الاخر سائل يقول في احد المساجد عندنا هم يتبعون المذهب الحنفي الرقابة المسئولة عن الشئون الدينية وذكر انه لا يتقدم احد للامامة اذا كان قد مسح على الجورب بدل من غسل الرجل
وقال ان بعض المصلين اذا علموا او رأوه يمسح على الجورب يعيدون الصلاة بعد الصلاة خلفه يعني الصلاة باطلة خلف من يصلي على من مسح على جوربه في الوضوء ان صلاة المأموم صحيحة
وان كانت صلاة الامام غير صحيحة لاي سبب ولا داعي لاعادة الصلاة واثارة الفتنة بين الناس واصر بان الوضوء غير مكتمل من غير غسل الا رجل او المسح على الخفين المصنوعة من الجلد
واضاف بانه لم يجد المسح على الجوارب احد ماذا نفعل مع سؤال مني ان ابذله وقتا ونقدم اجابة آآ مفصلة فيها تأصيل لهذه قلت اولا لعل التوطئة لهذا الجواب الفرق بين الخلاف الشاذ
في خلاف شاز غير معتبر وفي خلاف سائغ ضعيفا كان او قويا الخلاف الشاذ لا لا يلتفت اليه. وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من لا شك ان من الخلاف ما هو شاز منقرض
لا يقر عليهم ان يتمسك به. مثلا كايباح نكاح المتعة والله انا شايف ان نكاح المتعة دي قضية خلافية وانا اخد برأي القائلين بجوازها ابن عباس نسب له قول بهزا
او اباحة الربا الفضل وقول منسوب لبعض السلف او ما جاء من ترخيص بعض انواع من النبيز عند الاحناف متخزة من غير العنب وكزا المحرم الجرعة المسكرة. واما ما قبل هذا ليس بمحرم
هذا نوع من الخلاف الامة على تجاوزه وعلى عدم اعتباره وعن عدم تقليد اصحابه فيه او متابعتهم عليه وقد علمنا انه من قبيل الخطأ البحت والزلل المحض بان ندخل هذه الخلافات الشاذة في نسيج الشريعة
لكي نحافظ على قداستها لكن لا نهدم بها اصحابها بمجرد انه غلط غلطة او زلة زلة من ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط محمد الهادي الذي عليه جبريل
ونحافظ على الشريعة فلا ندخل في نسيجها ما ليس منها ونحافز على حملة الشريعة فلا نهدمهم بمسألة او بمسألة اما الخلاف السائغ دي قضية اخرى وطبعا يلزم له توافر شروط وانتفاء موانع. الخلاف السائغ
لا ينكر على اصحابه اذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي فيه وان ترى غيره فلا تنهى يا عالم اصول الفقه يقول اعلم ان الله تعالى لم ينصب على جميع الاحكام الشرعية ادلة قاطعة
من جعلها ظنية قصدا من اجل لكن طبعا خلاف السائل سيكون في التوحيد لا يكون في اصول الدين لا يكون في مبدأ حجية السنة يا ريت واحد يهدم حدوس السنة ويقول دي دي مسألة خلافية لأ ده اصل من
واركانه الثابتة ومعالمه البينة والجلية والواضحة ينتقد اصل الدين بالاختلاف عليها ايضا لابد ان يكون قد سبقك الى بعض من تقول احد لا تتكلم في مسألة لم يسبقك الى القول فيها امام
ولابد لمن يقول هذا ايضا يبقى عنده دليل توجيه بدليل نقلي او تعديل عقلي واذا انعقد الاجماع على خلافه فلا تنبغي مخالفة الخلاف السائغ طب اللي قالوا بجواز المس على الجوربين؟ ما حجتهم
اولا الجورب لكل ما يلبس في الرجل على هيئة الخف من غير الجلد تراب يعني والقائلون والقائلون بجواز المسح على الجوربين خلق كثير من اهل العلم يقول قال احمد يذكر المسح على الجوربين عن سبعة او ثمانية من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ابن المنذر ويروى اباحة المسح على الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفى وسهل ابن سعد وبه قال عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والنخعي وسعيد بن جبير والاحمش والثوري زكر ما شاء الله عدد
يعني كسير جدا من التابعين بل ان ابا حنيفة الحنفي هو اكثر المزاهب اكثرها تصلبا في رفض المسح على الجوربين قد رجع الى قول صاحبيه فجوز المسح على الجوارب قبل موته
ابو حنيفة خالفه صاحباه محمد ابو يوسف وقالوا بجواز المسح على الجوربين هو بيحيي نفسه في اخر ايامي عندما اشتدت علته وتفاقم مرضه احتاج الى ان يمسح على الجوربين. ففي المبسوط وهو من كل
وعلى قول ابي يوسف ومحمد يجوز المسح عليه وحكي ان ابا حنيفة رحمه الله في مرضه مسح على جوربيه ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس جعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به على رجوعه
بل ان ابن الهمام هو كبير المحققين من متأخري الاحناف ذكر في كتاب الفتح القليل ان الفتوى يعني المعتمد في مذهب الحنيف على جواز المسح على الجوربين فقال ولا يجوز المسح على الجوربين عند ابي حنيفة
الا ان يكون مجلدين او منعلين وقال محمد ابو يوسف يجوز اذا كانا سخينين لا يشفان انه رجع الى قولهما وعليه الفتوى يعني هذا هو القول المهتم في المذهب الحنفي
في الباب من السنة ما رواه المغيرة بن شعبة النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين ابن قدامة يعني يقول وهذا يدل على ان النعلين لم يكونا عليهما لانهما لو كانت لديك لم يذكر النعلين
والصحابة مسحوا على على الجوارب ولم يظهر لهم مخالف في عصرهم عن ثوبان بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد عن النبي صلى اليه ما اصابهم من البرد
فامرهم ان يمسحوا على العصائب التي ستكون على الارجل في الباب منقولة سنن كثيرة بهذه وفي المصنف عند ابي شيبة من قال الجوربان باب فقال باب من قال او الجوربان بمنزلتي
نقل اجماع الصحابة على جواز المسح على الجوارب ابن القيم بعد عده ثلاثة عشر نجوز المسح على الجوارب ولا نعرف في الصحابة مخالفا لمن سمينا ولان الصحابة مسحوا على الجوارب
ولم يظهر لهم مخالف في عصرهم فكان ايضا من القياس الفارق بين الجلد والصوف ايه الفرق بين صوف او جلد او قطن واول من نقل عنه التنبيه لهذا المعنى انس ابن مالك. قال
رأيت انس بن مالك احدث فغسل وجهه وجهه ويديه ومسح على جوربين من صوفه وقلت اتمسح عليهما؟ فقال انهما خفان ولكن ام خفان لكنهما من صوف ولانه سافر لمحل الفرض يثبت في القدم فجاز المسح على
والفرق بين الصوف والجلد فرق غيره غير مؤثر لا فرق بين ان يكون جلدا او قطنا او كما لا يفرق بين سواء بين السواد اللباس الاحرام وبياضه. تحرم في ملابس بيضاء تحرم في ملابس سوداء. اللون لا اثر له في التفريق بين مشروعه
التي ترتديها يا رعاك الله