1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا وبكم في الدارين امين. فصل من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم انا. منفصلة لا تكون الا في محل رفع او في

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
محل نصب في محل رفع انا نحن انت انتن الى اخره. ضماد نصب اياي ايانا اياك الى اخره. الان سيتكلم عن هذه من الضمير منفصل في الرفع. نعم. من المضمر منفصل في الرفع منه للمتكلم انا. محذوف الالف في وصل عند غير التنوين. عند غير تميم

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اخذنا عدة لغات انا تذكرون قلنا انه انا اين الضمير؟ هل الضمير انا كاملة او انا قلنا؟ ان المصريين انا عند المصريين انا انا فقط وهذه الالف ليست من الضمير. ما فائدة هذه الالف؟ بالهمك يعني حتى اذا وقفنا ندل على انها فتوى

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
انه لم ندل على انها فتحة. بماذا تلتمس؟ لو لم نأت بالف ايش تصير؟ ام. انت تلتبس بان الحرفية. يعني عندنا كثير من ادوات امن في لما ان في ان مصدرية في ام كثير فتلتمس بان الحرفية حتى لا تلتمس بها اتينا بانا. وايضا حتى نظهر الفتحة التي

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
اه نريد ان نظهر الفتحة ولو سقطت هذه الالف لما ظهرت الفتحة ولو ظن انها ان. ماذا قال الكوفيون وافقه ابن مالك؟ هذا كله كله ضمير نعم سيدي. وقد يقال هنا هنا. هنا بابدار همزتها هاء. نعم. وانويت وان مثل بان على وزن دام. قال

6
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
السراء من العرب من يقول انا. نعم. يطيل الالف مش يطيل لا. يطيل الف بس اه مد يعني اه اه واتلوه في لغة ضاعت. ويتلوه في الخطاب تاء حرفية هادي حكاها قطرو قام وام ايضا ام هذه بحذف الالف وصلا ووقفا. حذف الالف وصلا ووقفا. اذا تحصل عندنا لغات في الالف اللغة

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
اولى اثباتها وصلا ووقفا. هذه قراءة نافع وهي لغة من؟ لغة تميم. وبها قرأ نافع. وبها جاء على الشعر ابي النجم. انا ابو النجم وشعري شعري. الوجه الثاني ان تحذفها وصلا ووقفا. هذه التي حكاها اطرب. انا تقول انا تحذفها وصلا ووقفا. اللغة الثالثة وهي

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
التحرير فهو اصلا وان تثبت وقفا وهذه لغة الحجاز وهي الافصح. قل انا اكثر وانا تقف. ويتلوه في الخطاب تاء فليسمية لفظا حرفية هذي التاء حرف لا محل لها من الاعراب هذا مذهب البصريين. ماذا قال البصريون ضمير ان وانتهاء حرف خطاب. ماذا قال للفراء

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
المجموع ضمير. ماذا قال ابن كيسان؟ التاء هي الضمير وان تكثير. نعم. ويتلوه. ويتلوه في الخطاب تاء حرفية كالاسمية لفظا شو كل سميتي رفضا تصرفا؟ كيف التاء السمية؟ نصرتوا نصرتما نصرتم نصرتن هذي كيف التاء السمية؟ هي مثلها لكن ايش تكون؟ حرفا هنا

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
لا محلها من العراق. ولفاعل نفعل نحن. يعني انت كيف تقول انت انتما انتم انتن كما تقول ضربت ضربتما ضربتم ضربتنه. الحرفية وانا الاسمية. الحرفية انت. وتوابعها. واين الاسمية؟ نصرت نصرنا. ولفاعلي. ولفاعلي نفعل نحن

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
اذا نستعمل نحن لفعل نفعل نحن وضعنا نحن نحن مسلمون نستعملها المعظم نفسه وللجماعة. قلنا لماذا ضم فعندنا الفراغ وثعلب قالوا لانه تضمن فيه معنى التثنية والجمع فهو قوي فاعطي اقوى الحركات. والزجاج قال لانه لجماعة

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
الجماعة المستعمل له الواو مثل ضربوا فالضمة مجانسة للواو والاخفش الصغير قال لانه ضمير رفع فحقه الضمة فاعطوه الضم الذي يشبه الرفع. والمبرد قال تشبيها بقبل وبعد. ولفاعلي نفعل نحن وللغيبة هو وهي وهم وهن. هو

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
هي وهما وهم وهن وقلنا هو وهي كوفيون والزجاج بن كيسان قالوا الضمير الهاء فقط والواو للاشباع نقول ما دليلكم؟ قال لان يسقطان في التثنية فيهما وهم وهن. ابو علي الفارسي جعل الكل ضمائر هو وهي وما وهم وهن البصيرون قالوا الهاء هو الضمير

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
الا في هو وهي. نعم. ولميم الجمع في الانفصال ما لها في الفصال. مين الجمع؟ في الانفصال يثبت مالها في الاتصال. مثل كيف نقول ضربتم ضربتم نفس الاحكام التي نأخذها في يثبت لميم انتم ما ثبت لضربتم. ايش يعني يثبت لها؟ لو قلت انتم يصح التسخين انتم مسلمين

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ويصح على قراءة قانون انتم انتم. فلنا التسكين ولنا الاشباع ولنا الاختلاس انتم. نعم. لكن لا تجي في ميم انتم خلاف يونس في ضربتموه ونلزمكموها. هذا لا يتأتى لان الميم انتم لا يتصف بها ضمير متصل. فكل

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
التي اخذناها هنا نأخذها هنا من حيث التسكين والاشباع والاشباع بواو وكلها تأتي الا في ان الزمهما لا يتأتى هنا. وتسخين هائي هو وهي بعد الواو والفاء واللام وثم جائز. بالضبط وها هو بعد الواو والفاء واللام وها هي اسم راضيا باردا حلا. وهو معكم فهو وليكم

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
لهي الحيوان ايضا بعد همزة الاستفهام اهي سرت وبعد الكاف ما هن كهية. نعم. وقد تسكن بعد همزة الاستفاء وكاف الجر وتحذف واو الياء اضطرارا. تحذف الواو والياء اضطرارا. كما سيأتينا في بين هو في دار صدق قد اقام بها. بدل ما يقول

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ما هو قال بين هو. كذلك دار لسعدى اذ هي من هواك. يعني بدل هي قال هي فقد تحذف هذا اضطرارا وتسكنهما قيس واسد. عندنا هو وهي قيسها اسد يسكنون هو هي. يقولون لولا هو

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
لقيت الذي له لولاه لقيت. حبذا هي من خلة نعم. وتشددهما همدان. همدان تقرأ تشددها وهو على من صبه الله علقمه. وهي ما امرت باللطف تأتمر. نعم نقرأ ما قاله الشيخ تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم. فصل من المظمع

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
منفصل في الرفع. منه للمتكلم انا مذهب البصريين ان الضمير في ان الهمزة والنون. والالف زائدة ومذهب الكوفيين ان انا كله هو الضمير محذوف الالف في وسط عند غير تميم. تقول في لغة غيرهم ان فعلت انا فعلت كما في القرآن نحن نقرأ قال انا احيي واميت. نعم. تقول

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
وفي الوقت غيرهم انا فعلت بحرف الالف. واذا وقفت تقول انا. نعم. وفي لغة باثبات لغة تميم هي نفسها قراءة نافع. يثبتونها والصواب فقط قال انا احيي واميت. نعم. وفي لغة باثباتها وبها قرأ نافع انا احيي. وقد يقال هنا بدل تقول انا تبدل همز هاء

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
تصير هانا نعم الهاء بدلا من الهمزة كما قالوا في اياك اياك. كذلك اياك ابدلوا الهمزة هاء. لماذا؟ لان الهمزة الشديدة حرف يعني يخرج من اقصى الحلق وصعب ان نقرب ونقول اياك اياك. نعم. وانا انا بالمد انا. نعم. وللفراء بعض العرب يقول

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
ها انا فعلت ذلك. بس مش ماديا تمدها ار خمس حركات. اه اه بس. نعم. يطيل الالف الاولى يطيل اه. اه. مش معنى يطيل اه يطيل الالف الاولى ويحذف الاخيرة. وانا قمت ذلك في قضاء على وزن طعاما. وهنا يبدو بما في سقط يعني وانا قلت ذلك في

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
على وزن عام ما رأيكم؟ انا ارى ممكن في اشكال. وانا قلت ذلك في قضاعة على وزني عانى. يعني ممكن في لغة قضاة يعني في قضاعة يعني يريد ان يقول انها في التي قالها الفراء قالها عن من؟ عن قضاعة قالها عن قضاعة ووزنها على

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
لو زدنا في لغة القضاة يكون الكلام اوضح. لقال دماميني انا على وزن بانا. قال فراء من العرب من يقول انا يطيل الالف ويحر الاخيرة وهي لغة قضاعة. يعني هذه اوضح من ادارة الناقل. نعم. وانا وللفراء بعض العرب يقول انا قلت ذلك. نعم. وان يعني

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
يحذف الالف وصلا وقفا وتسكن. وان حكاه قدوة بسكون النون. نعم. ويتلوه اي اي ويتلوه ان في الخطاب تاء حرفية كلسمية تصرفا فتقول انت وانتما وانتم وانتن كما تقول ضربت ضربت ضربتم ضربتن والضمير ان والتاء حرف

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
هذا مذهب البصريين. وذهب الفراء الى ان انت بكماله والضمير. وذهب ابن كيسان الى ان التاء هي الاسم كما في فعلته. قال كثرت بي ام. يعني اذا قلت انت انت يعني مثل انت فعلت. انت فعلت هنا. قال وكسرت بامن. يعني كسرت لاجل ان تنفصل. لا يمكن ان تقول

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
فاتي بان حتى يمكن انفصالها فصارت انت. وجيه جدا هذا. ولفاعلي نفعل نحن فيقول المتكلم المعظم نفسه والمشارك المشاركة المشاركة نحن فعلناه وللغيبة هو اي للمذكر وهي اي للمؤنث ومذهب الجمهور البصريين ان الضمير هو وهي وذهب

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
والسجاد وابن كيسان الى ان الضمير الهاء والواو والياء زائدتان وهما وهما اي للجماعة الذكور وميم وميمه وام زائدة وحكى عن الفارسي ان هو وهي زائدة حتى عند الكوفيين كما نقله السيوطي. يعني عند الكوفيين عندنا

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
نقلان ونقل الكتب الاولى يقولون الكوفيين يقولون كلها ضمائر. الان هنا في الهنا وهنا يقول الكوفيين يقولون اصلهما هو ماء حذفت الضمة ثم حذفت الواو فصارتهما. ناصر هم يقول الاصوام هو مو. منين جبتم مو هذي؟ مثل عليه مو. حذفنا

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ضم في هو ثم حذفنا الواو ثم حذفنا الواو الاخيرة فقلنا هم هذا عند الكوفيين. البصيرون قالوا الهاء هي الضمير والباقي لواحق الا فيه من قال كلها ضمير الفارس؟ نعم. وهن اي لجماعة الاناث والنون الاولى فيهن كالميم في بوم والثانية كالواو في هواء. ولما هذه

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
الدقيقة هذه نركز عليها مرة ثانية وهن اي لجماعة الاناث والنون الاولى في غنة كالميم في بوم والثانية كالواوي في بوا بالضبط الان كالوا فيه هو او لو قال هم احسن. هم احسن. لان الواو اه كالوا فيه هو يعني الان لو شفناها بهم

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
كانت النسخة بهم واوضح. النون الاولى فيهن كالميم فيهم. والثانية كالواو فيهم. لو كانت هكذا لكان اوضح يعني. يعني اصل هن مثلهم فاعطينا النون مقابل ميم واعطيناهن النساء النون الثاني مقابل واو. طب لماذا لم تحذف منهن

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
النون الثانية كما حذفت من هموم. نقول هذه النون ليست حرف علة فلم تحذف. والواو حرف علة فحذف. وهكذا الكلام ممكن يكون اوضح والنون الاولى فيهن فيهم والثانية كالواه فيهم ولم تحذف لانه نحن هو على المذهب البصري كاملا صحبه الكاملة يعني احنا

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
بدنا نعطي اثنين اثنين. في التثنية ايش تقول؟ عليهما مثلا صح؟ عليهما. فاعطنا مثنى ميم والف. طيب في النساء ايش اعطيناهم؟ النساء لونين طب الذكور ماذا اعطيت الذكور؟ ميم واحدة. طب كيف ميم واحدة؟ نقول لا في ميم واو عليهم. فالنون الاولى مقابل الميم الاولى. والنون الثانية مقابل

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
سيعترض علينا لماذا فيهم قد تقول هم؟ تقول لانه حرف علة فيحدث. لماذا لم تحذف النونة الثانية فيهن؟ وهذا حرف اصلي هكذا يكون يعني الكلام متسقا تماما. زي الواو فيه هو. نعم. مثل الاشباع. الواو فيه هو الاشباع عند الكوفيين. كانه يقصد الاشياء

37
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
هكذا يتسق الكلام لو كان والنون الاولى من عنده المرادي بن قاسم مرادي القاسم مرادي قال ابن عقيل ومختصر قاسم مراد يعني يختصر ابن قاسم المرادي. وانسب لو كانت هكذا يعني والنون انا قرأتها في غير هذا من الشرور. واخذناها تذكرها في التصريح والنون الاولى فيهم

38
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
كلميني فيهم والثانية كالواو فيهم. في هموم. هيك بمشي الكلام تماما. ولم لماذا حذفتموها في هموم ولم تحذفوها فيهن؟ نقول حذفت فيهم حرف علة. حرف علة ولم تعرف الكلام يتسق هذا اما هو لا يأتي الكلام

39
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
ابدا ولا يتمشى الا على مذهب الكوفيين وبصعوبة. هذه صلحوها هم يشكوها. كيف التحريف؟ التحريف جاء من حرف الميم. يبدو ان المحقق قال شو هم وما في اكيد فيها تحريف هذي هو. فظنها هو اكيد محقق. طيب. قال هما للمثنى مطلقا وهم لجمع المذكر وهن لجمع المؤنث

40
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
لا لا موضع الشاهد موضع الشاهد فقط. لا هذا مذهب الكوفيين. بدي هنة قطعا ما قلت لكم قطعا يعني ما في شك انه هموم. وهذا تحريف من المساخ. هذا هم قطعا. هو ما بتمشي ابدا ولا لها دخل في الموضوع. هي اصلا هموم. يعني النون الاولى

41
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
مثل فيهن كالميم فيهم والثانية كالوا في هموم. السؤال يعترض عليه لماذا حذفتم الواو فيهم ولم تحذفوها من هن نقول بان هذه حرف علة وهذه ليست حرفان هكذا الكلام ينبغي ان يقول. تفضل السيد. وهن اي لجماعة الاناث والنون الاولى في والثانية كلواوي

42
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
امه ولم تحزف الثانية فيقال كن هنا كما قيل هم لان سيقال هن. نعم. فيقال هن كما قيل هم لانها غير ليش بحرف المد؟ الواو حرف مد فحذف. نعم طيب. والميم الجمع في الانفصال ما لها في الاتصال. ويثبت لميم انتم ما يثبت لم

43
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
اني ضربت من التسكين والاشباع واختلاس الحركة. لكن لا يجيء في ميمي انتم خلاف يونس ضربتموه اذ لا يتصل بي ضمير. من نفس احكام الميم وصل الميم واشباعها واختلاسه اذا جاء بعدها ساكن ماذا تفعلون؟ نفس الاحكام الا فيها نلزمكمها لا يتأتى. نعم. وتسكينها ايبوة وهي بعد

44
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
الواو والفاء واللام وثم جائز. فتقول وهو وهو فهو فهو فهو لهو وثم هو. ثم هوى. واهوى وفهوى ولهوى وثم مهوى لتسكين الهاء وضمها وكذلك فيه هي والتسكين فيها لغة اهل نجد والتثقيل فيها لغة الحجاز هي

45
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
والتثقيل فيها لغة الحجاز والتخفيف بعد الواو والفاء واللام اكثر في كلام العرب. نعم. وقد تسكن بعد همزة الاستفهام كقوله فقمت للطين فقمت للضيف مرتاعا في شرح ناظر الجيش خطأ هذا. لا ينفع للضيف لما يتكلم عن الطيف

46
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
فقمت للطيف يعني طيف محبوبتي مرتاعا فارقني فقلت ايسرت ام عادني حلم. صلحوا ما في ناظر الجيش بقوله نقل الطيف. فقمت للطيف مرتاعا. هذا من ابيات يقول زارت رقية شعثا بعدما هجعوا لدى نواحل في

47
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
ساغها الخدم فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اه يسرت ام عادني حلمه. طيف محبوبتي. نعم. وكافي الجر كقوله وقد علموا ما هن كاهي فكيف لي سلو ولا انفك سبا مكيما. سلو وما انفك صبا متيما. وتحذف

48
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
اولياء اضطرارا كقوله بيناه في دار صدق قد اقام بها حين يعللنا وما نعلله. بيناه مش بين يعني اصلها هو وقوله سلمت من اجل سلمى قومها وهم عدو وهموم عدا ولولا

49
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
كانوا في الفلا رمما. اذ يقول انا سلمت من اجل سلمى قومها. وهم عدم يعني اعداء. ولولا هي لك كانوا في الفلا رمم لقتلتهم. هنا حدث ياء من هي وتسكنهما اي الواو والياء قيس واسد وعلى ابي نعم سيدي

50
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
وهم عدم ولولا هي ولولا هي. يعني اصلا لولا هي لولا هي كانوا في الفلا رمما. وتسكنهما الواو قل يا الواو والياء قيس واسد. وعلى هذه اللغة قوله ادعوته بالله ثم قتلته لو لو هو لو هو دعاك

51
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
بذمة لم يفجر. ادعوته بالله ثم قتلته لولا هو دعاك بذمة لم يغدر. نعم. دعاك بذمة لم جوليان انت ان دعوته بذمة الله واعطيته العهد ثم قتلته لو هو اعطاك العهد لم يقتلك ولم يغدر يعني. وقوله ان سلمى هي التي لو تراءت

52
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
ان سلمى هي التي لو تراءت حبذا هي من خلة له تخالي لو تخالي. نعم. وتشددهما همدا من ذلك الشاهد فيه تسكين. نعم. وتشددهما همدان ومن ذلك قوله وان لساني شهدة يشتفى بها. وهو على

53
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
من صبه الله علقم وهذه ندرسه في باب الموصول في حذف العائد. وهو على من صبه الله علقموه. نعم. وقوله فالنفس ان دعيت عن عنف في رواية فالنفس اول نفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تأتم

54
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
اه موضع الشاهد انه النفس اذا انت اتيت بالعنف لا تمشي. وهذا فعلا اما اذا اتيت باللطف تأتي. نعم. هي قصير جدا. اقرأ من المضمرات ايا خلافا للزجاج. نعم. وهو في تذكرون لما اخذنا اخذنا ست مذاهب تذكرون في هي تكلمنا عنها كثيرا

55
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
وسيذكرها الان. تفضل السيد. ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو في النصب كان في الرفع. نعم. لكن يا نحن عندنا الزجاج ماذا قال؟ ايا ماذا قال عن ايا؟ ان ايا اسم ظاهر. اسم ظاهر اضيف للضمير. فالضمير هو للواحق. اللواحق هي ضمائر. وهذا اسم ظاهر. ماذا رد عليه العلماء

56
00:18:30.050 --> 00:18:40.050
قالوا لو كان اسما ظاهرا لم يلتزم فيه النصب. الاسم الظاهر يعرب. نعم. وهو في النصب كان في الرفع لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما

57
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
عند البصريين هو الضمير ونضيف له كاف خطاب وحرف تكلم او غيره. نعم. وفاقا للخليلي ماذا قالوا؟ ايا ضمير اضيف لي ضمير. ايا ضمير اضيف لي ضمير. لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه. صبايه ماذا قال؟ اي الضمير والبواقي

58
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
شوف اني حروف لا محل لها من الاعراب. ويقال اياك واياك واياك واياك واياك. يقال اياك نعم. اياك واياك واياك واياك. واياك بالتخفيف. يعني اياك واياك. نعم. ويقال اياك واياك وهياك. يعني اياك واياك

59
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
وهياك وهياك. نعم. طبعا الان اذا اردنا ان نلخص المذاهب باختصار والبصريون والاخفش والفارسي قالوا ايا الضمير الباقي الكوفيون نقل عنهم نقل ياسين والهما انهم مجموع. ابن الانباري ونقل عن الكوفيين انه كالفراء. الفراء قال الضمائر هي اللواحق وايا للتك

60
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
كثير كثر بها. الزجاج قال اي اسم ظاهر واضيف للواحق. وعندنا ابن مالك قلنا ضمير اضيف لضمير. المبرر قال ان اسم وظيفة للواحق. واللواحق هي الضمائر. نعم. دائما يقولون لا بقراءة الفاتحة لا تقل اياك بالتخفيف. لان اياك

61
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
بالضبط هذا شمس كنعبد. بالضبط هذا الشافعي يقولون هذا ايضا. في مذهب الشافعي ينبهون على هذا. عندما شيخ احمد كتاب صغير وسفينة النجاة وضع للفاتحة كم شرطا شيخ رأفت؟ اي ان تشدد هكذا في البسملة والفاتحة. شفافة يذكرنا كم ذكر بالضبط

62
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
يقول لك لابد ان تشدد منها تشديد ايا يقولون نعم تفضل استاذ في التشهد لا يصح شيخنا اي بالفعل تصح اياه لا يصح نعم نعم. ومن المضمرات ايا وهذا المذهب سيبويه وعليه المحققون. بس هنا يعني حقيقة على ما قاله ابن مالك اياك لغة اذا هي

63
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
لغة في اياك يعني اياك لغة في اياك بس ممكن يعني زيادة تورع من العلماء انهم يعني لانه تأتي بالشمس وتأتي اياك لغة لانه موضع فلذلك احتاطوا فيه والا في لغة اياك نعم. بس لانه موضع توحيد العلماء الفقهاء يعني شددوا فيه. تفضل سيدي. خلافا للزجاج في زعمه ان

64
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
انه ظاهر وما اتصل بامام من العلماء قالوا ضمائر. كلن قالوا ضمائر او الفاظ زيدت للالحاح. يعني للتكثير. الوحيد الذي قال هو اسم ظاهر نعم. نزاعمه انه ظاهر وما اتصل به ضمير في موضع خطف بالاضافة. اذ لو كان ظاهرا لجزء تأخره عن عامله كسائر الظواهري

65
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
يقول ضربت اياك لو قلنا الضمير لا يصح. وفي اختيار لاجئ منفصل اذا جير متصل. لا يصح ان تقول ضربت اياك. الصيام تقول ضربت زيدا او فلو كان أسماء ظاهرا للزم اول ان يعرض بغير النصب ولزم لجاز اظهاره بعدها ضربته. نعم. فتقول ضربت اياك كما تقول ضربت

66
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ايش تقول اذ لو كان ظاهر النجاة تأخر؟ لا ما في متى تفصل بعد الفاء السرية بعد الطلب والنفي. ما في طلب ولا نفي الا اذا له بعضهم يعتبر له مثل النفي فيجيز لكن ليس هو الاشهر. نعم. فتقول ضربت اياك كما تقول ضربت زيدا. وهو في النصب كانا في الرفع فانا في

67
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
ضمير رفع منفصل وايا ضمير نصب منفصل. لكن يليه دليل ما يراد من متكلم او غيره اسما مضافا اليه لانه لما جسما مضافا اليه ضمير اضيف لضمير. وذكر ابن ما لك في الشرح انه قيل له طب كيف اضفت ضميرا الى ضمير؟ معارف لا تضاف. فقال هو مثل علاء زيدنا. قلنا على زيدنا فقط

68
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
للتعريف. وهذا لم يفقد قال لماذا تقولون بفقده التعريف؟ قولوا تعريف زاده تعريفا. هو تعريف على معرف زيادة. وهنا الضمير معرفة وزاد تعريفا لما بعد لانه لما وضع بلفظ واحد افتقر الى ما يبين المراد به. صار في نوع ابهام فاحتاج الى زيادة توضيح. كما ان زيد لما اشتركت فيه

69
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
نحتاج الى توضيح فاضفته. فاضيف للمضمر المبين المضمر المبين فقيل. مبين لانه المضمر الثاني بين المضمار الاول الى اياي وايانا واياك واياك واياكم واياكم واياكن واياه واياها واياهم واياهم واياهن. واستدل ايضا اذا بلغ رجل الستين فاياه

70
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
الشوابي. وفاقا للخليلي والمازنية. خليلي والاخفش ومازن. انتبهوا. الاخفش حقيقة نقلوا عنه نقلين. النقل الاول وقال كل المصريين ان ما لك ينقل عنه انه كمذهبه هو. فالاخفش يعني يحرر مذهبه حقيقة. لانهم يعني في كتب كثيرة نسبوا للاخفاش ما نسبه

71
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
للجمهور يعني لو نظرنا الهنى عزاه مذهب سيبوي عزاه صاحب البديه صاحب البديع الى الاخفش البديع في النحو قال ابو حيان وهو الذي صححه اصحابنا وشيوخنا. الاخفش في الحقيقة كتاب البديع وهو كتاب واسع وينقل عنه العلماء كثيرا. هذا نسبه للاخفش نسبه للاخ

72
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
ما ثبت للسيبوريه. نعم. اذا الاخفش يعني في اشكال هنا نقول صاحب البديع نسب له مذهب البصريين. مع انه الاخفش حقيقة مخالف البصرة دائما تقول كوفي والاخفش. نعم. وفاقا للخليل والاقفش والمازنية. واياي واخواته عند هؤلاء ضميران احدهما مضاف

73
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
الى الاخر ودليل الخفض بالاضافة وقوع الظاهر المجرور بعد اياه فيما رواه الخليل من قولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه واي الشواب واي شواب هي شو هاي ؟ لما تتزوج الصغيرات في السنة واحد بصير عمره ستين ما يتزوج الصغيرات في السن ودليل الاسمية الببغاء على ما ثبت قبل دخوله اياه

74
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
نعم. لا حرفا خلافا للسيباوي من وافقه. وايا عند عند هو الضمير الباقي حروف. نعم. لا حرفا خلافا للسيباوي ومن وفقه فهي عند سيوايه والفارسي قيل والاقفشي واختاره جماعة ضمير والمتصل باحد. شف القيل والاخفش لاحظ الاخفش صاحب كتاب البديع

75
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
ما سبق الاخفش بس شيخ يضعف ما هو للاخفش. يعني يوافق ابن مالك في نسبته لنفس مذهب ابن ما لك. نعم. واختار جماعة ضمير والمتصل بها يبين احوال الضمير. ويقال اياك واياك واياك واياك واياك. واللغة مشهورة اياك بكسر

76
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
وقرأ الرقاشي بفتح الهمزة وتخفيف الياء. وقرأ ابو عمرو وابن فايد اياك بكسر همزة وتخفيف الشيخ رضوان يقول كيف ابو عمر شاذة؟ القراء العشرة في عندنا معتمد ايضا روي عنهم روايات غير مقبولة. فهذا لم تثبت عن ابي عمرو بس هي حقيقة

77
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
يناقش ابطال الصلاة فيها ان اياك ما فيه تغيير في المعنى اذا هي لغة يهم نظر وان الشمس مثلا صح اترفض؟ انها تغير ترى لؤلؤة ضعيفة سيدي قال قال لي نوزع مثل هاي اللغة. اه جيد بسانيا ينظر حقيقة في الابطال بمعنى قرء الشذوذ ها. وهي اللغة في اياك. يعني لا

78
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
تغير معنى اذا نظرنا بهذا عرفت كيف؟ جهة اللغة قرئ شذوذا ولغة فابطالها يعني حقيقة فيه اشكال الحنفية لا تبطل يعني. يعني ممكن احنا نوافق الحنفية شوي. وقرأ اياك بكسر هاء المبتدأ من الهمزة وتشديد الياء وقرأ ايضا

79
00:26:00.050 --> 00:26:07.277
حياك حياك بفتح الهاي وتخفيف اليأس. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك