قال الشاطر وتثنية الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا. اذا اردت ان تعرف اصل الفعل ارجعه اليك. رمى
دعوت وفي الاسماء فنها فتى فتيات الان هذا الحديث حاول الامام الخطابي رحمه الله ان يؤوله قال هذا فيه محن يعني لابد ان نقول ممكن هذا اصله ولا ابتليت او لك ايضا ان تقول ولا ولا ابتليت ولا ائتليت يعني
حالة اي لاستطعت اول تليت بمعنى الدعاء عليه بالا تتلي اي لا يكون لابله اولادا تتلوها. لكنني ايش دخل الايد اللي الان واحد في القبر اللي يدعى عليه انه لا تتلى. يقول الدنانين هذا ركيك لا يناسب هذا المقام. ورواية المحدثين صحيحة
على الاتباع واذا اجازوا ان تأتي بكلمة زائدة غير موجودة لاجل الاتباع. فلا ان يجوز ان تغير حرفا مكان حرف باب اولى قالوا حسن دسم وقالوا شيطان النيطان. ما لها معنى. ولا دسم الها معنى. لكن زادوها لاجل المشاكلة والمزاوجة. حسن دسم
تقول واذا كانوا يقولون حسن بسا فيأتون بكلمة تعمل للتناسب والتسجيل. فلا ان يغيروا جزء كلمة لها لها معنى لذلك اخف واسهل نعم فرد على الخطابي لا يحتاج الى تأويل ايقاف مشاكل ما في اي اشكال. وحقه تلوت فخرج من حكم التصحيح الى حكم الاعلان لمشاكلة دريث
اذا حكم التصحيح الاصل ان تصححه تبقيه واوا فاعلنه الى ياء. هذا معنى حكم. نعم. من حكم حكم التصحيح الى حكم الاعلال. نعم حدث حدث الشيء حدث الشيء ان كان جديدا. ايش عكس حدث الشيء قدما؟ قارن بين حدث قدما. حدث الشيء يعني حدث
فعل قدم مما فعل قدم يقدم فاذا استعمل حدث وحده وتفتحه. اذا استعملت حدث مع قدم تقول ما قدم وما حدث لماذا؟ حتى تأتي بالمشاكلة. لكن متى يجوز لك هذا فقط في المشاكل؟ اما اذا اتيت بحدث حدث وحدها حدث الشيء تفتحها. اقل
الكلمة من فعل الى فعل لاجل المشاكلة. تفضل استاذ. ووزن كقولهم اخذه وما حدث. او اخذه. اخذ احسن. مش اخذه اخذ بالنسخة الاخرى احسنت الهامش. اخذ ما قدم وما حدث. جديد القديمة. ووزني كقولهم اخذ ما قدم وما حدث ولا يقولون في الافراد
الا حدث بالافراد ان تكون حدث بدون قدم يعني هذا معنى الافراج. ولا يقولون في الافراد الا حدث بفتح العين فخرجوا من وزن الكلمة الى غيره فخرج لا فخرجوا من وزن الكلمة الى غيره. فعل الى باب فعله الباب الخامس لطلب التشاكل. نقف هنا
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك