1
00:00:00.450 --> 00:00:17.300
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.500 --> 00:00:40.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. حتى اتاه اليقين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في

3
00:00:40.550 --> 00:01:12.400
ثم اما بعد فنسأل الله جل وعلا التوفيق والتسديد ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزق ان يرزقنا قوة العزائم بالطاعات والعبادات والعلمي والعمل بتوفيقه واذنه جل وعلا نستأنف حديثنا في درس علم اصول الفقه بحول الله جل وعلا على ان نستأنف درس التفسير ان شاء الله في المقبل من

4
00:01:12.400 --> 00:01:27.250
ان شاء الله جل وعلا بتوفيقه وتيسيره درس التفسير ان شاء الله بعد مشاورات وبعد امور سنرجع اليه في موعده القديم الذي كان عليه وهو يوم الخميس ان شاء الله

5
00:01:27.300 --> 00:01:44.450
هاد الخميس لي كان هنايا درس نرجعو اليوم الخميس ان شاء الله والسي احمد العزيوي سيرجع الى يوم الجمعة بإذن الله عز وجل عدد من الناس لي يعني اهل الفضل يعني قالوا اودي هاد الدرس اصول الفقه ما

6
00:01:44.850 --> 00:02:00.800
ما كيسايروش لأنه درس خاص ويعني خاص بطلبة العلم وطلبو لابد يعني يبقى التفسير ايضا هنايا نطلبو الله تعالى يقوينا على الطاعات والعبادات ويرزقنا الصحة والعافية باش نستمرو في درس التفسير ايضا يوم الخميس بحول الله

7
00:02:01.600 --> 00:02:20.300
اذا يبقى السبت بإذن الله عز وجل اذا يسر الله عز وجل لعلم اصول الفقه كان حديثنا قبل عن الاحكام الشرعية بعد المقدمات التي كانت السنة الماضية حول هذا الشأن

8
00:02:20.400 --> 00:02:46.400
اي علم اصول الفقه وبينا ان الاحكام تكليفية ووضعية واحب اليوم بحول الله جل وعلا ان اثير قضية من غرائب القضايا في هذا العلم مما يدرسه العلماء قديما وحديثا لكن هو من دقائق علم اصول الفقه

9
00:02:46.500 --> 00:03:13.800
ولابد من في الحديث عنه نظرا لاهميته ولتعلق الاحكام به اه سلبا واجابة وهذا الأمر نرجع الى التعريف. الذي وضعه الفقهاء والاصوليون للحكم الشرعي بالمعنى الاصولي حينما قالوا بان الحكم

10
00:03:13.850 --> 00:03:46.250
هو خطاب الله او خطاب الشارع او خطاب الشرع المتعلق او المتعلق افعال المكلفين اقتضاء او تخييرا او وضع اختلفوا في هذه المتممات للتعريف او للحد بعضهم قال المتعلق بأفعال المكلفين كما ذكرت الآن وهو الأميدي وغيره

11
00:03:46.650 --> 00:04:11.200
وبعضهم قال هو المتعلق بافعال العباد نظرا لانهم يرون دخول الصبي ايضا وليس المكلف وحده لان الصبي قد يتعلق الحكم الشرعي بماله من حيث اخراج الزكاة ان كانت له مصيبة مال في زكاته واملاكه من فلاحات وغير ذلك

12
00:04:11.850 --> 00:04:33.550
صحيح ان الذي ينفذ ذلك هو وليه ابوه او وليه او وصيه ولكن الجمهور ولكن جمهور الاصوليين انما قالوا آآ المكلفين باعتبار ان خطاب التكليف لا يتعلق بالصبي وانما يتعلق بوليه

13
00:04:35.400 --> 00:05:00.650
هذه الخلافات ليس لها كبير اثر في الفقه وانما الذي يهمنا ان نذكره الان شيء اساس يتعلق بمسمى خطاب الشرع ما الخطاب هذه المسألة درست في علم الكلام القديم اي ما سمي بعلم التوحيد

14
00:05:02.900 --> 00:05:42.750
فالخطاب هو النص الشرعي الكتاب بالدرجة الاولى وبيانه سنة. النبوية  هل هذا الخطاب الشرعي المتعلق احكام او بافعال المكلفين هل هو فقط نصه ام يمكن ان ندرج فيه اشياء اخرى وسأبين هذا بصورة مبسطة

15
00:05:43.400 --> 00:06:02.550
بمعنى حينما يغيب النص عن نازلة ما شيء مسكوت عنه. باصطلاح علماء اصول الفقه اي حينما تقع نازلة لم يرد فيها نص لا من كتاب ولا سنة فهي مسكوت عنها

16
00:06:04.250 --> 00:06:32.100
ونستنبط لها حكما بالاجتهاد فهل هذا يدخل ايضا في خطاب الشارع ام لا يدخل وان بني على ذلك فروع نعم في الفقه  القول بالبراءة الأصلية او ما يسمى ايضا في بعض صيغه واقسامه بالاستصحاب

17
00:06:34.800 --> 00:07:01.900
ففيه معنى ان الشارع الحكيم حينما يسكت عن حكم ما ومقتضاه موجود وسأضرب الأمثلة لهذا حتى يتضح مقتضاهم موجود فان ذلك يعتبر حكما ويعتبر خطابا ما معنى هذا هذا اشكال وخلاف وقع بين العلماء. وبين الفقهاء

18
00:07:03.250 --> 00:07:26.200
واش الحكم الشرعي هو فقط المأخود من النص باعتباري ان التعريف قائم على هذا المعنى وهو قولهم الحكم الشرعي هو خطاب الشرع او الخطاب الشرعي او خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا او وضعا

19
00:07:27.400 --> 00:07:53.100
ومعلوم ان الخطاب في اللغة انما هو التعبير اللغوي هذا الذي يسمونه خطابا التعبير اللغوي والسكوت هل هو تعبير ام ليس بتعبير هل هو خطاب ام ليس بخطاب؟ هذا الذي حصل فيه الخلاف. هنالك من رآه خطابا

20
00:07:54.000 --> 00:08:30.200
وتعبيرا ايضا وهنالك من لم يره كذلك والمحقق الذي يستقري مذاهب الفقهاء وخاصة جمهورهم يجد انهم يعتبرون السكوت خطابا ايضا لأنه اثبات لحكم الأصل او ما يسمى الاستصحاب نقسم الأمر تقسيما حينما ينطق النص بالحكم كنطقيه بكثير من الأحكام من ايجابي

21
00:08:30.750 --> 00:08:56.450
الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الميتة وهلم جرا من المطلوبات والمحظورات فها هنا التعبير حاضر والخطاب حاضر حينما يسكت لا نجد نفسا فهو بين احد امرين اذن تحدثنا عن قسم المنطوقي

22
00:08:56.850 --> 00:09:18.850
اي الذي فيه النص اية كان او حديثا هذا قسم كله حيث لا يكون النص فاما اننا نجد في النص اشارة الى الحكم بالمعنى القياسي اي ان النص يذكر العلة او يستبطنها

23
00:09:19.300 --> 00:09:29.585
اما انه يذكرها يصرح بها وما يسمى بالعلة المؤثرة الاصوليين او انها متضمنة في النص كتحريم الخمر