1
00:00:00.100 --> 00:00:23.000
تناكاحوا تناسلوا ولكن نصوص اخرى مكتقولكش افعل لا. كتقولك اذا فعلت اذا فعلت فلا بأس او لا حرج فرفعو الحراجين معنى دقيق. الحق بالمباح. دخلوه فالمباح. نعم. ولكن ليس منه

2
00:00:23.200 --> 00:00:53.000
بل هو اقل درجة من الإباحة ولذلك المحققون قالوا اهل الحكمة يزهد يزهدون في المباح الذي لا حرج فيه ويعملون بالمباح الذي خير فيه او امر به ولذلك الجهال من العباد يختلط عليهم الأمر

3
00:00:53.350 --> 00:01:11.450
فيزهدون فيما لا يجوز الزهد فيه. يقول لك واحد انا من الزهد لن اكل اللحم. هذا خطأ  فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا وجد لديه اللحم اكل اعذب والزم فيه. وهو الكتف

4
00:01:11.650 --> 00:01:33.650
كان يحب لحم الكتف ويستعدب له الماء فإذا لم يجد حمد الله على عدم الجدة وعاش على الأسودين كما في حديث عائشة الماء والدقن وهو رديء التمر تمريض فلذلك يعني هذا التحقيق مفيد في التربية والسلوك

5
00:01:33.850 --> 00:01:53.500
ومفيد في توجيه الاحكام الشرعية ايضا ويكون لنا ان شاء الله تفصيل في هذا المعنى الذي اخذناه من عبارة الاصوليين في وصف الحكم الشرعي بانه خطاب هذا الخطاب منه ما هو صريح

6
00:01:53.600 --> 00:02:18.000
ومنهم ما هو سكوت او عفو ولكل دلالة ودرجة في افادة الحكم المتعلق بافعال المكلفين. نقول اقول هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله اذكر الجواب عن سؤالين ورد علي اما الاول فهو سؤال عن ذبائح اهل الكتاب

7
00:02:20.300 --> 00:02:38.000
كيف ان ذبائح اهل كيف ان ذبائح اهل الكتاب حلال على المسلمين وهم لا يذكرون اسم الله على الذبيحة يعني اولا يعني يعني السؤال ما ينبغي للإنسان ان يحتج على الله

8
00:02:38.350 --> 00:03:04.850
الله عز وجل اباحه. هذا الأصل. مازال عندنا تفصيل في الكلام. كاين تفصيل نعم. لكن اذا اباح الله شيئا انتهى  يجب على المؤمن ان كان ان يسلم تسليما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

9
00:03:04.850 --> 00:03:27.850
ويسلموا تسليما نحتج على الله عز وجل فيما اباه وقديما طرح هذا السؤال على قتادة من التابعين قيل له كيف هي حلال وقد وفيها ما يذبح على كنائسهم ونصبهم؟ فاجاب قد علم الله ما فيه فأباحه

10
00:03:27.850 --> 00:03:45.000
زعما هاد المعنى غايب على ربي لما قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الخبر انهم يذبحون على كنائسهم ونصوبهم سبحانه سأل عن ذلك علوا كبيرا. قل قتادته قد علم الله ما فيه فأباحه فكله

11
00:03:45.900 --> 00:04:08.150
لكن بشرط ان يتحقق الوصف وما نوصفو اهل الكتاب او الذين اوتوا الكتاب هذا هو الوصف الذي في الكتاب القرآن الكريم والذي في السنة. اي ان الطعام والذبيحة التي ابيحت للمسلم

12
00:04:08.400 --> 00:04:32.100
من اهل الكتاب ان ذبحوا يهودا كانوا او نصارى. فإنما هي متعلقة بكونهم اهل كتاب ها لول والآن يجب التحقق من هذا لأنه ليس كل النصارى الآن نصارى بل مع الأسف

13
00:04:32.500 --> 00:04:51.500
كثير منهم ملحدون اصلا لي كيخالط الإنسان الأوروبي كيعرف بأنه الإيمان عندهم يعني بسيدنا عيسى وبالتثليت بالدين العوج هذا الإيمان الآن قليل بل كثير منهم لا يؤمن اصلا بوجود الله

14
00:04:52.850 --> 00:05:16.300
فلذلك ذبيحة حتى ولو ذبحها وسمى وكبر. كذبيحة المجوس او الوسعني جيفة لا تؤكل هذا اللول فيجب ان يكون الذابح نصرانيا بمعنى انه يؤمن بسيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام على نبينا افضل الصلاة والسلام

15
00:05:16.350 --> 00:05:41.650
ويؤمن بالانجيل محرف غير محرف هذا ماشي مشكل. قد علم الله ما فيه فاباحهم فكلوه لكن بشرط يآمن بالدين النصراني على ما هو عليه. ولو محرم هذا الأمر الأول وكذلك يؤمن بسيدنا موسى ان كان يهوديا. ماشي يهودي ملحد. لا ديني اصلا. هذا لا يقبل ذبيحته او لا تقبل

16
00:05:41.850 --> 00:06:02.350
الشرط الاول الشرط الثاني ان يذبح فعلا ماشي يجيف فلو يعني آآ خنقها ماشي نصراني مسلم جافت ماشي قولو اودي راه نصراني هادي ديال نصراني دايزة على نصراني واش دبحها

17
00:06:03.450 --> 00:06:22.450
يعني دابا الى كانت القضية يعني ان القضية ماشي غي نصراني وكلاء نصراني زائد اذبح لأنه احسن منو نصراني كيما بغا يكون احسن منو مسلم ولو كان معاصيا فهو افضل من مئة الف نصراني. بعصيانه زعما ذاك المسلم بعصيانه. راه مسلم

18
00:06:23.150 --> 00:06:47.950
فإذا لم يذبح هذا المسلم هذا اللحم الجيفة لا تؤكل  الذبح والإيمان بالدين كيفما كان هذا الدين اي من اهل الكتاب اعم. اليهود والنصارى الامر واضح ورا معروف الناس لي عايشين في اوروبا كيعرفو بأن النصارى مكيدبحوش

19
00:06:49.300 --> 00:07:05.100
الا على النذور الشديد شي واحد. اما المواكن ما كيذبحوش الماكن هل يجوز لي ان اصلي في بيتي الصلاة المكتوبة؟ علما ان المسجد لا يبعد عن بيته الا بخطوات يجوز للعذر

20
00:07:05.700 --> 00:07:26.900
ولكن يعني  ويعني والصلاة صحيحة حتى ولو لغير عذر لكن فين كاين الإشكال؟ ان تتخذ عادة هذا لا يجوز اطلاقا واحد الجامع قريب لو ما عندوش مشكل باش يمشي للجامع. ولكن صار من عادته ان يصلي في البيت

21
00:07:27.150 --> 00:07:54.650
لعذر ولغير عذر. اليوم وغدا لا يجوز اطلاقا التدخين حرام التدخين التدخين حرام وقد بينته بالأدلة الكافية الشافية في غير ما مناسبة يعني بقياس اصيل ملئ. وماشي القياس على الثوم كيما دار هنا. لا

22
00:07:55.100 --> 00:08:07.950
الى درت القياس على الثوم راه خص تكون يعني يعني القياس راه صنعة اش غادي نقول لك؟ يقول لك هنا عدم الإضطراب لأن الثوم حرام على لي داخل للجامع ياكل وخضر

23
00:08:08.450 --> 00:08:25.700
الكارو طايب ولا اخضر فلذلك كيقولك اسيدي انا مغاديش للجامع غادي نكمي من بعد صلاة العشا لا اسيدي حرام فالعشا وفالفجر وفالظهر وفالعصر وفلمغرب فجميع الأوقات ولا يقاس على الثوم وإنما علته راجعة الى كونه

24
00:08:25.700 --> 00:08:46.800
يحقق الضرر تحقيقا لا وهما بالجسم فهو سم هادي هي العلة الحقيقية سمي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. عملنا سوء وظننا انفسنا فاغفر لنا فانه لا يغفر الذنوب الا انت. الاخوة الكرام ان شاء الله يعني التوقيت ديال الدروس. يعني من بعد

25
00:08:46.800 --> 00:08:58.250
هاد المناسبة د العيد غادي يستمر نطلب الله التوفيق والقوة والمدد من عندو سبحانه. يعني يوم الخميس هنا تفسير السي احمد العزيوي اللي كنت خليتلو المكان ديال الخميس يرجع للجمعة

26
00:08:58.350 --> 00:09:15.150
وكل خميس ان شاء الله يكون تفسير والسبت يعني هاد المادة هادي وغادي نرجع ان شاء الله التقوية ايضا نهار الحد نرجعوه للمسجد ايران لأنه يعني مسجد لاخر جديد صعاب على الناس يطلعو ليه بسبب انهم معندهومش مواصلات باش يوصلو ليه

27
00:09:15.400 --> 00:09:26.250
يعني كنتكلم على الناس اللي كيمشيو لمسجد ايران لأنه عندهم مواصلات الطريق سالكة فان شاء الله من غدا الحد بإذن الله نكون تما بإذن الله عز وجل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته