بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله. ومن البارز المتصل في
والنصب ياء للمتكلم. اتفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. ومن البارز في الجر والنصف ياء للمتكلم. تعرفون؟ ولفظ ما جر كلفظ ما نصب. اكرمني اكرمنا اكرمك اكرمك اكرمكما. ثم اكرمه اكرمها اكرمهما
وهذه تشبه مرة بي مر بنا مر بك مر بك. قالوا من البارز المتصل نحن نتكلم الان على الضمائر المتصلة البارزة. في الجر والنصب ياء المتكلم يجمعها قوله سبحانه وتعالى ربي اكرما. ربي هذه هي اضافة اكرمان اكرمني. هذه هي مفعول به. لكن لماذا
قال ياء للمتكلم ليخرج ماذا؟ يا المخاطبة. مثل اجلسي. اجلسي هذا ضمير رفع. ولا يتكلم عن ضمائر رفع. يتكلم عن ضمائر النصب ومن نصيبنا حنتكلم عن ضمير النصب والجر. ربي اكرمنا. نعم سيدي. ومن البارز المتصل في الجر والنصب ياء للمتكلم وكاف مفتوحة للمخاطب. مثل ما
في قوله تعالى ما ودعك ربك ودعك النصب وربك جر. ومقصورة من مخاطبته. اجتمعت في قوله تعالى جعل ربك تحتك تحتك كلاهما ضمير جارة واخذنا مثالا اخر من ضمير النصب ان الله اصطفاك وطهرك. اي ضمير نصب وضمير الجر جعل ربك تحتدي
نعم. وهل الغائبة؟ لا للغائبة والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. ولاحظوا ما اجمل اعجاز القرآن هنا ان واحد يقول طب هي الشمس تجلي النهار وبالنهار يجلي الشمس. الحقيقة الشمس النهار هو الذي يجلي الشمس. كيف؟ يعني انت اذا خرجت من الارض من غلاف الجو الشمس
لا تظهر تظهر الضعيفة خفيفة. صغيرة الشمس تظهر. اما كيف تظهر الشمس في النهار؟ لانه الغلاف الجوي هذا الضوء الذي يدخل في الغلاف الجوي يتشتت. فالشمس تظهر تبارزت الغلاف الجوي. والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها بالاصح في الضمير وانه يعود للشمس. خلافا لمن؟ اوله. الان عندنا
فها نحن قلنا الهاء وحدها عند ابي حيان. تذكرون هذا الخلاف؟ قلنا الهاء وحدها عند ابي حيان. رجح ان الهاء وحدها هي والالف جيء بها للتقوية. وهناك رأي اخر ان الضمير هو مجموع هاء وهذا الذي اختاره ابن ما لك والسيرافي
الصرافة اختار اما ها ضمير كاملا. ابو حيان اختار ان الالف زائدة مقوية للفتحة. ايضا تفيد فائدة اخرى ما هي قلناها؟ هي تقوي الفتحة وتفيد فائدة اخرى. اتفرق بين المذكر والمؤنث؟ نعم. مسألة حاء وهو بين لا
هنا ممكن هنا حكوا الخلاف بين ابن مالك وابي حيان. نعم. وهذه الغائبة طبعا هذه الهاء قمنا بوقفا يصح حذفها اوقفا. ماذا مثلنا بمثال؟ ليس شعرا هو؟ قال بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله بها. اسألك
يعني اسألكم بالفضل لان الله فضلكم واعطاكم اموالا بالفضل ذو الذي فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به اي بها. نعم هاء مضمومة للغائب. اذا قال له صاحبه وهو يحاوره. هذه الهاء الضمير هو الهاء والواو ام الهاء وحدها؟ قلنا
الاصح ان الضمير هو الهاء ومن قال الهاء والواو او الهاء والياء؟ الزجاج. الزجاج قال في له ضمير الهاء والواو في به الضمير الهاء والياء. نعم. وهاء مضمومة للغائب. وان وليت ياء ساكنة. كيف وليت ضميري اعود الى ماذا؟ وان وليت. هو تكلم عن ماذا؟ عن هاء
ها الغاء بالضبط. وليت ياء ساكنة ان جاءت بعد ياء ساكنة. نعم. وان وليت ياء ساكنة او كسرة كسرها غير الحجازيين راها او فيكسرها. الرواية في عندنا روايتان. عندما في ابن عقيل ماذا كتبها؟ كسرها. في رواية فيكسرها. هل تصلح هذه الرواية
يكسرها. في رواية كسرها وفي رواية فيكسرها. كسرها ما فيها اشكال. فيكسرها فيها اشكال. ما هو الاشكال؟ لاحظوا ان فيكسرها. متى نأتي بالفاء نحن هاتوا بيت من الشعر متى نأتي بالفاء درسناه في النحو الوظيفي اذا لم الشاعر اريد شعر اسمية طلبية وبجاملة وبما وقال ولاء بالتنفيز
الشيخ رافض اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلم وبالتنفيس. هاتوا من يقرأه لنا مرة اخرى. غير الشيخ رأفت. الاخوات تفضلنا اخدناها في النحو الوظيفي. وبلم وبالتنفيس. هذه الحالات يجب ان نأتي فيها بالفاء
ان درست فانت ناجح. طلبية ان درست فعسى ان تنجح. وبجامد ان درست فلست بمخفق. ان درست فما انت بمخفق وبلم فلم تخفق. وبالسين فسوف تنجح فستنجح. هذه الحالات التي يجب فيها الفاء. طب هنا اذا قلنا فيكسرها
لنحتاج لفاء؟ لا. نقول يكسرها او كسرها كما في طب كيف اتى بالفاء؟ نحن نقول في غير هذه الحالات الاصل ان لا تأتي ميثاق فاذا اردت المبالغة. اذا اردت المبالغة تأتي بالفاء والعلماء يقدرون مبتدأ. فهو يكسرها. هل لهذا نظير؟ نقول كثير في القرآن وهذا لا ينتبه
الا من يحفظ القواعد حفظا جيدا. ومن عاد فينتقم الله منه. ايش الاصل؟ ومن عاد؟ ينتقم. ينتقم لا نحتاج للفاء. لكن اتى بالفاء لتأكيد الكلام. او العلماء يقدرون فهو ينتقم الله منه. ومن في اخر صفحة في الصفحة الاولى في اخر سورة الجن ومن يؤمن بربه فلا يخاف
الاصل ايش؟ لا يخف. طب لماذا الفاء لتأكيد الكلام؟ فاذا اريد تأكيد الكلام يرفع المضارع ويؤتى بالفاء. فهو لا يخاف فارجعوا الى في الدراسات المواضع التي دخلت الفاء حيث لا يعني الاصل الا تدخل لفائدة بلاغية. تأكيد الكلام. هنا عندنا رواية الرواية فيكسرها
ورواية كسرها كسرها لا تحتاج الى تأويل. نعم. وتشبع حركتها بعدين حاصل عندنا اذا هاء قبلها كسرة او ياء ساكنة الاصل في لغة الحجازي ماذا نفعل؟ نكسرها نقول به عليه اليه. الحجازي ماذا يفعلون؟ يضمونها مطلقا وبه قرأ حفص. قلنا
انساني هو الا الشيطان اوفى بما عاهد عليه الله. وكذلك حمزة لاهله امكثوا اليهم عليهم لديهم كذلك. وكذلك يعقوب يعقوب اكثر واحد توسع بالقراءة في ضمنها. نعم. وتشبع حركتها بعد متحرك. قلنا لها قبلها متحرك وبعدها متحرك وهي متحركة تشفى
قل له في الضم وبه في الكسر. ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا. مطلقا. ومعظم القراء قرأوا اذا قبلها ساكن وبعدها متحرك او بالاختلاس اشتباه وهداه الى صراط مستقيم لتعزروه وتوقروه وتسبحوه منه عليه. من قرأ قلنا
الاشباع ابن كثير اجتباه وهداه لتعزروه وتوقروه وتسبحوه واصيلا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. واما السوسي ادغمها. لا ريب فيها هدى اتى بالادغام الكبير. نعم. ويختار الاختلاس بعد ساكن الميم مطلقا يرد على من في مطلقا. هل المقصود؟ اثناعش غرافا
افهمت يقول الشيخ رأفت الضمائر لتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا هل ترجع للنبي او لله؟ كيف يعني هذا؟ عندنا المشهور عند العلماء انه الضمائر اذا فضح المرجع لك ان تشتتها. اذا اتضح المرجع لك ان
فمثلا في سورة العلا ارأيت الذي ينهى من هو ابو جهل عبدا اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان على الهدى وامر بالتقوى من؟ النبي ارأيت ان كذب وتولى ابو جهل لان الضمائر واضحة فيمكن ان تشتتها. الان هنا بعض العلماء حملوها قال لتعزروه وتوقروهم
هذا النبي صلى الله عليه وسلم وتسبحه الله. لكن الزمخشر واتباع الزمخشر ذهبوا الى ابعد واجمل من هذا. قالوا لا. سياق الايات ان تعظيم النبي وتعظيم لانه هي اصلا سورة الفتح نزلت في وقت الصحابة ما رضوا بصلح الحديبية. وحتى سيدنا عمر ناقش النبي صلى الله عليه وسلم انت قلت لنا
سندخل. قال قلت لك في هذا العام كيف نعطي الدنية رجعوا قلوبهم ملأى وحتى ما حلقوا. حتى زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قالت انت احلق سيدفعونك. فالزمخشري قال ذهب الى ما هو ابعد من هذا. الله انزل هذه السورة حتى يقول للصحابة استجيبوا لله تماما. حتى يبشر
بان هذا فتح صلح الحديدة هذا فتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا ليس فتح مكة. انما صلح الحديبية هو فتح حقيقي. فيريد ان تعظيم الرسول تعظيم لله. وانتم عندما بايعتم الرسول انتم تبايعون الله. فالضمائر الاصح ترجع لله في كلها. لكن لتعزروه اي لتعزروا
وتوقروه اي توقروا الله بتوقير رسوله وتسبحوه اي لله بكرة واصيلا. بعدها قال ان الذين يبايعونك في اننا يبايعنا الله يد الله فوق ايديهم. فهل الثلاثة اجتمعت على انها مبايعة الرسول هي مبايعة لله وانت اذا وضعت يدك في يد الرسول انت وضعت
في يد الله حقيقة ويد الله وقائدهم. انك بتعظيم رسول الله انت تعظم الله. فالاصح ان الظمائر كلها ترجع لله. هذا الرأي الاجمل من لا نشتت على شقات. هذا سؤالكم صحيح؟ نحن هل نستطيع ان نقول سبيحوه ينزهوه عن كل نقص. عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا بعيد هذا. لأن التسبيح في
صلح القرآن دائما شيخ احمد لابد ان ترى استعمال قرآني للمصطلح. لذلك عندكم واحد من مغرب بوشيخي اسمه اه تعرفه يؤلف كتب اسمها المصطلح القرآني في طريقة ان انت ترى استعمالات القرآن للفظة هذه تعطيك مقياسا فالتسبيح لم يستعمل في القرآن مطلقا الا في الله ولا سيما
الشرك يعني موضوع التوحيد الله يحميه تماما لا يسمح ان اي احتمال حتى في الضمائر لا يستعملناه في العبادة. ما في عبودون او سبحونا انظر في سورة لقمان. الضمير يلتفت له يكون جمعا يلتفت له عند عند التوحيد. مثلا اشكر لي ولوالديك الي المصير. ما قال الي
معنا الضمائر وقد اتينا لقمان الحكمة يجمع الضمائر عندما يأتي بالتوحيد او العبادة او هذا يفرد. حتى لا يبقى احتمال. نعم. نكمل ويختار الاختلاس بعد ساغ بعد ساكن مطلقا. هذا الرأي الاصح وفاقا لابي العباس المبرد وخلافا لسيبويه. سيبويه قال نحن له اشبعنا
ايش حصل؟ اتينا بحرفي مد فصل بينهما حرف ضعيف. كذلك مثلا اشتباه فيها حرف مد وحرف فهذا يختار فيه مذهب الجمهور. تمام. اما عنه الاولى الاشباع. لكن حقيقة نحن لو نظرنا في القراءات القراءة
وتؤيد ابن مالك والمبرد في القراءات ماذا قرأ معظم القراء؟ اذا قبل وساكن بالاختلاس وابن كثير وحيد قرأ بالاشباع طب انه كثير الاشباع هل فرق بين ساكن صحيح وحرف علة؟ ما فرق. كل ساكن صحيح او غير صحيح. عنه قرأ عنه. اشتباه. سواء قبل الحرف الا ام لا
ولذلك انه ما قال وتشبع حركتها بعد متحرك. ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا. سواء كان قبله ساكن صحيح او حرف علة. وفاقا لابي عباس خلافا لمن؟ ما حجة سيبوي؟ ان حتى لا يجتمع حرف مد. لكن لو عبر ابن ما لك بتعبير ادق قال بعد ساكن معتل اتفاقا
تختلس بعد ساكن معتل اتفاقا تعزروه وتوقره وتسبحوه. المبرد اتفقا على الاختلاس. اين اختلافهم؟ في مثل عنهم ومنهم يقول اولى الاشباع وغيره يقول اولى الاختلاس. نعم. كان لو قال بعد ساكن معتل اتفاقا وصحيح وفاقا لابي العباس
هذا ادق يعني. نعم. ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا وفاقا لابي العباس. وقد تسكن من تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني وعند غيرهم افترارا. يعني هنا هذه اخذناها حين ينقلنا قد تسكن هذه الهاء او تختلس عند بني عقيل او وبني كلاب
بعضهم نسبها لبني عقيل وكلاب عندما ابن عطية نسبها لازدي السراء فهي لغة عند بني كلاب وبني عقيل وازد السرى انهم يسكنون الهاء يسكنون الهاء وقد قرئ بها في القراءات الشاذة ان الانسان لربه لكنود. ان الانسان لربه لكنود وقرأ بها ايضا
هذا نوح ابنه وكان في معزل. هذه وجهوها انها على هذه اللغة. على هذه اللغة. نقول طب في غاية لغة هؤلاء نقول ضرورة. ان كان الشاعر منهم اقول لغة ان كان ليس منهم نقول ضرورة ما مثال ليس منهم؟ قالوا واشربوا الماء ما بي محوه عطشا الا لان عيونه
واديها سيد واديها. نعم. هذا اعلى لغة التسكين. وقد تختلس ايضا له زجل كأنه صوت حادث. يعني الان هو متحرك قبل بعده متحرك. نشفع. في لغة تسكن ولغة تختلس. ما مثال اختلاس كانه صوت حال ما مثال التسكين القراءة التي ذكرناها
واذا ورد عن هذه القبائل نقول لها عن غيرهم نقول ضرورة. الان عندما وانفصل المتحرك في الاصل ساكن حذف جزما او وقفا جازت الا وجه ثلاثة. الان عندما تذكرون لا يؤدي اليك ونصله جهنم قلنا متحرك قبله متحرك يشبع. طب اذا في شيء كان هناك ساكن
ما هذا الساكن حذف؟ ايش تصل الكلمة؟ متحرك قبلها متحرك. هذا الحرف للساكن اللي هو الحرف علة. لماذا يحدث؟ اما لجزم واما للبناء. نأخذ مثال مثلا في قوله تعالى ومن يشاقق الله والرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله. لماذا حذفت الياء موليه؟ لماذا حذفت الياء؟ للجاز. في الجاز
فالقه اليهم لماذا حذفت اليها؟ لانه امر مبني المبني لا القش القه القيه يعني القيه القه مثل صلي على النبي للبناء العلماء يسمون البناء الوقف يسمونه وقفا فاما سواء حذفت الياء للجازم او وقفا وقفا للبناء الان
لنا ان ننظر للظاهر فاذا نظرنا للظاهر كيف نقرأ فيؤده اليه؟ اذا نظرنا ظار هاء متحركة قبلها متحرك بعدها متحرك يشبع اده اليك. الان اذا نظرنا للاصل كما فعل قالوا نختلس يؤده اليك. الان تهلنا ان نسكنها. نعم. لنا ان نسكنها
هناك اوجه اخذنا وجهين منها ما هما؟ الاشباوى الى التسكين يؤدي اليك. وسكن يؤده مع نوله ونصله ونؤته منها فاعتبر صافي حلى فاعتبر حمزة صافي وحلا ابو عمرو هؤلاء سكنوها. طب ما حجتهم في التسكين؟ قلنا افضل قول ما هو؟ اختاره الصيني الحلبي. اجراء
مجرى الوقف. او نقول بان هذا الحرف حل محل المعتل. وحق الحرف ان يسكن فسكن. نعم. هذا معنى كلامه تفضل اقرأه بينفصل المتحركة في جزما او وقفا جازت الا وجه الثلاثة. شو يعني وقفا هنا؟ بناء. للبناء. معنى الوقف هنا للبناء. نعم. جازت له
ثلاثة الاختلاس الاشباع التسكين. ناقصة. ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع الجديد لان نقرأ الشرح. ومن البارز المتصل في الجمع والنصبياء للمتكلم نحو اكرمني ومر بي. وكاف مفتوحة للمخاطب نحو اكرمك ومر بك. ومكسورة المخاطبة نحو اكرمك ومر بك
وهاء للغائبة وهل الغائبة نحو اكرمها ومر بها؟ وهاء مضمومة للغائب نحو اكرمه ومر له. يعني لو قال مر به مرة له يعني مش ماشي كثير. يعني مر به احسن يعني مر به مر به قارنه بين اكرمه ومر به. هنا خلاف انه الهافي به مكسورة وفي
مضمومة. نعم. نحكي مضمومة. اه بهما صح. اه له جيد ممكن امر يعني مر له ان مر لاجله يعني تصير. مر لاجله ممكن. امر له ممكن امر له. يعني على كل حال
اه به مشكلة ما تصلح انه تكسر. الهاء تكسر احسنتم. نعم. ممكن مر له مرة. مر له. مر لاجل هذا الموضوع والله اجمله اجمل حقيقة مر له اجمل من حيث التوجيه. ان مر لاجل هذا الامر اوضح من مر له ممكن مر لاجل هذا الموضوع او مر لاجل
في هذا الموضوع جيد. لكن به لا تصلح لانه كما قال هاء مضمومة فعلا. لكن هذا يعطينا لو كان قلت به تكون مكسور. هذا الفرق بين ضمير النصب هذا الفرق الوحيد. نعم. وان وليت ايهاء الغائب ياء ساكنة او كسرة كسرها غير حجازي. نحو فيه وبه. ولغة الحجازيين
الى الغائب مطلقا فيقولون ضربته ونظرت اليه ومررت به وان ضربته هذا باتفاق. باتفاق اللغات نظرت اليه غير لازم ينقلون اليه وهم يقولون اليه. نعم. مررت بهم. وغيرهم يقول به هم يقولون به. نعم. ولغة غيره من الكسر بعد الياء الساكنة او الكسر
وذلك للاتباع. للاتباع انا عندك كسرة الهاء نتبعها بالكسرة. وتشبع حركته بعد متحرك نحو متحرك لازم نقيدها بقيده اذا كان بعدها متحرك الا من له الملك لا تشبع يعني قبلها متحرك وبعدها متحرك. نعم. وتشبع حركته بعد متحرك النحو له ما في
سموات وهو الاصل ويختار الاختلاس بعد ساكن مطلقا اي سواء اكان الساكن حرف علة النحو فيه ويرضوه ام حرفا صحيحا له منه هذا الذي يؤيده السماع فجميع القراء اختلسوه. وابن كثير اشبعه كله دون تفريق. وهذا الذي اختاره المبرد واختار
فروا الامام ابن مالك. نعم. وفاقا لابي العباس هو المبرد والذي رجحه سيبويه لشباعه اذا لم يكن الساكن حرف لين. لماذا؟ اذا كان حرف لين اجتباه تعزروه واو ثم واو يصير في نوع صعوبة. فقال هذا لا تشبعه الافضل الاختلاس. فنحن اتفقنا اذا
اشتباه وهداه تعزروه وتوقروه وتسبحوا اتفق والمبرد انه يختلس. خلافهم اين؟ في منه وعنه. ما الاولى؟ اذا نظرنا للقراء معظم لم يشفعوها اختلسوها وابن كثير اشبعها فماذا نختار فيها؟ الاختلاس. نعم. فالخلاف منه وعنه فقط. نعم. قال المصنف ورد ذلك ابو العباس
الاشباع اذا لم يكن الساكن حرف لين. طب اذا كان الساكن حرف لين ماذا يفعل؟ اذا كان حرف لين يختلس. واما اذا لم يكن الحرفة لين يشبع. نعم. قال المصنف ورد ذلك ابو العباس ويعضده السم ويعضده السماع. ايش السماء؟ نحن رأينا ان جميع القراءات تختلس في كلها
وابن كثير يشبع في كلها لا يفرق بين صحيح ومعتل. وهذا ما فعله ابن مالك هو المبرد. وقد تسكن او تختلس الحركة بعد متحرك عند بني عقيل وبني كلاب اختيارنا. قال الكسائي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقرأون ان الانسان لربه لربه لكن. لربه
الجزمة ولربي يعنون بالتسكين. الجزم يعنون به التسكين. نعم. ولربه ولربه لكنود. يعني اقرؤوها بالتسكين كل اختلاس لربه لكانود او لربه لكنود. الاشهر ان هو تحرك قوله متحركة ان نقرأ كما نقرأ نحن لربه لكنود. لكن هؤلاء اللي هم
بربه لكنوت بربه لكنون. هم قرأوها بالاختلاس لربه لكنوت. نعم. وعند غيرهم اضطرارا كقوله واشربوا الماء ما ما ما بي نحوه ظمأ الا لان عيونه سيل بفتح السين الا لان عيونه ميسي الا لان عيونه سيل
وادي اصلح الخطأ هنا واشرب الماء ما بي نحوه ضمان. انا لا اعطش الا لان عيونه سيل واديها. نعم. وقوله عسى ذات يوم من ان يعود بها النوى على ذي هوى حيران على ذي هوى حيران قلبه طائر. هنا خطأ ايضا. لا يستقيم البيت لانه من الطويل هذا. هو يريد ان يمثل
لامرين يريد ان يمثل لامرين للتسكين والاختلاس صح؟ نحن نشحن القاعدة في لغتهم في لغة عقيل وكلاب واز السراب يسكن وفي لغة تختلس. هذا عندها ففي لغة غيرهم نقول هذه الضرورة. اذا لم يكن من هؤلاء القبائل نقول ضرورة. ما مثال التسكين للضرورة
واشرب الماء ما بي نحوه ظمأ الا لان عيونه سيل واديها. طب ما مثال الاختلاف؟ عسى ذات يوم ان يعود بها النوى على هوا حيران قلبه طائر. لو قلت قلبه طائر لا يستقيم. قلنا له عام. لا ذي فعول. ها ون حيرة مفاعل
ما قلب. افعول. مفاعيل. فلا يستقيم بيت على قلبه طائر. لا يستقيم مثال للاختلاس يصلح الخطأ عندكم على ذي هوى حيران قلبه طائر. نعم. والفاصل المتحرك في الاصل انتبهوا. وان
المتحرك في الاصل. شني في الاصل متحرك في الاصل. ويتكلم عن يؤده اليك. يؤده اليك. اين الاصل؟ واين الفرع؟ هل اديه اصل. لا. اين اصله؟ يؤديه. اذا عندنا اصل. ايش هو الاصل يؤديه؟ اين الساكن؟ فيؤديه. قبل الطبيب. ايش هو هاد
ركزوا معي. الياء هي ساكنة. هي في الاصل اولا ما هو الاصل يؤديه. اين الساكن؟ الياء. هذه الياء الساكنة. هل بقيت ام حذفت؟ حذف. حذفت فالان عندما حذف صار عندنا هاء قبلها متحرك. هذا معنى قولي وان فصل المتحرك في الاصل. في الاصل مش متعلق بالمتحرك. لو علقناه
المتحرك يصير الياء متحركة. الياء في الاصل متحركة وين ساكنة؟ ساكنة. ساكنة. فاذا انفصل في الاصل. ما هو في الاصل؟ ما هو الاصل يؤديه ما الذي فصل بين الهاء والمتحرك اللي هو الدال؟ الياء فصل في الاصل ساكن اللي هو الياء حذف
جزمة او حذف بناء مثال جزما يؤديه ومثال بناء القه. تمام؟ القيه. ماذا فصل هذا الساكن؟ فصل المتحرك عن الضمير تعقيد حقيقة هذا ما ندرسه في البلاغة التعقيد اللفظي. يعني يؤديه يعني عندنا اصل وفرع. فرعه يؤدي الاصل يؤديه. الحاصل انه
في عندنا اصل هذه الياء الساكنة كانت فاصلة بين الهاء والدال متحركة. ماذا فعلنا بهذه الياء؟ حذفناها. فصارت الهاء بعد الحذف صلة بالمتحرك الذي هو الدال. هذا معنى قولي وان فصل اترك كلمة متحرك. فصل في الاصل اللي هو يؤديه ساكن حذف جزما
فصل ماذا؟ المتحركة. ايش هو المتحركة؟ اللي هو الدال. انفصل بين الهاء والدال متحركة. طب لما حذفناها ماذا حصل؟ حصل انه متحرك لو تعبر ابن مالك يعني يعني اذا جاء عندنا هاء قبلها متحرك في الظاهر وهو ساكن في الاصل يعني هناك حرف ساكن في الاصل يعني يعبر تعبير
مثل هذا اني اسهل علينا من هذا. نعم. وان فصل متحركة في الفصل هذا الجر متعلق بفصل لا بالمتحرك لانه في الاصل ليست متحركة هي ساكنة. نعم. هذا الجر متعلق بفصل اللام المتحرك. ساكن حذف جزما لفاعل فصل. حذف جزم او وقفا
جزما يؤديه وقفا له بناء. اضيف جزما كقوله تعالى يؤده اليك ومنهم من من انتهى منهم. فمنهم من؟ اذا في اداة شرط. نعم قبل دخول الجازمي يؤديه. ومن اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطاره يؤده اليه. ومنهم من تأمنه بديناره. او وقفا كقوله تعالى. وقفا يعني البناء حدث
بالنسبة للبناء فالقه اليهم فالقيه اليهم. نعم. جازت القه اليهم ليس كل القراء سكنوها او عنهم وعن فالقه ويتقه. حفص هنا وافق من؟ وافق حمزة ذو شعبة قال وسكن واده مع نوله ونصلي ونؤتي منها فاعتبر صافيا حالا
شعبة وابو عمر للنحويان سكنوا وعنهم وعن حفص فالقه. حفص يسكن فالقه انتبه. لكن عند قراءة نافع يكسرونها صح عند قالون فالقه اليهم. فهنا النور نقرأ شيخنا عندنا في النور نقرأه ويخشى الله ويتقيه. فاولئك هم الفائزون. نعم يخشى الله ويتقي
اللي فيها قراءة يتقه ويتقهي. يعني هذي القراءات الثلاث هي الخلاف بينها. اذا حفظت قول الشاطب يسكن يؤدي يعني هذه الابيات الاربعة يجمع لك كل القراءات منها فاعتبر صافيا حلى وعنهم وعن حفص فالقه ويتقه حمى صفوه قوم بخلف وانهلا وقل
بسكون القاف والقاص لحفصهم ويأتي لدى طه بالاسكان يجتلى. وفي الكل قصر الهاء دان لسانه. يعني قانون يقصرها في الكل. وكذلك كل هذه الهاءات يقصرها قالون وهشام. وفي كل قصر الهاء بان لسانه بخلف وفي طه بوجهين بجل. اي قالوا له
وجهان في طه. اذا حفظتها تحفظ كل الهاءات. نعم. تفضل. جازت الاوجه الثلاثة هي الاشباع والاختلاس والتسكين. نعم. نرجع متى؟ تفضل ويلي الكاف والهاء في التدنية والجمع ما والافاءة. اه كيف التاء عندنا؟ هنا في ضمائر النصب مش نقول اكرمته او ضربته نقول
غلامكما ان يلد والجمع ما ولي التاء ايش ولي التاء الكاف اللي عندنا هنا يأتي الكاف ضربكما غلامكم في التسمية ناتي بميم والف في الجمع نقول ضربكم وغلامكم. كيف التاء نحن قلنا نصرتما؟ في التثنية استعمل ميما والف
في الجمع نقول نصرتم نستعمل جمع الذكور ميم. وجمع الاناث نون. لكن هنا الفرق انه نأتي بكاف ونأتي بها. يعني في ضمان رفع عندنا تاء ثم نأتي بميم والف في التثنية. نصرتنا. وهنا الفرق ان نقول اكرمتكم. ولا كاف ناتي بالالتاء ونأتي بميم والالف نصرتكم
وغلامكما. طيب نصرتم في الجمع تاء بعدها ميم في جمع الذكور. هنا نقول اكرمتكم بعد الكاف ميم وغلام نصرتن بعد التاء نون للاناث. هنا نقول اكرمتكن ومررت بكن. فبعد هنا تاء هنا كاف تمام
ماذا ياتي بعدهما؟ ما يأتي في التثنية نفس في التثنية ميم الف الجمع الذكور ميم في جمع الاناث نون. كذلك في الغائبات اكرمتها اكرمتهما اكرمتهم هذا معنى قولي ويلي الكاف والهاء في التثنية والجمع ما ولي التاء. ايش ولي التاء في التثنية ميم الف في جمع الذكور ميم. جمع الاناث نون
وربما كسرت الكهف فيهما بعد ياء ساكنة او كسرة. الاصل في الكاف ان تكون مضمومة يعني في لغة تكسرها بدل في ما تقول فيه كيما وبدل فيكم تقول في كم وبدل فيكن تقول فيكن بك ما بك ما وبكم بكم وهكذا
نعم. وكسر ميم الجمع بعد الابهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن وباشباع دونه اقيسه. لا قال هذه اللغات ناس من بكر ابن وائل وهي لغة رديئة جدا. يقول هذه اللغة رديئة جدا. الان ايش قلتم؟ وكسر وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاف
جاسم قبل ساكن وباشباع دونه اقيس. حقيقة فيها تعقيد كثير. الموضوع سهل جدا. ابن مالك يعني دمجها بطريقة فيها نوع صعوبة. نأخذ ميم جمع الذي يقرأ قراءة القانون هذا الموضوع عليه سهل. يعني صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. ايش جاء بعد؟ متحرك. متحرك. ايش
اولى ايش اكثر القراء قرؤوا؟ ساكن. اكثر القراء سكنوا. اكثر القراء سكنوا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. من ضمها؟ ضمها ابن كثير وابو جعفر وقانون ابن كثير وابو جعفر قالون باختيار صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا الضمير
الاشباع قالوا اقيس. كيف الاشباع اقيس؟ يعني ما يقرأه الشيخ احمد والشيخ مراد لقياس قراءة قانون. كيف قياس؟ قالوا انتم في التثنية ماذا قلتم عليه بدل عليه فتنة ايش؟ قلتم علي هما. ايش وضعتم؟ حرفين. ميم والف. طب مع الاناث بدل عليه هن
ان وضعتم انتم ايضا حرفين نون مشددة. حرفين. طب الذكور لماذا اعطيتموهم ميما واحدة فقط؟ المثنى تعطيه ميم والف. والنساء تعطيهن نونين والرجال تعطوهم ميما واحدة؟ لا. الاقياس ان نعطيهم حرفين عليهم عليهم. فاذا اذا جاء متحرك
من حيث الاشهر ما هو؟ من حيث الاقيس الاشباع. الاشباع. طبعا نشبعها بماذا؟ بضم ولا بكسر؟ بضم ابن مالك ما ذكر بضم فعبارته موهمة انها كسر انتبهوا. لان الميم لا تكسر. الا وتقرأ المدن تظن انك ستشبعها بكسر. لانه ذكر الضمة قبل ذلك لم يحتاج الى ياء
فتحصل عندنا. اذا بعدها متحرك عندها معظم القراء لم يشبعوا. وهو الاشهر. طب ما هو الاقيس؟ مع الاشباع ضمة عن اشبع الصراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. طيب. نأتي اذا بعدها ساكت. اذا بعدها ساكن اذا عندك ميم بعدها ساكن
لكن قبلها هاء قبل الهاء كسرة او ياء. متى تكسر الهاء؟ في غير لغة الحجاز متى؟ الان ساكن. قبل كسر او ياء. قبلها كسرة الان مثل بهم الاسباب عليهم القتال. بهم الاسباب. ما هي الشروط؟ ميم بعدها ساكن. لا تعنون بالساكن
الالف كثير من الطلاب يزم انه الساكن اهمزة الوصل لأ الساكن ما بعد همزة الوصل. به مل يعني لا المهم بعدها ساكن وقبلها هاء وقبلها كسرة كتب عليهما القتال. ميم بعدها ساكن قبلها قبلها كسرة. فيها ثلاث قراءات. ابن مالك اشار لقراءتين. ما هو الاقيس به من اسباب
في مو الاسباب او بهم الاسباب. بهم الاسباب تقيس لماذا؟ اتباع. حتى لا ننتقل من كسر الى ضم دي حتى لا انتقل الى كسر العظام. من قرأ بهم الاسباب يعقوب وابو عمرو قرأ به من الاسباب. عليه من القتال هذا اقيس. طب ايش اكثر
القراء قرأوا غير حمزة والكسائي به نو. به مو. حمزة الكسائي ماذا قرأوا؟ بهم. يعني اما نقرأ بكسرتين اراضي ابو عمرو وهو الاقيس. او نقرأ بكسر وضم. وهذا الاشهر والاكثر ترابيط اكثر القراء. او نقرأ بضمتين هذا قاضي حمزة
يساعد بهم الاسباب عليهم القتال. عندنا موضوعان بعده متحرك بعده ساكن. ساكن. اذا بعده متحرك ايش اقيس قراءة قانون. قانون ومن معها. هذا اقيس لكن ما هو الاشهر؟ تسكين. طيب بهم
ما هو الاقيس؟ اتباع. يعني كسر. كسر. كسر طبعا كسر باختلاف به هل تشبع؟ مستحيل تشبع ناقصات. به من الاسباب تمام؟ لكن ما هو الاكثر بهم؟ فابن ما لك تكلم عن هذين الامرين لكن دمجها بطريقة فيها
صعوبة نقرأها في ظل. وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن. وكسر ميم الجمع. بعد الهاء المكسورة. طب متى تكسر الهاء اذا كان قبلها ياء او كسرة. بخلاف تتوفاهم الملائكة الهاء مكسرة او مضمومة. تتوفاهم مضمومة لا ينطبق عليها
هاي باتفاق القراء تتوفاهم الملائكة باتفاق القراءة. لماذا كانت باتفاق القراء؟ الميم مضمومة وليس ما قبله ياء ولا ما في اتباع. ما هذا ستتبع الميم اصلا الهاء لماذا ضمت؟ قبلها ساكن ما في كسرة ولا ياء قبلها الف ساكنة. فنقول تتوفاهم ما في قارئ اقرأ تتغافاهم
في لغة سنأخذها بعد قليل تكسر ولو لم يكن هناك هذه لغة نادرة. نتكلم عن الاشهر اذا عندك هاء مضمومة لازم تضم الميم ما عندك خيار اخر. متى قل هذا الكلام الذي قلناه قبل قليل عندما تكسر الهاء. متى تكسر الهاء؟ اذا قبلها كسرة او ياء ساكنة. فثلاث شروط بعدها ساكن قبلها هاء قبل الهاء كسرة او ياء
ففي هذه الحالة تكسر مع الاختلاس اولى من ان تضمه مع الاختلاس. تمام؟ اذا نعيد وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة ما اخرج الهاء مكسور ماذا اخرجه؟ المضموم التي توفاه الملائكة. نعم. لاختلاس. شنو الاختلاس؟ كيف نقرأها؟ له من الاسباب. قبل ساكن
عليهم القتال وباشباع دونه دون ايش؟ لا دون الساكن يعني الان الحالة الثانية ان تأتي ميم ليس بعدها ساكن. ايش بعدها يعني؟ متحرك. الان دونه اقيس. طب انا الان هذه الحالة
اشبعها بالكسر ويشبعها بالضم. بالضم. بالضم. طب لماذا ما ذكر لنا هو يوهمنا الان انه لازم اشبع بالكسر. قال لك انا قلت له قبل. قلت لك ان الميم لازم يكون مسلمات ان الميم لا تكسر. فهمت كيف الفكرة؟ فلاحظ كيف دمجها كسر ميم الجمع بعد هاء المكسورة باختلاس
اذا وقع بعدها ساكن. بهم الاسباب هذا اقيس. وماذا عندما اقيس ايضا؟ ان نشبعها دون ساكن. ايش دون ساكن؟ اذا بعدها يعني باختصار نقول الاقيس ان كان بعدها ساكن ان تكسر بهم الاسباب واذا كان بعدها متحرك ان تقرأ
في قراءة الشيخ مراد والشيخ احمد هذا بلقيس. عرفتوا كيف؟ هذا اللقيس اللي بعدها ساكن تقرأ بقراءة ابي عامر. واذا بعدها متحرك تقرأ قراءة قانون اقيس عليه نو غير المغضوب عليهم. فهنا العبارة بس لا تفهم انها تشبع بالكسر وكسر ميم الجمع بعد
هاء المكسورة باختلاس قبل ساكنا قبل ساكن بهما الاسباب. هذا اقيس. وايش عندنا حالة ثانية؟ ان نشبع الميم بالضم دون لكن عليه مو غير المغضوب عليهم اقس. طب الضم قبل ساكن في بهم الاسباب هذا اشهر. هذا اشهر الذي قرأ به معظم القراء غير
طيب وماذا ايضا اشهر ان تسكن الميم اذا كان بعدها متحرك غير مغضوب عليهم عليهم ولا الضالين هذا اشهر هذا معنى وضم وقبل ساكن واسكانها قبل متحرك اشهر. وربما كسرت قبل ساكن مطلقا. شنو مطلقا؟ ان قبل ساكن مطلقا
شف عندي الان وهم القضاة هل تحقق الشرط؟ كيف لم يتحقق؟ وبعده ساكن هذا الشرط تحقق وقبل الميم هاء هذا الشرط تحقق. ما الذي لم يتحقق؟ وهم القضاة. قال فهم بطانتهم وهم وزراؤهم وهم القضاة ومنهم الحجاب
ايش الشرط الذي فقد بالضبط قبلها لم يكن ياء ولا كسر في ذلك ضمت. طب انت ماذا ستتبع؟ كيف قلت وهمي لماذا ادفعت ما في ادفع؟ قلنا اذا الهاء مضمومة قول واحد عند القراء تضم كما في تتوفاهم الملائكة. الاصل وهم القضاة
نحن نريد ان ننتقل منضم الى ضم. ما في سبب للكسر. لكن بعض العرب قليلا يكسرون وهو ملء ضوء معظم من لم يقرأ التجويد دائما اذا جاء من جمع اكسرها. عندنا امام يقرأ في الصلاة من مصحف دائما. يعني بطريقة خفية هيك دائما خلوي التلفون. ودائما يخطئ
دايما اخطأ بميم الجمع هيك سرها وهو مل. لانه مش في عمان في مكان اخر. يقرأ مثواه مل هكذا. نعم. هذه الكثير تأتي في السجين الذي لا والتجويد يفعل هذا تلقائيا تلقائيا. نعم. وقص من الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن وباشباع دونه اكياسه. وضمها
قبل ساكن واسكانها قبل متحرك اشهر. وربما كسرت قبل ساكن مغلقا. لاحظ هذه العبارة لو بقيت ساعة واعمال يفهمها يعني. لا طار شديد شديد جدا. واين الايهام حصل؟ الايهام حصل انه يوهمك انك لابد ان تكسر. لو كسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس
وباشفاع المتبادل اشباع الكسر. لكن هون اشباع ضم ثم دونه. الضمير يعني خفي دونه ساكن يعني ايضا في صعوبة الرجوع للضمير هذا فيا تعقيد نوعا ما. نعم. الفقهاء في المتون. بالضبط. عندنا الشيخ خليل. الشيخ خليل في الفقه المالكي
وهكذا لابد لشيخ حتى يحل لك الاقفال. سبحان الله. لذلك نعم نعم. لابد من شيخي يفتح الاقفال. صحيح العلوم يعني بسطت لتفهم واختصرت لتحفظ. مقصودة. هي مقصودة لا شك. حتى يمتحن حتى
حرك ذهنك قبل الامتحان. والامتحانات. تفضل سيدي نقرأ الشرح. ويا للكاف والهاء في التسمية والجمع ما ولي التاء. فتقول ضربكم هؤلاء وضربكم غلامكم وضربكن غلامكن وضربهما غلامهما وضربهم غلامهم وضربهن غلامهن. نعم فنحن هذه
ما زلنا بعد التاء نزيد ميما والفا للتثنية نزيد ميما لجمع الذكور نزيد نونا لجمع الاناث وهكذا. وربما كسرت الكهف فيهما ايضا للتفنيت والجمال بعد ياء ساكنة النحو فيكما وفيكما بالعكس اكسر اكسر. فيك ما في كيم وفيكنا. نعم. او كسرة نحو بك ما
وهي لغة حكاها سيبويه والفراء لكنها رديئة. كما قال سيبويه وانشد وان قال مولاهم على جل حادث من الدهر يردوا فضل احلام احلامكم ردوا وان قال مولاهم على جل حادث من الدهر ردوا فضلا وفي رواية بعض احلام
ردوا. هذا البيت من مجموعة ابيات في الغاية من الروعة. بعضهم نسبها للحطيئة يقول اولئك قوم ان بنوا احسنوا البناء فان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا. تذكر في البلاغة. تذكر في البلاغة في باب اسم الاشارة البعيد. اولئك للتعظيم. اولئك
كقوم ان بنوا احسن البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وان كانت النعماء فيهم جزوا بها وان انعموا لا ولا كدوا ثم قال بعدها وان قال مولاهم على جل حادث من الدهر ردوا فضل او بعض احلامكم
ردوا بعدني قوم ان بنوا احسن بنا وان عاهدوا اوفوا. وان عقدوا شدوا. وان كانت النعماء فيهم جزوا بها. نعم وان انعموا لك الدروها بالمن والاذى ولا كدوا. قال وان قال مولاهم على جل حادث من الدهر ردوا فضل احلامكم
ردوا ان يطيعونا سيدهم ويقاتلون في موضع القتال ويحلمون في موضع الحلم. نعم. وكسر ميم الجمع بعد حاصل عندنا قلنا اذا قبل كلها ياء او كسرة يصح الكسر لكنها لغة رديئة في الكاف. نعم. وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة. احترز من الهاء المضمومة نحو
الملائكة وفاهم الملائكة الملائكة انا متوفاهم ضم هاء مضمواز ضدهم من اين تأتي بالكسر؟ ما في اتباع هنا ما في اتباع فان الميم لا تكسر. لاختلاسنا قبل ساكن نحو بهم الاسباب. بهم الاسباب كما قرأ ابو عمرو هذا اقيس. لماذا اقيس؟ بثقل الانتقال من
الكسر الى الضم بثق الانتقال من الكسر الى الضم. وباشباع دونه اي دون ساكن نحو ومن يوليهم يومئذ دبره. ومن يول يملأ باشباع دونه بالضبط هنا يوليهم. لازم تكون. يعني هنا لازم ومن يولهم يومئذ دبره. هذا وباشباع
دونه يعني دون هذا الساكن. كيف دون هذا الساكن بان يأتي بعده متحرك صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب نعم. اقيس اي من الضم الاسكان ايش اللي اقيس من الضم هنا عاللف والنشر؟ انتبهوا. ابن عقيل كمل علينا كمان. يعني ابن مالك ما اكتفى بابن مالك زاد علينا
اه في لف ونشر مرتب. كيف لف ونشر مرتب؟ ما نشرحه. من الضم والاسكان. يعني هل الضم والاسكان في والي يهمني؟ لا. انظر العبارة وكسر ميم الجمل من الضم هذا في اي واحدة في بهم الاسباب. اذ بهم الاسباب اقيس من بهم. وعليهم
الليمو اقيس من يولهم. على اللف والنشر المرتب. واضحة الفكرة؟ يعني اقرأ العبارة وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن وباشباع دونه اقيس. يعني ما الاقياس به من الاسباب ولا به من الاسباب؟ به من الاسباب. انقص من ماذا
من الضم هذا الضم هذا الضم. طيب يولهم يومئذ دبره اقيس ليولهم. يولهم اقيس من اللي هو الاسكار. عرفتم كيف الفكرة؟ هذا اللي يقولوا ان لف ونشم مرتب. ممكن نكتب هذا؟ ان لف ونشر مرتب به من اسباب
اقيس من الضم بهم الاسباب. ومن يولهم يومئذ اقيس بالاشباع اقيس من يولي بيهم بالاسكان. واضحة ان شاء الله؟ تفضل. وضمها قبل ساكن نحو بهم الاسباب واسكانها قبل متحرك نحو من يولهم يومئذ
ان اشهر وكذلك من اشهر هذا اشهر انه معظم القراء قرؤوا بذلك. نعم. فكذلك قرأ اكثر القراء بالضم قبل الساكن وبالاسكان قبل المتحرك اعترض على ابن مالك يقول قالوا في قوله اقيس نظر. وانما حقه ان يقول اسهل. والا فالاقيس الضم لانه
حركة واو الجماعة وكان احسن اللفظ والمعنى لو قال في الاول ايسر. ان يقول اعترض عليه في وهم الاسباب. يقول ليس الراقي ابن مالك قال لماذا اقيس؟ انه كسرة بعد كسرة. قال هو لا الاقيس الضم. قال لازم قال اسهل. لان الصلة قال وفي اقس نظر حقه ان
اسهل لان الاقيص الضم. انه اصل حركة الواو واو الجماعة نصروا واو والميم مثل ميم الجماعة حقها الضم. فالقياس لكن ابن مالك نظر انها اقيس من حيث انتقال من كسر الى كسر. نظر انه ميم الجمع الاصل فيها ايش؟ لانها مناسبة للواو
كما نستخدمه نستخدمه ضمة يعني. قال لو قال يعني هو كسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكنا وباشباع دونه ايسر قال لو قال ايسر على كل حال نعم. كذلك الاصل فيها ام شيخنا. لا هو اذا كان قبلها كسرة وياء احمد عند الحجازيين الاصل الضم اما عند غير الحجاز
ينكسر. لانه كلامنا في الهاء اذا قبلها كسرة او ياء ساكنة. وهذا قياسه عند غير المجازين كسر. نعم. وكذلك قرأ اكثر القراء بالضم قبل مساكن بالاسكان قبل المتحرك. نعم. وربما كسرت اي الميمو قبل ساكن مطلقا. اي وان لم تل هاء مكسورة. وان لم تل هاء
الاصل انه يكون ها مكسورة وقبلها كسرة او ياء. حتى ننتقل من كسر الى كسر. لكن هنا الضم كيف بننتقل من الضم الى كسر؟ ما في وجهة نظري. نعم. انشد
فهم بطانتهم وهم وزرائهم وهم من قضاة ومنهم الحجاب. فهنا كسرت معنى الهاء مضمومة. هذا قليل هذا قليل. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك