1
00:00:00.000 --> 00:00:49.850
راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صافي صافي الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهر في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا بما ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اخواني واخواتي في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا فيما نقول وفيما نسمع من هذا العلم

3
00:01:10.350 --> 00:01:20.350
الشرعي وقد وصلنا الان الى الدرس الثاني عشر من سلسلة دروس الفقه في هذه الاكاديمية المباركة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العلم حجة لنا وان لا يكون هذا

4
00:01:20.350 --> 00:01:45.700
العلم حجة علينا. اخواني واخواتي تحدثنا في درسنا السابق عن المسح على الخفين. ونريد الان ان نتحدث عن الغسل. ولكن قبل ان ننتقل الى الغسل بودي ان حبها الى نوع من انواع المسح لم يتحدث عنه في درسنا السابق ولكن لاننا نتحدث عنه الان

5
00:01:46.200 --> 00:02:07.800
هذا النوع هو المسح على الجبيرة لماذا ميزنا المسح على الجبيرة؟ عن المسح على الخفين؟ ولم لم تكن من نفس جنسه؟ فاعطى الامر ان المسح على الخفين يمكن ان نسميه بالمسح الاختياري. بمعنى انه يمكن للانسان

6
00:02:08.250 --> 00:02:21.400
ان ينزع الخف وان يغسل القدم ويمكن للانسان ان يبطل الخف وان يمسح على على الخف او على الجورب. كذلك نفس الامر مثلا في العمامة مثلا او الخمار او غيرها. يعني هذه انواع من المسح

7
00:02:21.400 --> 00:02:46.350
لكن المسألة الكبيرة يمكن ان نصطلح على تسميته بانه نوع اجباري بمعنى انه ليس امامه اه ليس امامه خيار في بقاء هذه الجبيرة لانها جبيرة علاجية اه من المهم والضرورة انها تبقى مثلا على القدم او انها تبقى في اليد لاجل جبر كسر فيها مثلا

8
00:02:47.050 --> 00:03:02.200
لذلك نحن نقول ان المسح على الجبيرة في واقع الامر ليس من جنس المسح على الخفين ماذا يعني هذا الكلام يعني ان المسألة الكبيرة مثلا لا يشترط ان الانسان يكون قد وضع الجبيرة وهو طاهر

9
00:03:02.450 --> 00:03:16.650
لو جاء انسان مثلا كان محدثا ولون في المستشفى ويضع له جبيرة فلما اه افاقوا بعد هذا التنويم مثلا او بعد هذه العملية التي وضع فيها جبيرة ايا كان فلما انتهى

10
00:03:16.850 --> 00:03:32.800
اراد ان يتوضأ للصلاة فقال له قائل كيف تمسح يا اخي على الجبيرة وانت قد يعني وضعتها وانت محدث على لست على طهارة وفي الخف جاء في حديث المغيرة بن شعبة

11
00:03:32.900 --> 00:03:49.050
قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فانت الان وضعت الجميع وانت على غير طهارة يجب انك تفك الجبيرة ثم تتوضأ نقول له لا يا اخي هذا خطأ لان المسعى الجبيرة هو مسح اضطراري

12
00:03:49.500 --> 00:04:10.700
هو مسح اضطراري وليس مسحا اختياريا يعني ليس مسحا اختياريا فلذلك ليست هي من جنس المسح على الخفين او الجوربين او المسح على العمامة لا وانما هي جنس اخر من انواع المسح. فلذلك نقول له امسح على الجبيرة

13
00:04:11.050 --> 00:04:30.700
امسح على الجبيرة ولو كانت هذه الجبيرة قد وضعت عليك وانت محدث واضح ايها الاخوة والاخوات؟ ولو كانت هذه الجبيرة قد وضعت عليك وانت محدث. كذلك نقول  لا يشترط انها تكون جبهة لا يشترط ان تكون جبيرة في القدم. لاجل ان يصح المسح عليها لا يصح المسح على الجبيرة ولو كانت

14
00:04:31.100 --> 00:04:52.700
ولو كانت في القدم او كانت او كانت في اليد كذلك يصح يصح الوضع المسح على الجبيرة لانها كما ذكرنا هي في واقع الامر ان المسألة الكبيرة لا نستدل له بادلة المسح على الخفين. وانما نستدل له بادلة

15
00:04:53.550 --> 00:05:10.950
فاتقوا الله ما استطعتم فهي مسح الاضطرار لو استطاع ان يغسل اليد لغسلها ولكن الان هي مغطاة بهذه الجبيرة فنقول له اتقوا الله ما استطعتم فما دمت لا تقدر على رتبة الغسل

16
00:05:11.250 --> 00:05:28.300
فانزل الى رتبة الى رتبة المسح بما انه يشق عليك امرار الماء عليها فامسح هذه الجبيرة ببلل في في يدك وهذا كاف. وهذا من باب قول الله فاتقوا الله ما استطعتم. اذا ينبغي لنا ان نفهم

17
00:05:28.650 --> 00:05:56.050
الفرق بين جنس المسح على العمامة والخفين والجوربين والخمار وبين جنس اخر وهو مسح اضطراري لجأنا اليه لانه لا يمكن غسل الموضع فهذا المسح الاضطراري لا يشترط ان نقول والله الجبيرة هذي لابد ان تكون وضعت على طهارة او انه نقول انها والله يجب انها تكون ساترة القدم كلها لو واحد وضع جبيرة

18
00:05:56.050 --> 00:06:15.600
مثلا في جزء من قدمه مثلا نقول نعم امسح هذا الجزء منه امسح هذا الجزء من القدم يغسل باقي القدم لأنه تستطيع ان تأتي بجزء المأمور. وعند اهل العلم قاعدة استنبطوها من قول الله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم. قالوا هذه

19
00:06:15.600 --> 00:06:30.750
ايه ده؟ ان الميسور لا يسقط بالمأسور ما معنى هذه القاعدة؟ لو الإنسان في جبيرة في نصف يده هل نقول له سقط الان عنك غسل اليد بما انك لا تستطيع انك تغسل

20
00:06:31.350 --> 00:06:54.150
يدك كاملة فخلاص نسقط عنك الغسل نقول لا الميسوء لا يسقط بالمعسور ما ما تطبيق هذه القاعدة؟ نقول اغسل باق اليد الذي ليس فيه جبيرة هذا التطبيق الاول. التطبيق الثاني انك اذا كان يمكنك ان تمسح على الجبيرة فامسح هذا جزء من الواجب. يعني

21
00:06:54.150 --> 00:07:17.450
انتقل رتبة اقل ولا تتركها ولا تتركها تماما ولكن امسح عليها وهذا فيه نوع من الاتيان ببعض الواجب لذلك اه خرج بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم

22
00:07:17.450 --> 00:07:32.550
لاحظوا ان هذا الرجل فيه شجة في رأسه مكشوفة ثم احتلم ما هو الواجب عليه؟ الواجب عليه الغسل ولكن هل يستطيع الغسل؟ وهذا السج موجود في رأسه؟ في واقع الامر لا يستطيع. لذلك سأل

23
00:07:33.700 --> 00:07:50.600
بعض آآ بعض من خرج معه انه هل يجد له رخصة في التيمم فهؤلاء طبقوا قول الله فلم تجدوا ماء فتيموه قالوا انت واجد للماء ونحن لا نريد لك رخصة في التيمم

24
00:07:51.150 --> 00:08:11.700
لم يعطوه حكم آآ استثنائي بسبب عدم قدرته على استعمال الماء حتى مع وجوده. وهذا ان شاء الله سوف نتطرق له في باب التيمم وان عدم القدرة على الاستعمال ينزل منزلة عدم الماء لانه لا يقدر على استعماله لو استعمله ضره

25
00:08:12.050 --> 00:08:32.850
لذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الذين افتوه عن جهل وقالوا لا نجد لك رخصة دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد ان هذا الرجل قد اغتسل بالماء فمات بسبب اغتساله بسبب هذه الشجة. فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قتلهم الله

26
00:08:33.000 --> 00:08:48.900
الا سألوا اذ لم يعلموا. الا سألوا اذ لم يعلموا. اذا هذا فيه دلالة ان شاء الله لعلنا نأخذها في باب التيمم باذن الله تعالى لاحقا وهو ان عدم القدرة على استعمال الماء ينزل منزلة عدم الماء هذا جانب

27
00:08:49.850 --> 00:09:05.650
قال الا سألوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال انما كان يكفيه ان يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها اه ويغسل سائر جسده اذا هي عصب على جرحه خرقة

28
00:09:05.700 --> 00:09:22.450
ويمسى عليه. هذا فيه اتيان ببعض الواجب هذا فيه اتيان ببعض الواجب  اه اذا هذا الحديث اصل في المسح على الجبيرة المسح ما يمكن ان نسميه المسح الاضطراري الذي انتقلنا اليه

29
00:09:22.500 --> 00:09:45.350
بسبب عدم القدرة على الغسل اذا لاحظوا ان مناط هذا الحكم مختلف. لو اردنا ان نسألكم ما هي الفروق بين مسح على الجبيرة والمسح على الخف لقلنا هناك عدة فروض اول شيء المسح على الخف هو اختياري. اما المسح على الجبيرة فهو مضطر اليه محتاج اليه. لا يمكنه لا يمكنه غيره

30
00:09:45.850 --> 00:10:03.200
طيب المسح على الخف يشترط ان يكون لبسه على طهارة الخف او الجورب وغيره. لكن هنا فالمسح على اه الجبيرة لا يشترط ان يكون على طهارة لانه هو الان المسعى الكبيرة يقوم مقام غسل العضو في الوضوء

31
00:10:03.650 --> 00:10:18.450
يقوم مقام غسل عضو في وضوء فلا يشترط مثلا طيب المسعى على الخفين هل يمكنه ان يمسح في الطهارة الصغرى والكبرى؟ ام يقتصر على الصغرى فقط المسح على الخفين يقتصر على الصغرى. طيب في المسألة الكبيرة

32
00:10:19.150 --> 00:10:35.300
يرد في الصغرى وفي الكبرى كذلك بل ان الحديث حديث جابر وارد في في الطهارة الكبرى لماذا؟ لانه كما ذكرنا واكدنا مرارا انه اضطراري لعدم القدرة على الغسل. فهو يقوم مقام الغسل

33
00:10:35.900 --> 00:10:52.400
فهو يقوم مقام الغسل. اذا هذه فروق آآ هذه الفروق مهمة. كذلك لو قال قائل هناك فرق اخر او رابع يتعلق بالمدة المسح على الخفين له مدة ولا لا؟ له مدة يوم وليلة للمقيم ثلاثة ايام للمسافر

34
00:10:52.900 --> 00:11:07.700
معنى هذا انه اذا انقضت المدة فانه يغسل. طيب المسألة الكبيرة لو قال له الطبيب ان هذه الجبيرة تحتاج الى خمسة ايام او اسبوع او اسبوعين هل نقول له بعد يوم وليلة اذا كان مقيم؟ نقول له لا بد انك تنزعها

35
00:11:07.750 --> 00:11:25.700
لا لان هذا مسح اضطراري يقوم مقام الغسل فليس له مدة. فليس له مدة ينتهي اليها. هذي ابرز الفروق بين هذا الجنس من اجناس المسح وهو المسح على الخفين والجوربين وبين جنس المسح على الجبيرة

36
00:11:26.300 --> 00:11:51.600
طيب اه من الاشياء المعاصرة التي ينبغي التنبيه انها تأخذ حكم الجبيرة اللصقات الطبية التي يسق نزعها اللصقات الطبية او اللفافات الطبية التي يشق نزعها وهذي في الحقيقة لما نقول نحن يشق نزعها او لا يشق نزعها او يمكنه نزعه يرجع فيها الى قول طبيب ثقة مسلم

37
00:11:52.500 --> 00:12:08.750
فاذا قال الطبيب لا هذي لا تنزعها ويجب انه لا يعني ينكشف هذا الموطن للهواء او للماء فانك تبقي عليه هذه اللفافة وتمسح عليها لكن اذا قال الطبيب والله اه مثلا بعد يوم

38
00:12:08.950 --> 00:12:20.850
فيمكن انك تنزعها اه هذه اللصقة الطبية مثلا او هذه اللفافة يمكنك انك تنزعها او انك تغيرها ولا مانع ان يصل اليها الماء او الهواء او شيء من هذا او ماء خفيف مثلا فهنا

39
00:12:20.850 --> 00:12:36.850
اعمل بقول هذا الطبيب بالقدر الذي يمكنه ودائما نستحضر قول الله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم اذا لم يمكنا فاننا ننزل رتبة عن الواجب هو الغسل ما امكنا فاننا ننزل رتبة الى رتبة المسح

40
00:12:36.950 --> 00:12:56.900
على القدر المدة التي يذكرها هذا الطبيب الثقة المسلم بحيث انها لا تضر لا تضروا بهذا المتوضئ وهذا لا شك ايها الاخوة والاخوات انه من يسر دين الاسلام وسماحته والله سبحانه وتعالى ما جعل علينا في الدين من حرج

41
00:12:57.100 --> 00:13:14.600
ولا شك ان هذا من رفع الاعصار والاغلال ان الله سبحانه وتعالى ما الزمنا الوضوء او الغسل حتى في هذه الحالة التي تضرنا لذلك قال الله سبحانه وتعالى فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم

42
00:13:14.700 --> 00:13:29.150
ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولعلكم تشكرون. المسلم ينبغي له ان يستشعر هذا المعنى اذا استشعر المسلم عبوديته لله سبحانه وتعالى

43
00:13:29.950 --> 00:13:51.350
وان الله سبحانه وتعالى قد خفف عنه لاجل الا يظره هذا الفعل فلا شك ان هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وتيسيره على عبده انه لم يؤاخذه بهذه الحال التي يشق عليه فيها التعبد لله بغسل هذا الموطن غسلا بالماء

44
00:13:51.900 --> 00:14:10.750
ولا شك ان من رحمة الله سبحانه وتعالى وتيسيره مثلا مثل هذه الاحكام الشرعية التي درسناها مثلا المسح على الخفين الانسان احيانا يحتاج ان يلبس الجورب لاجل البرد مثلا البرد الشديد ويشق عليه مثلا ان يغسل قدميه بالماء فلا شك ان هذا من تخفيف الله

45
00:14:10.750 --> 00:14:28.950
وتيسيره انه اتاح له هذا المسح على الجورب حتى لا يشق عليه اه غسل قدميه يعني لاجل البرد او غيره او مسحورا رأسه في احوال البرد. فهذا من تخفيف الله سبحانه وتعالى وتيسيره. الذي اذا استشعره المسلم

46
00:14:29.550 --> 00:14:45.650
فانه يعظم في عينه هذا الدين ويتأمل محاسنه وتيسير الله سبحانه وتعالى له ويتأمل رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده وحكمة الله سبحانه وتعالى في تشريعه ولا شك ان هذه المعاني العظيمة

47
00:14:45.700 --> 00:15:20.950
اذا تأملها المسلم والمؤمن فانها تزيده ايمانا آآ فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى   هل تحمل هم نفقات تطاردك ولا تستطيع تلبيتها؟ هل فكرت في اية حلول لسد هذه النفقات؟ ام ان اول ما تفكر

48
00:15:20.950 --> 00:15:43.850
وفيه هو الاستدانة. فلتسأل نفسك هل ساقترض لامر ضروري؟ هل وقت الاقتراض مناسب؟ هل المبلغ الذي ساقترب سيؤثر على ميزانية الاسرة كيف سيسدد الدين؟ وكم سيستغرق من الوقت؟ واعلم ان الدين وان كان جائزا الا ان امره خطير. ولذلك

49
00:15:43.850 --> 00:16:04.450
عاد منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. كما انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي على من مات وعليه دين فلا ينبغي لعاقل ان يورط نفسه في الدين لامور ترفيهية او تكميلية

50
00:16:04.500 --> 00:16:24.500
لان الدين يصيب بالهم والغم وقد يوقع في الكذب واخلاف الوعد والمشكلات الاسرية. ويستحب للدائن ان يخفف عن المدين وقد وعد الله المقرض اجرا عظيما على تفريجه كربة مسلم. ولا يجوز للمدين ان يماطل في رد

51
00:16:24.500 --> 00:17:02.400
ذي الحقوق مع القدرة. ولتعلم ان النية الصالحة سبب في قضاء الدين. ففي الحديث من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله  اه نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونريد ان نشرع في الحديث

52
00:17:02.400 --> 00:17:15.600
عن موضوعنا لهذا اليوم الا وهو موضوع الغسل الغسل لغة هو سيلان الماء على البدن. هذا الغسل لما نتكلم نحن عن الغسل لما قال فاغسلوا وجوهكم. ما الفرق بين الغسل

53
00:17:15.800 --> 00:17:39.450
والمسح. نحن قد نبهنا على هذا عند حديثنا عن اية الوضوء ما الفرق بين الغسل والمسح؟ اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم. الغسل الغسل هو جريان الماء وسيلانه على العضو هل يشترط ان يكون معه دلك

54
00:17:39.800 --> 00:17:57.650
هذا ذكره بعض اهل العلم لكن لا يشترط ان يكون معه ذلك. فلو ان انسانا اتى بماء مثلا فصبه على يده يقول ماذا حقق الغسل المأمور به شرعا. ولو دلك لكان هذا خيرا ان شاء الله تعالى. وكان هذا من اسباغ الوضوء كذلك. ولكن ليس الدلك واجبا او شرطا

55
00:17:57.650 --> 00:18:15.950
شروط الغسل السهيلان لكن المسح ما الفرق بين الغسل والمسح؟ المسح نقول هو امرار اليد المبلولة اذا ليس لما اقول امسحوا برؤوسكم او نقول المسح على الخف او المسح على الجوربين

56
00:18:16.000 --> 00:18:33.500
او المسألة الجبيرة نحن لا نمر او نجري الماء على الجبيرة او على الخف لا وانما نمر على الجبيرة او على العمامة او على الرأس او على الخفين او الجوربين هذي كلها الواجب فيها المسح. نمر

57
00:18:33.500 --> 00:18:59.900
عليها يدا مبلولة بالماء. تأخذ الماء تنفض من يديك تنفظه من يديك ثم تمسح الغسل تأخذ الماء فتجريه على العضو اذا نحن لما نتحدث عن الغسل باب الغسل باب الغسل هو جريان الماء وسيلانه على اعضاء البدن بحيث يتعمم

58
00:19:00.100 --> 00:19:24.800
يعمم على البدن جميعا غسل الماء ما هو الفرق بين الغسل هذا من ناحية والوضوء من ناحية والمسح من ناحية ثالثة ما هو الفرق نقول ان الغسل والوضوء في الفروض الثلاثة غسل وجهه واليدين والرجلين

59
00:19:25.050 --> 00:19:41.100
هذي تشترك مع بعظ في انها ايش في عنا جريان للماء وسيلان للماء على البدن طيب ما الفرق بين الوضوء والغسل؟ نقول الفرق ان الوضوء اربعة اعضاء واما الغسل فهو البدن كله

60
00:19:41.200 --> 00:19:59.000
هذا الفرق طيب ما هو الفرق بين المسح وبين الوضوء والغسل. نقول المسح اصلا هذا ليس فيه جريان للماء ليس فيه جريان للماء وانما فيه وانما فيه امرار باليد المبلولة على العضو

61
00:19:59.050 --> 00:20:15.000
لكن الوضوء والغسل هذا فيه جريان للماء كما كما ذكرنا طيب اذا ما هو تعريف الغسل؟ ما هو تعريف الغسل؟ نقول هو افراغ الماء على البدن. هو افراغ الماء على البدن وتعميم

62
00:20:15.000 --> 00:20:39.400
تأمين البدن بغسل الماء بمعنى جراين الماء على جميع البدن بنية التعبد لله سبحانه وتعالى لاحظوا هنا نية التعبد لله سبحانه وتعالى برفع الحدث مثلا او غسل الجمعة مثلا او ايا كان. لماذا ذكرنا النية هذي؟ نية التعبد؟ لان هناك مثلا من يعمم بدنه

63
00:20:40.150 --> 00:20:54.800
من يعمم بدنه الغسل او بالماء ولكن ليس بهذه النية مثلا بنية والله مثلا انه يريد ان يتنظف مثلا يريد ان يتلعب بالضمة او انه مثلا يريد ان يستعد مثلا لعمله

64
00:20:54.950 --> 00:21:19.750
او يريد ان يغير ملابسه اه ينظف نفسه فيغتسل. هذه غير الغسل الشرعي الرافع للحدث. يعني انا اتيكم بمثال بقصة لو ان انسانا مثلا احتلم في الليل واصبح الصباح وهو لا يعلم انه قد احتلم او لم يدري انه احتلم

65
00:21:21.250 --> 00:21:46.600
آآ توظأ وصلى طبعا نحن سوف نطالبه باعادة الصلاة هذي لانه متى ما علم بهذا بهذا الاحتلام لكن الان نفترض انه خرج الى عمله في الساعة السابعة من عادة هذا الرجل انه قبل ان يخرج للعمل انه يغتسل يتنظف

66
00:21:46.950 --> 00:22:14.050
ويغير ملابسه ويخرج للعمل فتنظف كالعادة وخرج الى العمل  اه تنبه مثلا اه تنبه مثلا او نبه انه والله آآ وجد بثوبك بثوب النوم وجد فيه احتلام اما بعد عودته من العمل مثلا او نبه باتصال من اهله او ايا كان فتنبه في الساعة التاسعة العاشرة او تنبه في العصر مثلا

67
00:22:14.050 --> 00:22:35.900
الى انه كان قد الى انه كان قد احتلم وانه كان مذنبا. اريد ان اسألكم سؤالا لو قال خلاص النظافة التي تنظفت بها للعمل خلاص هذي تكفي انا تنظفت بالصابون والشامبو وعممت بدني كله هذا تكفي فلنعتبرها

68
00:22:35.900 --> 00:22:54.700
اه والان تغسل للعمل الساعة السابعة فلما عرف في الساعة الثامنة او التاسعة او عصرا قال فلنعتبر انه والله هذاك الغسل السابق تنعتبر انه خلاص هذا قرص الجنابة يعني خلاص ما عاد يحتاج اغتسل مرة ثانية خلاص

69
00:22:55.300 --> 00:23:13.500
نقول لا  الغسل الرافع للحدث هو الذي يقوم بنية التعبد لله سبحانه وتعالى او بنية رفع الحدث يعني يجب ان تستحضر ان هذا لرفع الحدث انه هذا الغسل اللي اجى رفع الحدث

70
00:23:13.950 --> 00:23:27.150
وانه ليس لاجل مثلا والله التنظف او مثلا ازالة روائح العرق او ايا من لا لا هذا ليس كذلك وانما هو لاجل التعبد لله سبحانه وتعالى بنية رفع الحدث اذا هناك فرق

71
00:23:27.850 --> 00:23:43.750
وهذه القضية نحن ذكرناها في الوضوء اذا تذكرون في الوضوء قلنا لو ان انسانا مثلا بعد لعب كرة القدم وكانت يده كان وجهه مثلا فيه غبار ومتسخ فغسل وجهه وثم غسل يده

72
00:23:43.800 --> 00:24:01.100
بعد ان غسل وجهه ويده سمع الاذان فقال اذا خلني اكمل وضوء فلأكمل وضوءا فمسح برأسي وغسل رجليه نقول لا يجب انك ترجع فتستأنف. لماذا؟ لان غسلك لوجهك ويديك لم يكن بنية الوضوء

73
00:24:02.550 --> 00:24:20.300
والنية هي الفارقة. نحن ذكرنا النية هي التي تميز العبادة عن العادة وتميز العبادات الواجبة بعضها عن بعض. وتميز العبادة الواجبة عن العبادة المستحبة. والاعمال بالنيات كما جاء في حديث عمر

74
00:24:20.300 --> 00:24:33.400
الخطاب رضي الله تعالى عنه مرفوعا في الصحيحين الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى فهذا الشخص الذي نوى التنظف فقط ليس له من غسل هذا الا التنظف ولم يلو رفع الحدث فلا يرتفع حدثه

75
00:24:33.750 --> 00:24:57.050
اذا الغسل شرعا هو التعبد لله سبحانه وتعالى بتعميم البدن بتعميم البدن بجريان الماء او بسيلان الماء على اعضاء البدن جميعا. اذا عرفنا نقول الاصطلاح الشرعي للغسل قائم على معنيين. الاول هو التعميم بالغسل

76
00:24:57.500 --> 00:25:16.150
هذا واحد اثنين التعبد لله سبحانه وتعالى هذان الامران يمكن ان نعتبرهما الركنين الاساسيين في الغسل الشرعي الذي آآ الذي يرفع الذي يرفع الجنابة. ما الذي يوجب الغسل على المسلم

77
00:25:17.000 --> 00:25:37.950
هناك امور توجب الغسل على المسلم سوف نذكرها ان شاء الله تعالى الان. اول موجبات الغسل الجنابة ما المراد؟ ما المراد بالجنابة؟ ما المراد بالجنابة؟ المراد بالجنابة احد امرين الاول

78
00:25:38.050 --> 00:26:00.950
خروج الماء خروج المليء خروج المني دفقا بلذة خروج المني دفقا بلذة سواء كان هذا الخروج بجماع او باحتلام او بغير ذلك. اذا خرج المني دفقا بلذة فهذا موجب للغسل

79
00:26:01.000 --> 00:26:19.350
هذا يعد الانسان جنوبا الامر الثاني الجماع ولو لم يحصل انزال دل على الامر الاول وكلاهما داخل في الجنابة. كلاهما داخل في الجنابة داخل في قول الله سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فطاهر

80
00:26:19.350 --> 00:26:34.950
في اية المائدة قال الله سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. ومما يدل تأكيدا على الانزال انه موجب للغسل او لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه طائفة من الصحابة الماء من الماء

81
00:26:35.150 --> 00:26:57.200
اي ان طهارة الماء طهارة الماء الغسل من الماء اي من خروج المني دفقا بلذة الماء من الماء  وجاء في حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان ام سليم جاءت الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق

82
00:26:57.250 --> 00:27:17.500
فهل اي مرأة الغسل اذا هي احتلمت؟ فقال نعم اذا هي رأت الماء والحديث متفق عليه هنا انبه اخواتي المسلمات الى الاقتداء بام سليم رضي الله تعالى عنها التي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال وان كان هذا السؤال محرجا بعض الشيء ولكنها ارادت

83
00:27:17.500 --> 00:27:31.500
ان تتعلم دينها رضي الله تعالى عنها فقالت يا رسول الله هل على المرء ان الله لا يستحي من الحق ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة الغسل اذا هي احتلمت

84
00:27:31.650 --> 00:27:45.150
بمعنى ان المرأة اذا انزلت الماء والمرأة تحترم كما يحترم الرجل. وتنزل الماء كما ينزل الرجل فهل عن مرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء والحديث متفق عليه

85
00:27:45.900 --> 00:28:07.450
فانا انبه هنا اخواني واخواتي جميعا اننا نحرص على السؤال اننا نحرص على السؤال لتعلم ديننا فان هذه القضية تعلم الدين لا يجوز للانسان ان يستحي ولا يتعلم دينه فيبقى يصلي مثلا جنبان او يصلي وهو لا يعرف طريقة الصلاة او وهو لذلك

86
00:28:07.450 --> 00:28:20.850
حتى الانسان اذا استحى لا مانع ان يتعلم دينه بطريق السؤال المباشر مثل ما فعلت ام سليم او السؤال غير المباشر. مثل ما فعل علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. علي ابن ابي طالب يقول كنت رجلا مذائا

87
00:28:22.100 --> 00:28:37.550
فاستحييت ان اسأل رسول الله لمكان ابنته مني وهي فاطمة رضي الله تعالى عنها كانت تحت علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فاستحى علي ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء

88
00:28:38.700 --> 00:28:50.950
اذا لاحظوا ان علي بن ابي طالب لما استحى ارسل المقداد ليتعلم دينه يجب على المسلم ان يتعلم دينه وان لا يمنعه الحياء من تعلم دينه بل عليه ان يسأل

89
00:28:51.050 --> 00:29:08.200
اما سؤال مباشر واما سؤال غير مباشر المهم ان يتعلم ان يتعلم دينه. الشاهد ايها الاخوة والاخوات ان الماء من الماء بمعنى ان خروج المني دفقا بلذة يوجب الغسل. الامر الثاني الذي يدخل في حد الجنابة هو الجماع

90
00:29:08.250 --> 00:29:23.450
احيانا الجماع لا يتم الانزال فيه. احيانا الجماع لا يتم الانزال فيه. هل هو موجب للغسل بموجب الصحيح انه بموجب للغسل وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

91
00:29:23.750 --> 00:29:43.150
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل فقد وجب الغسل متفق عليه وفي زيادة لمسلم وان لم ينزل. هذه الزيادة للامام مسلم تدلنا على ان

92
00:29:44.550 --> 00:30:01.750
آآ الجماع بحد ذاته وان لم ينزل فانه يعد موجبا موجبا من موجبات الغسل. وان كان اصلا الحديث المتفق عليه بدون هذه الزيادة يدل على هذا اذا جلس بين شعبها الاربعة ثم جهدها فقد وجب الغسل بمعنى اذا جامعها

93
00:30:01.800 --> 00:30:16.300
او التقى الختان الختان فقد وجب الغسل اه هذا موجب للجماع سواء انزل او لم ينزل ولكن زيادة الامام مسلم رحمه الله تعالى وان لم ينزل فيها زيادة تصريح في هذا الموطن

94
00:30:16.300 --> 00:30:43.050
بانه موجب للغسل وان لم يحصل وان لم يحصل الانزال اذا قول الله سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا يدخل فيه اولا انزال الماء. سواء كان هذا الانزال بالجبال او كان هذا الانزال بالاحتلام او كان هذا الانزال بالعادة آآ السيئة السرية التي يفعلها بعض الناس

95
00:30:43.300 --> 00:31:03.050
اه وان كانت هذه العادة محرمة لكن حصل بها الانزال نقول كل هذا موجب للغسل الامر الثاني الجماع وان لم يحصل وان لم يحصل انزال طب ما معنى قولنا في الانزال انزال الماء انزال المني؟ خروج المني دفقا بلذة

96
00:31:04.250 --> 00:31:23.300
نحن نفرق في هذا الظابط بين خروج المني دفقا بلذة وبين خروجه بدون لذة. احيانا ما معنى خروج المريء بدون لذة احيانا آآ الانسان آآ في عند دخوله الى الحمام

97
00:31:24.150 --> 00:31:49.800
بعد تبوله ربما يخرج منه آآ قطرات من المني فهذا في الصحيح انه لا يوجب الغسل وانما موجب الغسل خروج المني الذي يلتذ به الانسان بلذة اي الذي يخرج يتلذذ الانسان بخروجه

98
00:31:50.300 --> 00:32:05.700
اما بسبب العادة او الاحتلام او الذي يكون بسبب شهوة هذا او الجماع؟ هذا هو المني خروج المنيء الموجب للغسل لان بعض الناس ربما يخرج منه قطرات منية مثلا بعد

99
00:32:05.800 --> 00:32:17.450
اه بعد بوله هذا هذا لا يعد يعني لا يلتذ بها او ليست لذة وانما هي اه نوع من انواع الخارج هذا في الصحيح والله تعالى اعلم لا يوجب لا يوجب الغسل

100
00:32:18.550 --> 00:32:32.600
آآ من المهم كذلك ان يعرف الانسان صفة المريء صفة المني انه ماء ثخين وله رائحة معروفة مميزة وهو ثخين ليس على صفة ليس خفيفا كالبول مثلا لا وانما هو

101
00:32:32.900 --> 00:32:49.850
آآ ثقيل وهو في في المرأة ماء رقيق. وهو في المرأة ماء رقيق طيب هذا الذي اذا خرج من الانسان فانه فانه يوجب الغسل. طيب هذان موجبان من موجبات الغسل نتابع معكم ان شاء الله تعالى الموجبات الاخرى

102
00:32:49.850 --> 00:33:19.850
ولكن بعد هذا الفاصل الاسلام سؤال وجواب موقع الكتروني ومحرك بحثي يقدم الفتاوى والاجابات الشرعية الاستشاراتية التربوية والاجتماعية. المشرف العام على الموقع فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد. تم انشاء الموقع عام الف واربعمائة وسبعة عشر للهجرة

103
00:33:19.850 --> 00:33:39.850
والموافق لعام الف وتسعمائة وستة وتسعين للميلاد. اعتمد الموقع العديد من اللغات الاجنبية في تقديم خدماته والتي بلغ عددها واثني عشر لغة تجاوز عدد الزيارات السنوية على الموقع ستة وثلاثون مليون وتسعمائة الف زيارة. وتجاوز عدد الصفحات المستعرظة مائة

104
00:33:39.850 --> 00:34:10.200
ثلاثة وتسعون مليون وثلاثمائة وستة عشر الف زيارة. الموقع على الشبكة الاجتماعية  اه نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع معا موجبات الغسل. كنا قد ذكرنا ان من موجبات الغسل الجنابة والجنابة الواردة في قوله سبحانه وتعالى وان كنتم جنبا فاطهروا

105
00:34:10.200 --> 00:34:34.600
يراد بها انزال الماء المني او الجماع هذان موجبان من موجبات الغسل. الموجب الثالث والرابع من موجبات الغسل الحيض والنفاس المرأة اذا حاضت اذا انتهى حيظها فانه يجب عليها ان تتطهر بالغسل. فتعمم

106
00:34:34.650 --> 00:35:01.750
وتعمم غسل بدنها بالماء وهذا الغسل شرط لصحة صلاتها. اه وزوال الحدث الاكبر الحاصل لها بالحيض وهو كذلك من الشروط للجماع الصحيح لا يجوز للانسان ان يجامع ان يجامع امرأته قبل ان تغتسل. يقول تطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله

107
00:35:02.250 --> 00:35:23.100
اه لا يجوز للمسلم ان يأتي امرأته في حال حيضها او حتى بعد انقطاع حيضها قبل قبل غسلها آآ جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة

108
00:35:23.100 --> 00:35:42.050
فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. هذا فيه دلالة على وجوب الغسل اه كذلك النفاس النفاس بعد انتهاء نفاس المرأة وهو غالبا يأخذ اربعين يوم وربما نفست بعض النساء في اقل من اربعين يوم

109
00:35:42.900 --> 00:36:01.900
فانه يجب عليها ان تغتسل بعد انتهاء نفاسها وهذا يعد طهارة من الحدث الاكبر الذي حصل لها بالنفاس مما ينبغي التنبيه له وهو ان النفاس هو الدم الذي يخرج بعد الولادة

110
00:36:02.000 --> 00:36:21.650
او قبل الولادة بيوم او يومين يخرج مصاحب للطلق اه اما الدم الذي يكون قبل ذلك قبل فقبل يعني اثناء فترة الحمل فهذا لا يعد نفاسا. هذا لا يعد نفاسا. قد يعد حيظا او استحاظة. قد يعد حيظا او استحاظة

111
00:36:22.350 --> 00:36:37.400
آآ وهذا لعلنا ان شاء الله تعالى ننبه له باذن الله تعالى في في باب الحيض ان شاء الله تعالى ننبه وننبه الى متى تغتسل المرأة؟ تغتسل المرأة بعد جفاف الموضع وانقطاع الدم

112
00:36:37.500 --> 00:36:52.000
وايته وهو علامته الخروج القصة البيضاء او انتهاء انتهاء المدة وهو العادة التي اعتادتها. هذا لا ان ننبه ان شاء الله تعالى عليه في باب الحيض باذن الله تعالى. الشاهد ان

113
00:36:52.000 --> 00:37:20.450
ايضا والغسل الحيض والنفاس كلاهما موجب للغسل والطهارة فيعد موجب للطهارة الكبرى التي تبيح الصلاة طيب اذا عندنا الان اربع موجبات اربع موجبات للغسل الاول وخروج المني دفقا بلذة الثاني الجباء الثالث الحيض الرابع النفاس. هذه الاربع

114
00:37:20.550 --> 00:37:47.250
توجب على المسلم الاغتسال وتعد شرطا لصلاته تعد شرطا لصلاته. هناك موجبات اخرى للغسل ممكن ان نعدها الخامس مثلا مثل اه اسلام الكافر السادس مثلا مثل غسل الميت. هذه انواع اخرى من الاغسال او مثلا مثل غسل الجمعة عند من اوجبه. هذه انواع اخرى من الاغسال

115
00:37:47.250 --> 00:38:12.000
ولكن نحن نفرق بين جنسين من الاغسال الواجبة  الاغسال الاربعة الاولى هذي شرط لطهارة الصلاة شرط لطهارة الصلاة فلا يعد المسلم لا يعد المسلم طاهرا تقبل صلاته الا بعد هذا الغسل من هذه الموجبات الاربع

116
00:38:13.600 --> 00:38:32.450
طيب اسلام الكافر نقول اسلام الكافر على القول بوجوب الغسل الا انه ليس شرطا لطهارة الصلاة وانما هو واجب غسل واجب ولا يراد به رفع الحدث اذا نحن نفرق بين نوعين من الاغسال الواجبة

117
00:38:32.800 --> 00:38:56.350
وان شئتم فقولوا انها ثلاثة انواع اذا اردنا ان نضيف الغسل المستحب فنقول هناك غسل واجب وهو شرط للصلاة يرفع الحدث وهذا فيه اربع موجبات وصل الاول غسل الانزال الجماع الحيظ النفاس

118
00:38:56.450 --> 00:39:20.450
هذي اربعة اغسال ترفع الحدث الاكبر وتبيح الصلاة عندنا اوصال اخرى واجبة عند بعض اهل العلم مثلا مثل اسلام الكافر هذا بعض اهل العلم اوجبه لما جاء في قصة ثمامة ابن اثال نتطرق لها الان ان شاء الله تعالى قصة امام الاثار انه لما اسلم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل هذا الحديث

119
00:39:20.450 --> 00:39:38.650
اه رواه عبد الرزاق واصل قصة اه اسلام ثمامة ابن اثار موجودة في الصحيح. ولكن امر النبي صلى الله عليه وسلم له ان يغتسل. رواه عبد الرزاق اه ولا شك ان هذا فيه نوع نوع من التطهر بعد الكفر بعد الكفر

120
00:39:38.900 --> 00:39:56.650
فهذا فيه آآ فيه آآ بعض اهل العلم اوجبه ولا شك ان هذا لا شك ان هذا قول قوي آآ كذلك تغسيل الميت تغسيل الميت فرض كفاية يجب على يجب على المسلمين ان يغسلوا امواتهم

121
00:39:57.100 --> 00:40:07.100
وقد جاء في حديث ابن عطية رضي الله تعالى عنها لما غسلوا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا او

122
00:40:07.100 --> 00:40:21.800
او اكثر من ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافور وشيء من كافور. والحديث متفق عليه فهذا الامر اغسلنها استنبط من اهل العلم وجوب غسل وجوب غسل الميت. وكذلك في حديث

123
00:40:22.250 --> 00:40:37.600
الذي وقصته دابته في الحج النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلوه بماء وسدر والحديث كذلك متفق عليه اه طبعا هناك بعض الاصناف من الموتى لا يغسلون كالشهيد. الشهيد شهيد المعركة اه لا يغسل على الصحيح والله تعالى اعلم

124
00:40:37.750 --> 00:40:53.750
الشاهد ايها الاخوة ان هذه موجبات او اغسال واجبة ولكنها ليست ليست شرطا في استباحة الصلاة. طبعا غسل الميت هذا ظاهر لانه اصلا ميت. لا يتصور منه الصلاة اصلا وانما

125
00:40:53.800 --> 00:41:11.700
اه هذا اه اه غسل له تهيئة له لدفنه لكن الكافر يقول هذا غسل له لاجل دخوله في دين الاسلام وتطهره من من اركان الكفر والفسوق والمعاصي. طيب عندنا كذلك اغسال مستحبة

126
00:41:11.750 --> 00:41:30.050
من الاغصان المستحبة ان يغسل ان يغتسل مغسل الميت. وقد جاء في حديث ابي هريرة من غسل ميتا فليغتسل. من غسل ميتا فليغتسل. والصحيح ان هذا الامر يراد به الاستحباب والحديث وان كان فيه كلام الا انه قد رواه احمد وقد حسنه الترمذي رحمه الله تعالى

127
00:41:30.550 --> 00:41:48.850
كذلك من الاغسال المستحبة الغسل اذا افاق من اغماء وهذا دل عليه حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امرهم ان يأخذوه الى الصلاة اغشي عليه صلوات الله وسلامه عليه فلما افاق قال ضعوا لي ماء في المخضب

128
00:41:49.150 --> 00:42:02.250
فاغتسل النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما اراد ان يقوم الى الصلاة اغمي عليه صلوات الله وسلامه عليه فلما افاق قال ضعوا لي ماء في المخضب فاغتسل صلوات الله وسلامه عليه

129
00:42:02.350 --> 00:42:15.350
ثم ذهب لينوء ان ينهض بثقل فاغمي عليه صلوات الله وسلامه عليه وهو في كل ذلك لما يفيق يقول اصلى الناس يقولون لا هم ينتظرونك يغتسل صلوات الله وسلامه عليه ثم يذهب

130
00:42:15.350 --> 00:42:29.550
لينوء ويقوم ولكن ثقل المرض عن النبي صلى الله عليه وسلم يجعله يغشى عليه ويغمى عليه صلوات الله وسلامه هذا الحديث حقيقة حديث مؤثر يبين لنا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الجماعة

131
00:42:29.750 --> 00:42:45.800
هذا انا انصح اخواني من الرجال اقول لهم انظروا الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في حرصي على صلاة الجماعة كيف اثقله المرظ صلوات الله وسلامه عليه؟ حتى لدرجة انه لما يقوم يغشى عليه من شدة وثقل المرظ

132
00:42:46.200 --> 00:43:06.250
وهو مما يفيق يقول اصلى الناس فيقولون لا ينتظرونك فيذهب لينوء صلوات الله وسلم عليه ويحرص على صلاة الجماعة ويقوم بثقله ويغشى عليه صلوات الله وسلامه عليه من ثقل المرض هذا الحقيقة قصة مؤثرة. انظروا يعني انا اوصي اخواني من الرجال

133
00:43:07.050 --> 00:43:27.950
كيف ان بعضنا يتهاون في صلاة الجماعة ربما لادنى شغل او لادنى شاغل او يعني يعني ربما يتهاون في اداء صلاة جماعة اين نحن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذي كان يحرص على صلاة الجماعة وهو يغشى عليه من شدة المرض. الشاهد من هذا الحديث في موطن حديثنا الان

134
00:43:27.950 --> 00:43:37.950
انه كان يغتسل بعد افاقته من الاغماء صلوات الله وسلامه عليه. كذلك من الاغسال المستحبة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه. قال حق على كل مسلم ان

135
00:43:37.950 --> 00:43:51.050
اغتسل في كل سبعة ايام يوما آآ يغسل فيه رأسه وجسده. والحديث متفق عليه واكدوا يوما يغتسل فيه المسلم من هذه الايام السبعة هو يوم الجمعة لما فيه من صلاة الجمعة

136
00:43:51.150 --> 00:44:07.000
لذلك من قام بغسل الجمعة الصحيح انه يقوم بهذا الغسل المستحب كذلك. وغسل جمعة اختلف فيها اهل العلم بعضهم جعله واجبا. وبعضهم جعله مستحبا وقد جاء في حديث سمرة عن اه الغسل يوم الجمعة انه من توضأ من اغتسل

137
00:44:07.100 --> 00:44:22.850
اه من من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل وهذا الحديث وان كان فيه كلام لاجل مخالفته للحديث المتفق عليه غسل الجمعة واجب على كل محتلم فهذان الحديثان المتعارظان

138
00:44:22.950 --> 00:44:43.950
اه اوجد عند اهل العلم خلافا في غسل الجمعة هل هو واجب او مستحب؟ ونحن نقول في واقع الامر انه آآ مستحب او يعني مسنون سنة مؤكدة سنة مؤكدة فهو في مقام السنن المؤكدة القريبة من الواجبات

139
00:44:44.100 --> 00:45:05.700
السنن المؤكدة القريبة من الواجبات وهذا حقيقة هناك بعض رتبة من السنن المؤكدة قريبة من الواجبات. مثل غسل الجمعة ومثل الوتر ومثل الاضحية لذلك وقع الخلاف فيها بين اهل العلم الخلاف القوي. هل هي واجبة؟ او هي سنة مؤكدة؟ في واقع الامر هذه

140
00:45:05.800 --> 00:45:20.100
الرتبة من الواجبات او السنن المؤكدة اه هي في ادنى رتب الوجوب واعلى سنن واعلى رتب السنن المؤكدة لا ينبغي للمسلم ان يهملها لا ينبغي للمسلم ان يهملها سواء غسل جمعة سواء

141
00:45:20.300 --> 00:45:37.800
الاضحية او سواء الوتر لا ينبغي للمسلم ان يهملها وقد جاء الامام احمد مثلا في تارك الوتر ان تاركه رجل سوء فيعني لا ينبغي للانسان ان يهمل هذه الرتبة من السنن المؤكدة او الواجبات التي هي قريبة من الوجوب

142
00:45:38.600 --> 00:45:59.600
اه هذي ابرز اه ابرز الاحكام المتعلقة بالغسل يبقى معنا صفة الغسل لعلنا نذكرها باختصار الاصل في صفة الغسل ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل يغسل يديه ثم

143
00:45:59.600 --> 00:46:16.850
ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه. ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتى اذا ظن انه قد اروى رأسه افاض على رأسه ثلاثا

144
00:46:16.850 --> 00:46:34.400
ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه والحديث متفق عليه. ولعلنا ان شاء الله تعالى نتطرق الى شيء من تفصيله في قادم نقف عند هذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

145
00:46:34.450 --> 00:47:20.613
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا بأي مكان زاد زاد  الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان