1
00:00:00.400 --> 00:00:40.400
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان. بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.400 --> 00:01:06.450
للعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات الى هذا المجلس وهذه الحلقة التي نسأل الله عز وجل

3
00:01:06.600 --> 00:01:26.100
ان يجعلها حلقة مباركة او مجلسا مباركا مجلسنا اليوم والمجلس الحادي عشر من مجالس الفقه في اكاديمية زاد في دورتها الثانية وهذه المجالس التي نتدارس واياكم فيها احكام الفقه في الدين

4
00:01:26.350 --> 00:01:43.450
هي من المجالس التي نحتسب على الله عز وجل ان تقربنا اليه زلفى وان طالب العلم ينبغي له ان يستحضر في بدء هذه المجالس انه في قربة وفي طاعة يحتسب على الله عز وجل ان يثيبه عليها

5
00:01:43.700 --> 00:02:02.850
فان المرأة اذا عمل عملا ايها الاخوة والاخوات ينبغي ان يستحضر دوما ثواب الله عز وجل لان هذا هو المعين والباعث على آآ لان هذا هو المعين والباعث له على الاستمرار وعلى السير في الطريق

6
00:02:03.100 --> 00:02:17.800
فان طريق العلم يحتاج الى صبر والى آآ جد واجتهاد. ولا يكفي هذا الاستعداد ان لم يكن من الله عز وجل امداد ان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده

7
00:02:17.850 --> 00:02:39.850
مما يرزق العبد العون والتيسير هو الالتجاء لله عز وجل فان الله عز وجل اذا التجأ اليه عبده اعطاه فوق ما يروم وزاده فوق ما يرجو. وانا لنسأل الله عز وجل

8
00:02:39.900 --> 00:03:04.050
ان يعطينا من فضله وان يزيدنا من خيره ونواله انه كريم جواد في لقاء اليوم ايها الاخوة والاخوات يا طلاب العلم ويا طالبات العلم نتحدث عن المسح على الخفين هذه الاحكام التي سنذكرها ان شاء الله هي احكام لبدل في عضو من اعضاء الوضوء

9
00:03:04.350 --> 00:03:27.000
الاصل في اعضاء الوضوء ان تغسل بالماء وكنا قد ذكرنا قول الله عز وجل في اية المائدة التي هي اصل الوضوء. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

10
00:03:27.550 --> 00:03:46.350
وثمة قراءة اخرى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اخذ العلماء رحمهم الله من هذه القراءة حكم المسح على الخفين. مع ما ورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من المسح على الخفين

11
00:03:46.500 --> 00:04:03.400
ما المقصود بالخفين؟ وما هما الخفان الخف ايها الاخوة والاخوات يا طلاب العلم ويا طالبات العلم الخف هو ما يلبس في الرجل من جلد رقيق ونحوه هذا الخف يكون من جلد

12
00:04:03.550 --> 00:04:26.800
اما الجورب فانه ما يكون من الصوف الخف يكون من جلد وكذلك يلبس ما يسمى بالجرموق والموق وهذه ايضا هي خفاف من جلد لكنها قصيرة والجورب يكون من الصوف الذي نسميه نحن في عرفنا بالشراب

13
00:04:26.950 --> 00:04:45.100
هذا الجورب وهذا الخف هل يمسح عليهما اذا كان المرء لابسا لهما؟ نعم صحت السنة والاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين واهل السنة اختصوا بهذا العمل

14
00:04:45.300 --> 00:05:09.800
من بين سائر طوائف اهل البدع ولذلك عد بعض العلماء المسح على الخفين من اه من خصائص اهل السنة والجماعة. فذكروه في كتب العقائد وقد قال الامام احمد رحمه الله ليس في نفسي شيء من المسح على الخفين. فقد ورد من الاحاديث

15
00:05:09.950 --> 00:05:30.600
عن اكثر من اربعين صحابيا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قيل في شأنه ومما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب وآآ رؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ

16
00:05:30.650 --> 00:05:50.750
والمقصود بالمتواتر اي الذي جاء من طرق كثيرة. وهذا التواتر يفيد العلم الضروري اليقيني الذي لا شك فيه وليس في نفس المؤمن من المسح على الخفين شيء البتة لانه يعلم ان لانه يعلم ان ذلك جاء عن رسول الله

17
00:05:50.750 --> 00:06:10.850
صلى الله عليه وسلم لا مرية فيه. الا ان المسح على الخفين اشترط له العلماء رحمهم الله آآ شروطا لصحته واول هذه الشروط ان يلبس الخف على طهارة فان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه

18
00:06:11.100 --> 00:06:32.850
صب الوضوء على النبي صلى الله عليه وسلم وفي صب الماء من المغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على جواز المعونة في امر الوضوء ويجوز للمسلم اذا اراد ان يتوضأ ان يعينه اخر بصب الماء ونحو ذلك. خصوصا اذا كان المرء محتاجا لهذا

19
00:06:33.100 --> 00:06:50.350
وايضا فيه خدمة اهل العلم واهل الفضل بين المغيرة بن شعبة صب الماء على النبي صلى الله عليه وسلم فلما مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه واراد ان ان يمسح على الخفين

20
00:06:50.400 --> 00:07:11.650
ظن المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سيغسل القدمين ما هو المغيرة لينزع خف النبي صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. يعني بذلك انه صلى الله عليه وسلم

21
00:07:11.800 --> 00:07:31.150
لبس الخفين على طهارة. وهذا الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم فدل هذا الحديث على اشتراط لبس الخف على طهارة فمن توضأ ولبس خفه او جوربه على وضوء وطهارة جاز له ان يمسح عليه اذا احدث

22
00:07:31.350 --> 00:07:48.150
اما من لبس الخف والجورب على غير طهارة وهو محدث فانه لا يسوغ له ولا يصح له ان يمسح على هذا الخف او ذاك الجورب ويشترط ان يلبس الخف والجورب على كمال الطهارة. بعد كمالها. بمعنى

23
00:07:48.450 --> 00:08:08.500
انها اذا توضأت وغسلت قدمك اليمنى لا ينبغي لك ان تلبس الخف بل انتظر حتى تغسل القدم اليسرى فاذا حصل ذلك تمت الطهارة ثم جاز لك ان ان تمسح الخفين اذا لبست بعد كمال الطهارة. ايضا

24
00:08:08.750 --> 00:08:26.300
يشترط ان يكون الخف طاهرا لا يمكن ان ان يصلي المرء بخف النجس ولا يمكن ان يمسح المرء على خف النجس فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى ذات مرة ذات مرة باصحابه

25
00:08:26.600 --> 00:08:43.150
وخلع صلى الله عليه وسلم نعله في الصلاة وخلع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم لما خلعتم النعال وقالوا يا رسول الله رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا

26
00:08:43.250 --> 00:08:59.900
وقال صلى الله عليه وسلم ان جبرائيل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا لذلك خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعله. وهذا الحديث حديث صحيح. رواه الدارمي رحمه الله بسند صحيح

27
00:08:59.900 --> 00:09:16.250
فدل هذا الحديث على ان الجورب او النعل او الخف اذا كان نجسا لا يصح للمرء ان يصلي بهذا الخف اذا علمنا الان ان من شروط المسح على الخفين ان يلبس الخف على طهارة

28
00:09:16.300 --> 00:09:40.050
وان يكون الخف طاهرا. هذان شرطان لا اشكال فيهما وثمة آآ شروط اخرى نذكرها ان شاء الله بعد الفاصل. فاصل يسير ايها الاخوة والاخوات ثم نعود اليكم ونتم بقية الشروط

29
00:09:40.050 --> 00:10:05.200
كثيرة هي تلك المجالات التي يمكن للمرأة ان تظهر فيها مهارتها. وتثبت فيها جدارتها. وتاريخنا الاسلامي حافل بمجموعة كبيرة من النساء بلغنا غاية عظمى واثبتن جدارتهن في كثير من الجوانب

30
00:10:05.300 --> 00:10:28.600
التي تناسب المرأة وطبيعتها. فيمكن للمرأة ان تشارك المجتمع وتتفاعل معه ويصل اثرها عالميا دون اخلال بضوابط الشرع وميزان العفاف وذلك عبر مجالات كثيرة تناسبها وتتفق مع طبيعتها. كتدريس الفتيات

31
00:10:28.800 --> 00:10:53.200
وتدريب الممرضات ومعالجة النساء ومداواتهن ويمكن ان تشارك بقوة في طلب العلم وتدريسه والدعوة الى الله تعالى. من خلال المنتديات والمواقع الالكترونية الخاصة بالنساء كما يمكنها ان تسهم في الكتابات الادبية المثمرة. كالشعر والقصة والمقالة

32
00:10:53.250 --> 00:11:13.100
فتعالج بعض الافكار الخاطئة. وتتصدى لبعض الظواهر الاجتماعية السلبية فتثبت بذلك كفاءة لا مثيل لها هذا كله فضلا عن المجال الذي يمكنها ان تثبت فيه جدارتها دون منافس وهو القيام بحقوق زوجها

33
00:11:13.150 --> 00:11:52.400
وتربية ورعاية ابنائها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من اي ابواب الجنة شئت   حياكم الله ايها الاخوة والاخوات واهلا وسهلا ومرحبا بكم

34
00:11:52.700 --> 00:12:11.650
ونتم الحديث اما كنا قد بدأنا بذكره من شروط المسح على الخفين يشترط المسح على الخفين ان يلبس على طهارة وكذلك اشترط العلماء رحمهم الله ان يكون الخف طاهرا او الجورب ان يكون طاهرا

35
00:12:11.700 --> 00:12:31.700
ولو ان امرأ مثلا اتخذ خفا من جلد كلب ومن جلد الخنزير فانه نجس لا يصوغ له ان يمسح على هذا الخف كذلك اشترط العلماء رحمهم الله شرطا ثالثا وهو ان يمسح على الخف في الحدث الاصغر

36
00:12:31.900 --> 00:12:47.250
وذلك لما جاء في حي صفوان بن عسال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم الا ينزعوا خفافهم اذا كانوا سفرا ثلاث ايام ولياليهن الا من جنابة

37
00:12:47.600 --> 00:13:04.200
فلا ينزعوا خفافهم في هذه المدة في الثلاثة الايام والليالي الا من الجنابة لكن من بول وغائط او نوم ودل ذلك على ان المسح على الخفين لا يصوغ في الحدث الاكبر

38
00:13:04.350 --> 00:13:20.550
وانتم تعلمون ايها الطلاب والطالبات ايها الاخوة والاخوات انا ذكرنا في اول لقاء ان الحدث ينقسم الى قسمين عندنا حدث اكبر وحدة اصغر. اما الحدث الاكبر ولا يرتفع الا بالغسل

39
00:13:20.650 --> 00:13:39.800
والحدث الاصغر يرتفع بالوضوء ودل هذا الحديث على ان المسح على الخفين لا يكون من الحدث الاكبر انما يكون في الحدث الاصغر. اذا لو ان امران احتلم واجنب او ان امرأة طهرت من حيضها

40
00:13:40.000 --> 00:13:56.850
هل لهم ان يغتسلوا ويمسحوا على الخفين؟ لا يجوز لهم ذلك. لماذا؟ لان من شرط المسح على الخفين ان يكون المسح في في الطهارة الصغرى من الحدث الاصغر وهذا محل اتفاق عند العلماء رحمهم الله

41
00:13:56.950 --> 00:14:19.600
كذلك اشترط العلماء رحمهم الله ان يكون المسح في المدة المعلومة فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمقيم يوما وليلة وجعل للمسافر ثلاثة ايام بلياليها فاذا انتهت المدة لا يجوز لمسلم ان يمسح على خفيه

42
00:14:19.650 --> 00:14:40.550
بعد نهاية المدة فهذا الرجل او هذه المرأة لبس الخف الساعة الخامسة فجرا وبعد ان توضأوا ثم انهم ابتدأوا المسح على الخف بعد الحدث في الساعة الثانية عشر ظهرا فان للمقيم منهم

43
00:14:40.650 --> 00:15:00.050
ان يمسح على هذا الخف الى اليوم التالي الساعة الثانية عشر ظهرا بان مدة المسح تبتدأ من اول مسح بعد الحدث فمتى نعتبر ابتداء المدة هل نعتبرها من الوضوء نعتبر المدة

44
00:15:00.200 --> 00:15:20.900
من لبس الخف ام ان المدة تحسب من اول حدث تحسب المدة من اول مسح بعد الحدث. هذه اه احوال قال علماء رحمهم الله في المرجح عندهم انه انه يبتدأ المدة من اول مسح بعد الحدث

45
00:15:21.050 --> 00:15:38.650
وجه الترجيح ان النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم بالمسح وقال صلى الله عليه وسلم يمسح المقيم يمسح المسافر اذا اذا انتهت المدة وانتهى اليوم والليلة في حق المقيم لم يجز له ان يمسح

46
00:15:38.700 --> 00:15:57.850
هذا الرجل ابتدأ المسح الساعة الثانية عشر ظهرا يوم السبت ففي الساعة الثانية عشرة اه ظهرا في يوم الاحد تنتهي المدة ولا يجوز له بعد ذلك ان يمسح على الخفين. والا ما فائدة التعقيت

47
00:15:58.000 --> 00:16:17.100
هذا هو الحكم الذي ذكره العلماء وهو الشرط الذي اخذوه من تعقية النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم للمقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن

48
00:16:17.450 --> 00:16:35.250
قال هذه المدة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم للمقيم وجعلها للمسافر لا ينبغي ان يتجاوزها المرء ولا ان يمسح على الخفين بعد تمامها اذا اذا هذه الشروط التي ينبغي ان توجد لمن اراد ان يمسح على الخفين

49
00:16:35.300 --> 00:16:56.250
ان يلبس الخفين على طهارة وان يكون الخفان  وايضا ان يكون المسح في الحدث الاصغر. وان يكون المسح كذلك في المدة المعلومة انتهت المدة فان المسح لا يجوز ذكرنا ان المسح يكون على الخفين

50
00:16:56.450 --> 00:17:15.600
هل يمسح على غير خفين اليوم الناس يلبسون آآ آآ جزما وجوارب هذه الجزم والجوارب هل يمسح عليها نرى ان بعض الجوارب وان كثيرا من هذه الجزم او الجزم التي يلبسها الناس

51
00:17:15.750 --> 00:17:36.300
انها دون الكعبين ما كان من هذه الجوارب ومن تلك الاحذية الاخرى التي تكون دون الكعبين فانه لا يسوغ ولا يجوز ان يمسح عليها. وذلك لان من شرط المسح على الخفين ان يكون الجورب او الخف

52
00:17:36.700 --> 00:17:58.050
ساترا لمحل الفرض اي انه يصل الى الكعبين ويتجاوز ذلك اما اذا كان الخف او الزورب لا يغطي الكعبين فانه لا يمسح عليه ومن هنا قال علماء رحمهم الله في شأن الجوارب القصيرة

53
00:17:58.300 --> 00:18:13.350
اليوم منتشر ينتشر في السوق اه جوارب ينتشر جوارب صغيرة دون الكعبين. هل يمسح على هذه الجوارب؟ هل يمسح عليها من اراد الصلاة؟ ليس له ان يمسح على هذه الجوارب

54
00:18:13.450 --> 00:18:29.800
ذلك لانها دون الكعبين طيب اذا لبس جزمة دون الكعبين لا يمسح عليها اذا كانت هذه الجوارب فوق الكعبين هل يمسح عليها؟ نعم لقائل ان يقول مسح النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:18:29.900 --> 00:18:44.950
على الخفين وهما من جلد فلما نجيز له ان يمسح على الجورب وهو مأخوذ مصنوع من صوف نقول بانه كما قال انس رضي الله عنه بان الجورب خف من صوف

56
00:18:45.150 --> 00:19:05.250
فالجورب هو خف من صوف وايضا العلة في المسح على الجوربين هي لمشقة النزع المشقة التي تحصل بنزع الجورب هي ذات المشقة الحاصلة بنزع الخوف من هنا اجاز العلماء رحمهم الله

57
00:19:05.350 --> 00:19:23.350
ان يمسح المرء على جوربيه وهذا القول آآ قال به الحنابلة رحمهم الله وطائفة من المالكية والشافعية  جاء عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان الحديث في المسح على الجوربين

58
00:19:23.400 --> 00:19:42.050
قد ضعفه جماعة من العلماء اي المسح على الشراب الا ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد مسحوا عليها لذا قال ابن منذر رحمه الله روي المسح على على الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي عن علي

59
00:19:42.350 --> 00:19:59.600
وعن عمار وابن مسعود وعن انس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفى وسهل ابن سعد رضي الله عن الجميع. لذا قال ابن القيم رحمه الله وهو ممن يرى جواز المسح على الخفين

60
00:19:59.900 --> 00:20:15.100
قال ونحن نذهب الى جواز وممن يرى جواز المسح على جوربين. اما المسح على الخف هذا باتفاق اهل السنة لكن مسح الجورب قال ابن القيم رحمه الله ونحن اذ نقول بجواز المسح على الجوربين

61
00:20:15.200 --> 00:20:30.200
نعتمد في ذلك على ما جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولسنا ممن اذا قال قولا حاشد له الادلة وصحح الاحاديث الضعيفة. انما اعتمدنا في ذلك على ما جاء من اصحاب رسول الله صلى الله

62
00:20:30.200 --> 00:20:47.650
الله عليه وسلم من جواز المسح على هذه الجوارب الجورب كما ترون ايها الاخوة والاخوات ربما كان مخرقا وربما كان هذا الجورب فيه بعض الثقوب هل يجوز ان يمسح على الجورب

63
00:20:47.700 --> 00:21:05.000
اذا كان فيه مخرقا او كانت فيه ثقوب هل هذا الجورب مما يمسح عليه لو تأملنا خفاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يتوقع المرء ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت خفافهم

64
00:21:05.150 --> 00:21:19.050
سليمة؟ ام ان الغالب ان خفاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت مخرقة الظاهر ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت خفاف مخرقة فهم فقراء رضي الله عنهم

65
00:21:19.250 --> 00:21:35.550
وفي غالبهم في مجملهم على حال ليست من حال الغنى. وكانوا يسافرون مع النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك في الغزاة ويسافرون الى ما هو دون ذلك وقطعا هذا سبب من اسباب تخرق

66
00:21:35.600 --> 00:22:00.100
الخف فهل يمسح على الخف والجورب المخرق نعلم هذا الحكم ان شاء الله بعد هذا الفاصل اليسير. فاصل ثم نتم ايها الاخوة ونعلم حكم المسح على حكم المسح على الجورب المخرق باذن الله تعالى

67
00:22:00.100 --> 00:22:29.700
كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي الذي سنحاسب عليه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة باهتمامنا في هذه الحياة. التركيز

68
00:22:29.700 --> 00:22:55.300
على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة

69
00:22:55.300 --> 00:23:19.400
عن رعيتها ان الابناء زهرة الحياة. وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما

70
00:23:19.400 --> 00:23:56.250
علينا البحث عن ابرع الطرقات. وافضل الاساليب في التربية والتوجيه ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع الانسانية   حياكم الله ايها الاخوة والاخوات اه بعد هذا الفاصل وكنا قد وعدناكم

71
00:23:56.450 --> 00:24:18.950
ان نذكر حكم المسح على الجورب والخف المخرق الخف والجورب طالما انه يلبس على القدم ويسمى خفا ويسمى جوربا فانه يمسح عليه ما تعلقت به القدم ولذلك افتى العلماء وافتى المحققون من اهل العلم

72
00:24:19.050 --> 00:24:35.450
بجواز المسح على الخف المخرق وهذا مذهب الامام آآ ابي حنيفة رحمه الله وايضا اختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله على الجميع لا يجوز المسح على الخف المخرق

73
00:24:35.650 --> 00:24:54.350
والجورب المخرق طالما انه يعد خفا ويسمى جوربا ثمة مسألة هل يمسح على ما عدا الخف والجورب نعم هذا الخف والجورب يغطي القدم وهو ساتر للقدم ثمة ما يستر الرأس

74
00:24:54.500 --> 00:25:12.600
وهو العمامة للرجال والخمر للنساء فهل يجوز ان يمسح الرجل على عمامته وهل يجوز للمرأة ان تمسح على الخمار ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحة على عمامته كما في الحديث الصحيح في البخاري ومسلم

75
00:25:13.200 --> 00:25:33.700
وعن عمرو ابن امية رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وعلى خفيه فمسح النبي صلى الله عليه وسلم على العمامة  استشكل بعض العلماء مسح النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:25:34.200 --> 00:25:50.600
على عمامته قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الامامة وعلى الناصية لكن الله عز وجل قال وامسحوا برؤوسكم وتقدم معنا ان الواجب هو ان يمسح اه كامل الرأس

77
00:25:50.850 --> 00:26:13.100
ولذلك في مسح النبي صلى الله عليه وسلم على عمامته دلالة على ان المسح على العمامة يقوم مقام المسح على الرأس لكن نريد ان ننبه ان المقصود بالعمامة هي عمامة العرب. وهذه العمامة اشبه ما يكون بعمامة الاخوة. في السودان

78
00:26:13.450 --> 00:26:30.350
التي تكور على الرأس وتلف على الرأس وهذي العمامة التي تكور على الرأس يجوز المسح عليها اه سواء كانت ذات ذؤابة او كانت محنكة او كانت صماء. ومعنى اذواب انها تنزل

79
00:26:30.500 --> 00:26:45.050
والمحنكة تكون من تحت الحنك. والصماء التي تدار على الرأس من غير ان يكون اه لها تحنيك او اه اه شيء من ذلك فالعمامة يمسح عليها لان في نزعها مشقة

80
00:26:45.550 --> 00:27:02.250
طيب ما رأيكم ايها الاخوة والاخوات هل هذه الغترة التي نلبسها او الشماغ الذي يلبس او الطاقية يشق نزعها ان المسح على الرأس مع وجود هذه الغترة والشماغ والطاقية متيسر جدا

81
00:27:02.300 --> 00:27:25.100
ولذلك لم يلحقوا العلماء رحمهم الله بالمسح على العمامة هذه الغتر والشمغ والطاقية لان نزعها متيسر الذي يشق نزعه هو العمامة التي تكور على الرأس كما اسلفنا وايضا الخمر للنساء. المرأة اذا اتخذت خمارا

82
00:27:25.450 --> 00:27:44.800
وكانت مريضة مثلا او كان ثمة آآ برد فان المرأة يشق عليها ان تنزع هذا الخمار وان ترفعه جاز لها ان تمسح عليه فان المرأة اذا خافت من البرد ونحوه

83
00:27:44.900 --> 00:28:01.500
مسحت على آآ الخمار فان ام سلمة رضي الله عنها كانت تمسح خمارها واما ان لم تكن ثمة حاجة فان اهل العلم رحمهم الله قد اختلفوا في هذه المسألة والابرأ للمرأة والاحوط ان تجتنب ذلك

84
00:28:01.800 --> 00:28:15.500
ولا تمسح على الخمار الا عند الحاجة ان تكون المرأة مثلا مريضة او يكونوا في حال البرد. ومن الحاجة اذا كانت المرأة في زحام الرجال ربما تكون المرأة في الحج مثلا

85
00:28:15.550 --> 00:28:34.100
ومن حولها اه رجال ينظرون اليها فاذا كانت المرأة في الحج ولا تستطيع ان تمسح الرأس وان ترفع الخمار جاز لها ان تمسح على خمار لهذه الحاجة اذا يمسح على العمائم

86
00:28:34.250 --> 00:28:56.450
وعلى خمار المرأة بشرطه الذي ذكرناه سلفا هل يمسح على الباروكة هل يجوز للمرأة اصلا او الرجل ان يتخذ باروكة الاصل ان الباروكة محرمة وذلك لانها تأخذ حكم الوصل الذي جاء النهي عنه وجاء الوعيد الشديد في من فعله

87
00:28:56.800 --> 00:29:14.550
واستحق الواصل اللعنة من الله عز وجل من هنا نهى العلماء رحمهم الله عن لبس الباروكة لكن من اضطرت لذلك كامرأة صلعاء واضطرت للبس الباروكة هل لها ان تمسح الباروكة

88
00:29:14.900 --> 00:29:40.050
الباروكة قال علماء رحمهم الله لها حالان اما ان يمكن للمرأة ان تنزع هذه الباروكة بيسر فانها تنزع الباروكة وتمسح على الرأس واما ان يكون نزع الباروكة شاقا يحتاج الى طبيب والى معالجة فان الشريعة لا تلزم المرأة ان تذهب في كل صلاة الى طبيب ينزع هذه الباروكة

89
00:29:40.050 --> 00:30:01.800
ثم تمسح على رأسها اذا هذا آآ آآ حكم المسح على الباروكة وقد ذكرنا مرارا وارجو ان ينتبه طلاب العلم لعقد المسائل ولتعليلاتها  ولمحلها من الشريعة. فان النبي صلى الله فان الله تعالى قال وامسحوا برؤوسكم الواجب هو ان يمسح الرأس

90
00:30:01.850 --> 00:30:19.450
اذا كان على الرأس شيء لا يمكن ان ينزع جاز ان يمسح عليه كذلك هل يمسح على الجبيرة الجبيرة هي ما يوضع على الكسر والعرب اه سمت ما يوضع الكسر من اعواد ومن خشب ونحوها جبيرة

91
00:30:19.500 --> 00:30:38.750
تفاؤلا بسلامة المريض فانه تفاؤل لان المريض سيجبر هذا الكسر منه فسميت جبيرة بحكم الجبيرة ما يوضع اليوم من الجبس على يد المريض وعلى قدمه هل يمسح على هذه الجبيرة؟ هل تأخذ هذه الجبيرة حكم

92
00:30:38.750 --> 00:30:56.800
على الخفين لا ليست الجبيرة كالمسح على الخفين الجبيرة يمسح عليها بالضرورة ولذلك فرق العلماء رحمهم الله بين المسح على الخفين وبين المسح على الجبيرة اولا ما الدليل على جواز المسح على الجبيرة

93
00:30:57.050 --> 00:31:12.300
الدليل قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم هذا الرجل يده عليها جبيرة كيف يغسل هذه اليد؟ لا يمكنه ذلك ماذا يصنع قال علماء يمسح على الجبيرة وذلك لما جاء في حديث جابر رضي الله عنه

94
00:31:12.650 --> 00:31:31.650
انهم خرجوا في سفر فاصاب رجلا آآ حجر فشجعوا في رأسه ثم احتلم هذا الرجل فسأل اصحابه فقال هل تجدون لي من رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء

95
00:31:31.850 --> 00:31:47.700
واغتسل هذا الرجل فلما اغتسل بر به ذلك الغسل ومات من جرائه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال قتلوه قاتلهم الله الا سألوا اذا لم اذ لم يعلموا

96
00:31:47.750 --> 00:32:15.200
فانما شفاء العي السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى المصفحة الجبيرة اذا يمسح على الجبيرة بامر النبي صلى الله عليه وسلم. ولاصول الشريعة التي امرت بتقوى الله تعالى بقدر المستطاع

97
00:32:15.200 --> 00:32:32.700
لكن قلنا بان المسعى جبيرة ليس كالمسح على الخفين. ما معنى ذلك؟ المعنى ان المسح على جبيرة هو آآ عزيمة ليست لها مدة محددة وليس رخصة كالمسح على الجوربين والخفين

98
00:32:32.850 --> 00:32:52.500
وبناء عليه يجوز المسح على الجبيرة من غير تعقيت لمدة الى ان ينتهي من الحاجة اليها بخلاف المسعى الجورب فانه مؤقت كذلك الجورب يمسح على اعلاه اما الجبيرة فانه يمسح على جميعها على ظاهرها وباطنها

99
00:32:52.850 --> 00:33:10.000
ايضا المسح على الجورب لا يكون والخف في الحدث الاكبر انما في الحدث الاصغر فقط اما الجبيرة فيمسح عليها في الحدث الاكبر وفي الحدث الاصغر وفي حكم الجبيرة ما يكون من اللصقات التي تكون على الجروح

100
00:33:10.150 --> 00:33:29.550
فان اللصقات التي تكون على الجروح انشق نزعها او كان المرء محتاجا لوضعها فانه يمسح عليها ولا يلزمه ان ينزعها وتأخذ حكم الجبيرة اذا علمنا من هذه المسائل يسر الشريعة

101
00:33:29.650 --> 00:33:54.550
وانها شريعة سمحة وجاءت من رب رحيم وبعث بها خير انبياء الله ليدلنا على ما فيه الخير وما فيه الرحمة والسعة اللهم اوردنا حوضه عليه الصلاة والسلام وجعلنا من يتأسى بسنته صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين

102
00:33:54.550 --> 00:34:13.900
في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى