تناكاحوا تناسلوا ولكن نصوص اخرى مكتقولكش افعل لا. كتقولك اذا فعلت اذا فعلت فلا بأس او لا حرج فرفعو الحراجين معنى دقيق. الحق بالمباح. دخلوه فالمباح. نعم. ولكن ليس منه
بل هو اقل درجة من الإباحة ولذلك المحققون قالوا اهل الحكمة يزهد يزهدون في المباح الذي لا حرج فيه ويعملون بالمباح الذي خير فيه او امر به ولذلك الجهال من العباد يختلط عليهم الأمر
فيزهدون فيما لا يجوز الزهد فيه. يقول لك واحد انا من الزهد لن اكل اللحم. هذا خطأ فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا وجد لديه اللحم اكل اعذب والزم فيه. وهو الكتف
كان يحب لحم الكتف ويستعدب له الماء فإذا لم يجد حمد الله على عدم الجدة وعاش على الأسودين كما في حديث عائشة الماء والدقن وهو رديء التمر تمريض فلذلك يعني هذا التحقيق مفيد في التربية والسلوك
ومفيد في توجيه الاحكام الشرعية ايضا ويكون لنا ان شاء الله تفصيل في هذا المعنى الذي اخذناه من عبارة الاصوليين في وصف الحكم الشرعي بانه خطاب هذا الخطاب منه ما هو صريح
ومنهم ما هو سكوت او عفو ولكل دلالة ودرجة في افادة الحكم المتعلق بافعال المكلفين. نقول اقول هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله اذكر الجواب عن سؤالين ورد علي اما الاول فهو سؤال عن ذبائح اهل الكتاب
كيف ان ذبائح اهل كيف ان ذبائح اهل الكتاب حلال على المسلمين وهم لا يذكرون اسم الله على الذبيحة يعني اولا يعني يعني السؤال ما ينبغي للإنسان ان يحتج على الله
الله عز وجل اباحه. هذا الأصل. مازال عندنا تفصيل في الكلام. كاين تفصيل نعم. لكن اذا اباح الله شيئا انتهى يجب على المؤمن ان كان ان يسلم تسليما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
ويسلموا تسليما نحتج على الله عز وجل فيما اباه وقديما طرح هذا السؤال على قتادة من التابعين قيل له كيف هي حلال وقد وفيها ما يذبح على كنائسهم ونصبهم؟ فاجاب قد علم الله ما فيه فأباحه
زعما هاد المعنى غايب على ربي لما قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الخبر انهم يذبحون على كنائسهم ونصوبهم سبحانه سأل عن ذلك علوا كبيرا. قل قتادته قد علم الله ما فيه فأباحه فكله
لكن بشرط ان يتحقق الوصف وما نوصفو اهل الكتاب او الذين اوتوا الكتاب هذا هو الوصف الذي في الكتاب القرآن الكريم والذي في السنة. اي ان الطعام والذبيحة التي ابيحت للمسلم
من اهل الكتاب ان ذبحوا يهودا كانوا او نصارى. فإنما هي متعلقة بكونهم اهل كتاب ها لول والآن يجب التحقق من هذا لأنه ليس كل النصارى الآن نصارى بل مع الأسف
كثير منهم ملحدون اصلا لي كيخالط الإنسان الأوروبي كيعرف بأنه الإيمان عندهم يعني بسيدنا عيسى وبالتثليت بالدين العوج هذا الإيمان الآن قليل بل كثير منهم لا يؤمن اصلا بوجود الله
فلذلك ذبيحة حتى ولو ذبحها وسمى وكبر. كذبيحة المجوس او الوسعني جيفة لا تؤكل هذا اللول فيجب ان يكون الذابح نصرانيا بمعنى انه يؤمن بسيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام على نبينا افضل الصلاة والسلام
ويؤمن بالانجيل محرف غير محرف هذا ماشي مشكل. قد علم الله ما فيه فاباحهم فكلوه لكن بشرط يآمن بالدين النصراني على ما هو عليه. ولو محرم هذا الأمر الأول وكذلك يؤمن بسيدنا موسى ان كان يهوديا. ماشي يهودي ملحد. لا ديني اصلا. هذا لا يقبل ذبيحته او لا تقبل
الشرط الاول الشرط الثاني ان يذبح فعلا ماشي يجيف فلو يعني آآ خنقها ماشي نصراني مسلم جافت ماشي قولو اودي راه نصراني هادي ديال نصراني دايزة على نصراني واش دبحها
يعني دابا الى كانت القضية يعني ان القضية ماشي غي نصراني وكلاء نصراني زائد اذبح لأنه احسن منو نصراني كيما بغا يكون احسن منو مسلم ولو كان معاصيا فهو افضل من مئة الف نصراني. بعصيانه زعما ذاك المسلم بعصيانه. راه مسلم
فإذا لم يذبح هذا المسلم هذا اللحم الجيفة لا تؤكل الذبح والإيمان بالدين كيفما كان هذا الدين اي من اهل الكتاب اعم. اليهود والنصارى الامر واضح ورا معروف الناس لي عايشين في اوروبا كيعرفو بأن النصارى مكيدبحوش
الا على النذور الشديد شي واحد. اما المواكن ما كيذبحوش الماكن هل يجوز لي ان اصلي في بيتي الصلاة المكتوبة؟ علما ان المسجد لا يبعد عن بيته الا بخطوات يجوز للعذر
ولكن يعني ويعني والصلاة صحيحة حتى ولو لغير عذر لكن فين كاين الإشكال؟ ان تتخذ عادة هذا لا يجوز اطلاقا واحد الجامع قريب لو ما عندوش مشكل باش يمشي للجامع. ولكن صار من عادته ان يصلي في البيت
لعذر ولغير عذر. اليوم وغدا لا يجوز اطلاقا التدخين حرام التدخين التدخين حرام وقد بينته بالأدلة الكافية الشافية في غير ما مناسبة يعني بقياس اصيل ملئ. وماشي القياس على الثوم كيما دار هنا. لا
الى درت القياس على الثوم راه خص تكون يعني يعني القياس راه صنعة اش غادي نقول لك؟ يقول لك هنا عدم الإضطراب لأن الثوم حرام على لي داخل للجامع ياكل وخضر
الكارو طايب ولا اخضر فلذلك كيقولك اسيدي انا مغاديش للجامع غادي نكمي من بعد صلاة العشا لا اسيدي حرام فالعشا وفالفجر وفالظهر وفالعصر وفلمغرب فجميع الأوقات ولا يقاس على الثوم وإنما علته راجعة الى كونه
يحقق الضرر تحقيقا لا وهما بالجسم فهو سم هادي هي العلة الحقيقية سمي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. عملنا سوء وظننا انفسنا فاغفر لنا فانه لا يغفر الذنوب الا انت. الاخوة الكرام ان شاء الله يعني التوقيت ديال الدروس. يعني من بعد
هاد المناسبة د العيد غادي يستمر نطلب الله التوفيق والقوة والمدد من عندو سبحانه. يعني يوم الخميس هنا تفسير السي احمد العزيوي اللي كنت خليتلو المكان ديال الخميس يرجع للجمعة
وكل خميس ان شاء الله يكون تفسير والسبت يعني هاد المادة هادي وغادي نرجع ان شاء الله التقوية ايضا نهار الحد نرجعوه للمسجد ايران لأنه يعني مسجد لاخر جديد صعاب على الناس يطلعو ليه بسبب انهم معندهومش مواصلات باش يوصلو ليه
يعني كنتكلم على الناس اللي كيمشيو لمسجد ايران لأنه عندهم مواصلات الطريق سالكة فان شاء الله من غدا الحد بإذن الله نكون تما بإذن الله عز وجل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته