1
00:00:00.350 --> 00:00:23.950
السؤال الاول في هذه الحلقة السائل الكريم ارسى لي كليب فيديو لبعض المشايخ وهو يعلق على بطلان صلاة من اه توضأ ومسح على جورب رقيق وقال ان هذا اجماع اهل العلم

2
00:00:24.550 --> 00:00:50.500
وافتى من صلى بوضوء قد مسح فيه على جورب رقيق ببطلان صلاته وباعادتها ثم قال كذلك انه لا يرضى ولا يقبل ان يأتم بمن يصلي بوضوء كان قد مسح فيه على الجورب

3
00:00:51.300 --> 00:01:12.100
ليس من عادتي التعليق على الاختلافات الفقهية ومن خبر حلقات الماضية يعرف مني هذا النفس وهذا المسلك لكن تعليقي هنا على المنهجية التي نتعامل بها مع القضايا الاجتهادية اني اقول في تعليقي على هذا

4
00:01:12.450 --> 00:01:35.900
لقد احسن جزاه الله خيرا اذ اكد على اهمية ان يكون الجورب صفيقا اي ثخينا لجواز المسح عليه. فان هذا هو الذي السواد الاعظم من اهل العلم والقول بجواز المسح على الجورب الرقيق

5
00:01:35.950 --> 00:01:57.550
محكي عن بعض اهل العلم. لكن الذي عليه السواد الاعظم من اهل العلم انه يشترط ان يكون الجورب صفيقا لجواز المسح عليه فاحسن اذ اكد على هذا المعنى وقرره واشاعه ونصح به الامة

6
00:01:58.050 --> 00:02:18.050
لكن جانبه الصواب عندما ابطر صلاة من مسح على الجورب الرقيق فلم يعذره لا بجهالته ولا تأويله فان هذا قد يكون من العامة الذي قلد من يثق من يثق في دينه وعلمه من اهل الفتوى

7
00:02:18.150 --> 00:02:36.000
والقول بجواز المسح على على الجورب الرقيق محكي عن بعض اهل العلم من السلف والخلف النووي رحمه الله يقول في المجموع وحكى اصحابنا عن عمر وعلي رضي الله عنهما جواز

8
00:02:36.000 --> 00:02:57.350
على الجورب وان كان رقيقا. وحكوه كذلك عن ابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة واسحاق وداوود وهو محكي عن ابن حزم ايضا. وهو من من المعاصرين اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما دام

9
00:02:57.350 --> 00:03:21.300
عليه مسمى الجورب. ولان مبنى الرخصة على التيسير اما دعاوى الاجماع فما اكثرها وما اقل جدواها ومدعي الاجماع ما يجريه. لعل الناس اختلفوا كما يقول الامام احمد. وكان احوط له ان يقول لا اعرف

10
00:03:21.300 --> 00:03:53.350
هذا القول مخالفا ومن الخطورة بمكان اعلام عدم الائتمان بمن مسح على الجورب الرقيق في وضوءه وقد تمهد عند اهل العلم ان من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره واشاعة مسألة عدم جواز او صحة الاهتمام بالمخالف في مسألة فروعية احدى بذور الشقاق

11
00:03:53.350 --> 00:04:19.100
والفتنة بين المشتغلين بالعلم احدى بذور الشقاق والفتنة بين المشتغلين بالعلم. عندما يبلغ الاختلاف بينهم مبلغ القدح في صحة صلاة المخالف. والتصريح بعدم مشروعية الاهتمام به وبطلان الصلاة خلفه هذا اول الفتنة الكبرى واول الشقاق البعيد

12
00:04:19.650 --> 00:04:37.200
لم يكن هذا الشأن مسلك الائمة الكبار رضوان الله عليهم الامام احمد بن حنبل يرى الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضأ

13
00:04:37.550 --> 00:04:54.650
ماذا نفعل؟ هل يصلي خلفه؟ فقال كيف لا اصلي خلف مالك الامام مالك وسعيد ابن المسيب. يعني هذا الامام قلد الامام ما لك وقلد سعيد ابن المسيب. فكيف لا اتم

14
00:04:54.800 --> 00:05:21.800
بمثل الامام مالك وسعيد ابن المسيب من المأثور ايضا ان الرشيد احتجم فاستفتى مالكا فافتاه بانه لا وضوء عليه فصلى خلفه ابو يوسف ومذهب ابي حنيفة واحمد ان خروج النجاسة من غير السبيلين ينقض الوضوء. ومذهب مالك والشافعي انه

15
00:05:21.800 --> 00:05:41.800
او لا ينقضوا الوضوء فقيل لابي يوسف اتصلي خلفه؟ فقال سبحان الله امير المؤمنين. فصلى خلفه رغم عدم اعتقاده لمذهبه هذا هو الشأن في المسائل الاجتهادية هذا هو مسلك الكبار وينبغي ان يسعنا

16
00:05:41.800 --> 00:06:02.550
ما وسعهم حسما لمادة الفتنة وقطعا للذريعة اليها بالبزازية عن ابي يوسف انه صلى يوم الجمعة مغتسلا من الحمام وصلى بالناس وتفرقوا ثم اخبر بوجود فأرة ميتة في بئر الحمام

17
00:06:02.650 --> 00:06:22.150
قال اذا نأخذ بقول اخواننا من اهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث القصص في هذا كثيرة جدا جدا. فلا ينبغي ان نضيق واسعا. احسن وفقه الله. اذ اكد على

18
00:06:22.150 --> 00:06:42.150
بان يكون الجورب صفيقا. ولعله جانبه الصواب. عفا الله عنه عندما حكم بوجوب اعادة جميع من صلوا بالمسح على الجورب الرقيع وان كانوا جهلاء وان كانوا متأولين وان كانوا وان كانوا وعندما اعلن انه لن يقبل ان يأتم

19
00:06:42.150 --> 00:06:57.050
من توضأ ومسح على الجورب ووقف اماما لم يصلي خلفه فان هذه كما قلنا اهدأ بدور الشقاق والفتنة ولم يكن هذا السلف الصالح نعم رضوان الله عليهم اجمعين