بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى عند الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح
كتاب قطر الندى ومن الصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وانتهى من المسير ايها الاحبة اه في الحديث عن باب اه اسم المفعول في الحديث عن هذا الباب الجديد من ابواب وهو في الحقيقة ليس باب مستقلا وانما هو اه تبع للباب الكلي
الذي نتكلم به وهي باب الاسماء التي تعمل عمل الفعل. باب الاسماء التي تعمل عمل الفعل فتنصب مفعولا به وتأخذ وتنصب حالا وتمييزا وبشكل عام انها تعمل عمل الفعل. هنا اذكر حينما نقول ان هذه الاسماء
تعمل عمل الفعل نحن نقول في الجملة لكن في بعض الابواب سيأتي معنا مثلا الصفة المشبهة في احكام عملها. ماذا تستطيع ان تعمل؟ وماذا لا تستطيع؟ وما الشيء الذي لا تستطيع ان تعمل
اه افعل التفضيل ماذا تستطيع ان تعمل ما مجالا في العمل وما هي الاشياء التي لا يستطيع ان يعملها افعال التقديم؟ لذلك حينما نقول الاسماء التي تعمل عمل الفعل هذا في الجملة. في العموم. لكن التفاصيل الدقيقة تكون في ثنايا الابواب
المحاضرة السابقة درسنا اسم الفاعل ودرسنا صيغة المبالغة واعطينا ربما تفصيل مجمل عن علاقة الاسماء المشتقة وما دلالة الاسماء المشتقة بالتحديد؟ واليوم ايها الاحبة سنبني على ما تكلمنا عنه في المحاضرة السابقة. فنشرح في اسم المفعول
اسم المفعول ايها الاحبة ما هو؟ اذا فهمتم المحاضرة السابقة اظنه واضح لديكم اسم المفعول هو من الاسماء المشتقة من الاسماء المشتقة. فهو يدل على ماذا؟ يدل على حدوث حدث زائد دلالة
على الذات التي وقع عليها الحدث. وهادو هما الفرق الجوهري في دلالة اسم المفعول واسم الفاعل. اسم الفاعل يدل على حدوث حدث زائد الذات التي قامت بالحدث او قام بها الحدث. اما اسم المفعول فانما يدل على
حدوث حدث زائد الذات التي وقع عليها الحدث. فهو من هذه الجزئية التي وقع عليها الحدث يشبه المفعول به ان المفعول به ما وقع عليه فعل الفاعل كما درسنا سابقا. فاذا اسم المفعول
مثل مضروب مشروب مأكول اه مجوس عليه الى اخره. اه هذا بالنسبة للثلاثي بالنسبة لفوق الثلاثي كيف يسار اسم المفعول؟ اسم المفعول من الثلاثي. ما وزنه؟ اسم المفعول من الفعل الثلاثي على وزن مفعول
اسم المفعول من فوق الثلاثي من الرباعي من الخماسي من السداسي. كيف؟ نأتي بالمضارع ثم نبدي الحرف المضارع ميما مضموما ونفتح ما قبل الاخر. اسم الفاعل بالعكس. اسم الفاعل من فوق الثلاثي. نأتي الفعل المضارع
ونبدل حرف المضارع ميم المضمومة ولكننا ماذا نفعل؟ نكسر ما قبل الاخر فاسم المفعول هو مقابل اسم الفاعل في هذه الجزئية فيما فوق الثلاثي. فيما فوق الثلاثي اسم المفعول تأتي بصيغة المضارع
تبدي الحرف المضارع ميم المضمومة وتفتح ما قبل الاخر. اسم الفاعل تأتي بصيغة المضارع تبدي الحرف المضارع المضمومة وتكسر ما قبل الاخرة. جميل. فاذا اسم المفعول ما دل على حدوث حدث زائد يعني بالاضافة
الى دلالته على الذات التي وقع عليها الحدث. لان اسم المفعول ايها الاحبة يدل على الذات التي وقعت عليها سبب هذه الجزئية اسم المفعول انما يعمل عمل الفعل المبني من مجهول. ولا يعمل عمل الفعل
للمعلوم. فمثلا حينما نقول محمد مضون محمد مضروب الان اه مثلا محمد مضروب اخوه نقول حتى يجعل لسببين بدل ما نقول انه هو المضروب قال لي اخوه حتى يكون مثال واضح لديكم. حينما نقول
محمد مضروب اخوه الان اخوه ما اعرابها؟ نائب فاعل لماذا؟ قالوا لان اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول. طبعا انا اسمي ابني مجهول تجوزا هذا واضح اليكم. وفي الحقيقة هذه
هي ليست دقيقة لكن لانها اسفل لديكم. المهم اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول. فلو انني وضعت فعلا هنا برأيك ما هو الفعل المناسب؟ لو انني ازلت اسم المفعول ووضعت مكان الفعل
ما هو الفعل المناسب الفعل المناسب ان تكون محمد ضرب اخوه اليس كذلك؟ لاحظوا اننا لو ازلنا اسم مذكور واردنا ان نضع مكانه فعلا مناسبا للجملة الفعل المناسب سيكون مبني للمجهول. هل يصلح ان اقول محمد
اه ضرب اخوه اهنا سيختلف المعنى تماما. اذا قلت محمد ضرب اخوه اصبح الاخ هو ايش؟ هو الذي اعدم الضرب وليس الذات الذي وقعت عليها الضرب وعندما نقول مضروب اخوه انا اريد ان الاخ هو الذات التي وقع علي
الضرب الذات التي وقع عليها الضرب. فلو ان هذه الذات التي وقع عليها الضرب هل اتي معها بظلمة ولا بضرب؟ لا اتي حتى تبقى مرفوعة. فنقول محمد مضروب اخوه هي في قوة قومك محمد ضرب اخوه. هي في قوة
محمد ضرب اخوه لان الاخ هنا الذات التي وقع عليها الحدث وليس الذات التي قامت بالحدث. بالتالي الفعل الذي يناسبها هو الفعل المبني للمجهول واسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهود. لكن قبل ان نقول ان اسم المفعول يعمل عمل الفعلي
المبني للمجهول. هو اصلا اسم المفعول لماذا يعمل لماذا عمل اصالة العمل الفعلي؟ البارحة ايها الاحبة اخذنا ان اسم الفاعل لماذا يعمل عمل الفعل؟ الان اذا كان شوف اسم الفاعل صيغة المبالغة الصفة المشبهة اسم المفعول المقترنة بان المنصورية لماذا عملت؟ لانها حلت محل الفعل
هادي واضح لكن الكلام عن اسم الفاعل اه اسم المفعول وباقي المشتقات في حال تجردها عن اهل الموصولية. فالبارحة المحاضرة السابقة ماذا قلنا عن اسم الفاعل لماذا يعمل اسم الفاعل
اه في حال تجرده من اهل المنصورية ما هي علة عمله؟ فقلنا لكم قاعدة قلنا اسم الفاعل انما يعمل اذا تجرد من اجل الموصولية اذا ما وافق الفعل المضارع وزنا ومعنى
هذا هو علة عمل اسم الفاعل المجرد من الف. طبعا هذه عدة المصريين اسم الفاعل المجرد من ان مثل ضارب وشارب واكل. ما علة عمله؟ قالوا انما يعمل اذا وافق
الفعل المضارع وزنا ومعنى. طب قلنا ما معنى ان يوافق اسم الفائدة الفعل المضارع وزنا؟ ان يوافق في الحركات والسكنات. وهذا في الحقيقة ربما تكون تحصيل حاصل لانه اسم الفاعل هو يوافق الفعل المضارع في الحركات والسكنات فهذا تحصيل حاصل اشتراطه. لكن الشرط الثاني
ان يكون اسم الفاعل موافق للفعل المضارع معنا. قلنا ما معنى موافقته للفعل المضارع معنا؟ ان يكون اسم الفاعل بمعنى الحال او الاستقبال. فاذا كان اسم الفاعل بمعنى الماضي وعرفنا معنى الماضي وبصيغته لا يدل على الماضي وانما بقراءة الجملة. اذا كان اسم الفاعل للماضي فهنا اسم الفاعل يكون
موافقا للمطالع في الوزن فقط ولا يكون موافقا للمعنى. فبالتالي لا يعمل فشرط عمل اسم الفاعل ما هو؟ ان يوافق الفعل المضارع وزنا ومعنى. طبعا الكلام عن اسم الفاعل المجرد من الف
انتبه. اسم الفاعل المجرد من اية؟ ما شرط عمله؟ ان يوافق الفعل المضارع وزنا ومعنا. الان موافقته في الوزن هذا موجود لكن موافقته من حيث المعنى. قال هذا ممكن يكون موجود. ممكن ان لا يكون موجودا. فينبغي اذا ان يعمل اسم الفاعل اذا
بمعنى الحال او الاستقبال. لانه حينئذ يوافق المضارع وزنا ويوافقه معنا. اه بعد ان درسنا اسم الفاعل انتقلنا في المحاضرة الماضية الى صيغة المبالغة قلنا صيغة المبالغة وقع خلاف في اعمالها. اليس كذلك؟ ما سبب الخلاف؟ من الذي خالف في اعمالها
الكوفيون قالوا لا تعمل. قلنا لهم لماذا؟ قالوا لانكم انتم لماذا اعملتم اسم الفاعل؟ لانه يوافق الفعل المضارع معنى وصيغ المبالغة لا توافق الفعل المضارع. لا وزنا ولا معنى. اذكروني ابن هشام لما ذكر حجة الكوفيين قال
كوفيون صيغة المبالغة تخالط المضارع وزنا ومعنى فاوزان صيغ المبالغة الخمسة ليست على حركات المضارع وسكناته. فقال بت الوزن صيغة مبالغة اللي هو التكرار الكثير للفعل ضراب وشراب هذا غير موجود في دلالة الفعل المضارع قالوا فبالتالي حتى
وكانت قضية الحالة والاستقبال موجودة لكن قالوا صيغة مبالغة تنفرد بشيء لا يوجد ابدا في دلالة الفعل المضارع وهي قضية التكرار مستمر. فبالتالي هناك تباين بين صيغة المبالغة وبين الفعل المضارع من حيث الوزن ومن حيث المعنى فلا يعمل
الان سيبويه والبصريون بشكل عام ما دليلهم على اعمال صيغة المبالغة صار هم يقرون مع الكوفيين انه الصيغ المبالغة تخالف المضارع وزنا ومعنا. لكن دليلهم ذكر المنشار لهم دليلين. اولا السماع
قال السمع والابيات التي مرت معنا عن زيد الخيل اتاني انهم مزقون عرضي وكل الابيات سيباوين وانصاره استدلوا اولا بالسماع عن العرب في اعملوا في النهاية السماع هو الذي يحكم القاعدة وليست القاعدة هي التي تحكم السماء لان علم النحو في النهاية علم سماعي. فقال اولا السمع
ثانيا القياس استدل سيباويه واصاله بالقياس قالوا صيغة المبالغة هي فرع عن اسم الفاعل لانها محولة عنه. فاذا كان اسم الفاعل يعمل فصيغة المبالغة تعمل تبعا لاصلها. وان كانت هي لا توافق الفعل المضارع وزنا ومعنى. فاذا في الحقيقة ايها الاحبة صيغة المبالغة
انما تعمل تبعا لعمل اسم الفاعل وليس بالاستقلال فهي في الحقيقة لا توجد فيها علة اعمال اسم الفاعل. اللي هي الموافقة للمضارع وزنا ومعنى ولكن لماذا عملت؟ فرعا عن اعمال اسم الفاعل. لان اسم الفاعل هو اصله
ممتاز. اسم المفعول ما رأيكم الان اسم المفعول من حيث شروط الاعمال بالضبط هي شروط اسم الفاعل. اسم المفعول المقترن بان الموصولية يعمل مطلقا سواء كان للحالة اه او الماضي او المستقبل
اسم المفعول المجرد من ان الموصولية يعمل بشرطين ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال ثانيا ان يكون على نفي او استفهام او مبتدأ او موصوف او نداء فاذا شرط ان يكون بمعنى الحالة والاستقبال. وشرط الاعتماد يوجد ايضا في اسم المفعول لا فرق بينه وبين اسم الفاعل
لكن احنا اسم الفاعل ايها الاحبة لماذا شرطنا ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال؟ لماذا شرطنا باسم الفاعل؟ المجرد من قال حتى يعمل ان يكون بمعنى والاستقبال حتى يوافق الفعل المضارع بالمعنى فضلا عن موافقته له في الوزن. لكن اسم المفعول فيه مشكلة. ما هي؟ انه اسم المفعول
هو لا يوافق الفعل المضارع بالوسم اصلا مفعول اليس كذلك مضروب الان هل اسم المفعول صيغة مفعول توافق الفعل المضارع للثلاثي في الحركات والسكنات مف عول ممتاز يف علي الان ماشي متحرك متحرك ساكن ساكن متحرك متحرك اه بس هون في عندي واو
ساكنة بعدين يأتي الحرف الاعرابي بينما الفعل المضارع لا متحرك ساكن متحرك بعدين الحرف الاعرابي مباشرة. في اشكال فاذا اه اسم المفعول لا يوافق الفعل المضارع حقيقة في الحركات والسكنات مثل اسم الفاعل
ما في نعم؟ ثلاثية من الثلاثي من الثلاثي لا يوافق اه الفعل المضارع. من الثلاثي لا يوافق الفهد المضارع. الان من فوق الثلاثي كيوافق الفعل المبارك لانه اذا قلت اه مثلا يدحرج
مدحرج يستخرج مستخرج بالنسبة لفوق الثلاثي اسم المفعول يوافق الفعل المبالغ في الحركات والسكنات. بس بالنسبة الى الثلاثي اوافق في الحركات والسكنات بسبب زيادة الواو صح؟ بس في الاصل كيف الاصدار
اطمن ما فيها خير. هذه واو هكذا جاء في زائدة. وليست اصلا مضمومة. فما في عندنا نقل. ففي الحقيقة هو لا يوافقه لذلك طب لماذا عمل؟ اذا هو يعني لا ينطبق عليه ما ينطبق على اسم الفاعل. اسم الفاعل عمل لانه يوافق الفعل المضارع وزنا ومعنى
طب ما اسم المفعول؟ تقول والله عمل لانه ما فوق الثلاثي يوافق الفعل المضارع؟ طب الثلاثي ايش بدك تعمل فيه؟ ما وافق الفعل المضارع؟ في الحقيقة اه لم اجد من نص على شيء واضح في قضية اسم المفعول. ولكن اقرب ما يمكن ان اقوله انه عمله تبعا لعمل اسم الفاعل
ان كل المشتقات الاخرى تبعا لعمل اسم الفاعل وفي الحقيقة هو اصالة يعني انا ما بدي اتعمق في التعليل النحوي لانه هذا ليس مقصدي لكن هو الاشكال الدائر هل عل علة البصريين اصالة هي صحيحة؟ يعني هل هذا هو سبب عمل اسم الفاعل؟ لاننا لو جعلنا سبب عمل اسم الفاعل هذه الا التي ذكرها
الرسميون لاحظنا انها غير مضطردة في صيغة المبالغة. لاحظنا انها غير مضطردة في اسم المفعول ممتاز لاحظنا انها غير مطردة في بعض انواع الصفات المشبهة قلة المصريين في اعمال اسم الفاعل بهذه الطريقة ربما تكون فيها شيء من النقد. انا فقط افتح لك افاق التأمل يعني افاق التعليل النحوي
الكسائي الكسائي هل اشترط في اعمال اسم الفاعل؟ ها هل اشترط في اعمال اسم الفاعل ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال هو الذي خالف صح؟ الكسائي والشاوة بالمضاء. خالفوا في اشتراط اعمال اسم الفاعل المجرد ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال
فكأن الكسائي يريد ان يقول سبب عمل اسم الفاعل ليس هي مجابهته للفعل المضارع ليس هي سبب مشابهته بهذه المشابهة. انه مشابه له في قضية الحالة والاستقبال. قد نقول قد نقول انه هذه الاسماء المشتقة بشكل عام ايها الاحبة
انما تعمل لانها تدل على معنى الحدث صح؟ ولو قلنا بهذا الامر سنجد هذه العلة مطردة في كل انواع المشتقات. فبالنسبة لاسم الفاعل متضمن معنى الحدث. بالنسبة لاسم المفعول متضمن
الحدث صفر مشبع صيغة المبالغة افعال التفضيل. فهذه انما عملت لان فيها معنى الحدث. وليس لهذه العلة بالضبط يعني اسم هل فعلا سبب عمل انه وافق الفعل المضارع وزنه معنى؟ هل هذه العلة؟ ولا بشكل عام لالهم فيه معنى الحدث؟ فشابه المصدر الان المصدر يعمل
فيه معنى الحدث فالمصدر لان فيه معنى الحدث والمشتقات لان فيه معنى الحدث قاربت الفعل المضارع عفوا قاربت الافعال في الجملة وليس الفعل المضارع بالتحديد قاربت الافعال في الجملة لان الفعل يدل على حدث وعلى زمن. المصدر لما شابه الفعل في دلالتها الحدث وهذه المشتقات لما
الفعل في دلالتها على الحدث كلها نجعلها جميعا عاملة وان كان الفعل هو الاصل في العوامل وهذه الاسماء المشتقة والمصادر فرع في العمل الخلاف التعليمي سيأتي بناء على ما هي العلة التي يتم اختيارها. عند المصريين هذه العلة ستكون هي العلة المختارة. انه اسم
الموافق الفعل المضارع وزنا ومعنا العميل بالتالي صيغة المبالغة طب هيكم وجدتم ما فيها الموافقة في الوزن والمعدة. لماذا اعملتموها؟ قالوا قياسا اه قياسا على اسم الفاعل. مع ان العلة
موجودة علة اعمال اسم الفاعل غير موجودة بصيغة المبالغة. ومع ذلك اعملوا صيغة المبالغة. فاذا الظاهر انه هذه الليلة ستنطرد عندهم في جميع الانواع المشتقات. انها انما تعمل تبعا لاعمال اسم الفاء. باسم المفعول ولا يوافق الفعل المضارع اه
الوزن بالنسبة للثلاثة لا يوافق الفائدة المضارع في الوزن. لكن هم اشترطوا ها شرطوا في اعمال اسم المفعول المجرد من ان يكون بمعنى الحال والاستقبال فشرطوا قضية ان يكون موافقا للمضارع في المعنى. في دلالات على الحالة والاستقبال. لكن ان يكون موافق
المضارع في الوزن هذا لا يتأتى في الثلاثي وان كان يتأتى فيما فوق الثلاثي. فستختل العلة فلا يصلح ان نقول الله ايضا سبب اسم المفعول انه موافق للفعل المضارع وزنا ومعنى. لانه موافقته للوزن فقط فيما فوق الثلاثي. اما الثلاثي لا يوافق الوزن. واما المعنى فهمنا انتم
تريدون ان يكون اسم المفعول موافق للفعل المضارع معنا اي ان يكون بمعنى الحال وهو الاستقبال. فنقول اذا فيما يظهر والله اعلم في النهاية هي قضية مفتوحة للنقاش لا اريد ان نزل بها الان انه اسم المفعول والمشتقات الاخرى انما تعمل تبعا لعمل اسم الفاعل على طريقة البصرية على
طريقة المصريين. واما اذا جعلنا اصلا عدة عمل اسم الفاعل ليس هي الموافقة للفعل المضارع ووزبا ومعنى. وانما علة عمل اسم الفاعل هي مجرد الدلالة على الحدث فبالتالي قضية الدلالة على الحدث هذه توجد في جميع المشتقات فيكون اعمال اسم المفعول لانه يدل على الحدث. وليس تبعا لاعمال اسم الفاعل
واضح النقاش؟ النقاش تعليم هو مجرد نقاش تعليمي يقبل اه الجدل النحوي كما يقولون ممتاز. اذا عرضنا اسم المفعول اه انه يعمل عمل الفعل المبني للمجهول فاذا رفع يرفع نائب فاعل اه اسم المفعول اه كيف يعمل؟ ما هي شروط اعماله
بالضبط متل اسم الفاعل. اذا كان متصلا بال يعمل مطلقا سواء الماضية او الحالة او المستقبل اذا كان مجردا من ان يعملوا بشرطين ان يكون بمعنى الحالة استقبال حتى يكون موافق للفعل المضارع في المعنى وان يكون معتمدا. لذلك ماذا قال بن هشام؟ ورحمة الله عليه وصف مفعوله كمضروب ومكرم. اتى بمثل
جالسة مفعولة ثلاثي واسم مفعول فوق ثلاثي. ويعمل عمل فعله لكن مقيد يعمل عمل فعله المبني الى المجهول وهو كاسم الفاعل اي من حيث شروط العمل. النوع الخامس من الاسماء التي تعمل عمل الفعل اسم مفعول كمضروب ومكرم. وهو قسم الفاعل فيما ذكرنا
ايه شروط العمل المقترن بها اليوم المطلقا؟ المجرد يعود بشرطين. فتقول جاء المضروب عبده فترفع العبد بمضروب على انه يشقى قال ركزوا ايش قال؟ على انه قائم مقام فاعله. يعني على انه نائب فاعل. هذه الجملة ايش معناها
قائد مقر فاعلة يعني على انه نائب فاعل لان نائب الفاعل هو يقوم مقام الفاعل. لكن ابن هشام استخدم هذه العبارة الطويلة. فالعبد اعرابها نائب فاعل. كما تقول جاء الذي ضرب عبده
ولا يختص اعمار ذلك بزمان بعيده. صح لانه اسم المفعول يقترن بان الموصولية يعمل في اي زمان ماضي حال مستقبل فلا يختص بزمان بعيد لاعتماده على الالف واللام اللي هي الموصولية. وتقول الان ما انتقل الحالة الثانية اللي هي اسم المفعول المجرد من اجل الوصولية. وتكون زيد
عبده فتعمله في اه ان اردت به اي باسم المفعول الحال او الاستقبال ممتاز ولا يجوز ان تقول مضروب عبده وانت تريد الماضي وانت كمتكلم تريد الماضي جميل فلا يجوز ان تكون مضروب الارض وانت تريد الماضي خلافا لمن؟ طبعا الذي سيخالفنا الكسائي. لانه خالف في هذا الشرط اسم الفاعل. فقطعا سيخالف في اسم المخلوق
ولا ان تقول ايضا مطلوب الزيدان وانت لم تعتمد على شيء قبل اسم المفعول فليس لك ان تقول ايضا مضروب للزيدان لعدم الاعتماد خلافا لمين؟ من الذي خالف في شرط الاعتماد اسم الفاعل؟ الاخفش فخالف اذا بالتالي
الاعتماد اسم المفعول حتى يكون قول المطلب. اه اذا ايها الاحبة لاحظوا اه زيد مضروب عبده. الان او هنا مضروب تعمل. لماذا؟ لانها بمعنى الحالة والاستقبال ولانها في هذا المثال اعتمدت على المبتدأ
فلابد يكون اسم المفعول قبل نفي او استفهام او مبتدأ او منعوت اه او نداء حتى يأمن لابد ان معتمدا مثل مثل اسم الفاعل. هذا واحد اثنين يكون هناك قرينة تدل على ان المراد باسم المفعول هنا الحال او الاستقبال
والذي خالف في اشتراط هذه الامور في اسم الفاعل قابل في اشتراط هذه الامور في اسم المفعول. لذلك اسم المفعول الكلام عنه مختصر لانه تبع هذا الكلام باسم الفاعل فقط الجزئية المهمة التي عليك ان تضبطها الان ان اسم المفعول اذا رفع يرفع ايش يا مشايخ؟ نائب ثائر اياك يجيك اسم المفعول
وتضع بعده ابن الفاعل اسم المفعول يرفع نائب فاعل لانه يعمل عمل الفعل المبني للمجهول. ممتاز. ننتقل الى النوع اه الخامس من او السادس من المشتقات او هو النوع الخامس
ذكرنا احنا ايش اسم الفاعل؟ صيغة المبالغة اسم المفعول؟ لا اذا يكون الرابع من المشتقات والسادس من الاسماء التي تعمل عمل الفعل لاننا درسنا اسم الفعل. ثم انتقلنا للمصدر ثم درسنا اسم الفاعل. ثم درسنا صيغة المبالغة ثم درسنا اسم المفقود. اه
الصفة المشبهة. فالنوع السادس مما يعمل عمل الفعل وهو ايضا من المشتقات الصفة المشبهة وفي المحاضرة السابقة ايضا بينا دلالة الصفة المشبهة والفرق بينها وبين اسم الفاعل واليوم بني هشام سيأخذنا برحلة معمقة في
بيان الفروق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل. قال ابن هشام في متنه والصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواء وهي الصفة المصوغة لغير تفضيل لافادة الثبوت كحسن وظريف وطاهر وضامر ولا يتقدمها معمولها ولا يكون اجنبيا ويرفع على
النية او الابداع وينصب على التمييز او التشبيه بالمفعول به. والثاني يتعين في المعرفة ويخفض بالاضافة. جميل. هذا المسجد هنبدأ في الشرح. النوع السادس من الاسماء العاملة عمل الفعل الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد. اذا اول معلومة
بدنا نضبطها في باب الصفة المشبهة ما هي؟ هو الاسم الكامل لهذا الباب نحن حينما نقول الصفة المشبهة نحن نختصر الاسم فلو سألنا ما هي البطاقة التعريفية لهذا النوع؟ تقول الاسم الكامل مش هو لا يعطينا الاسم الثلاثي. الاسم الكامل الحقيقي هو الصفة
المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد هذا هو الاسم الكامل لها. لاننا حينما نقول صفة مشبهة ونسكت الطالب الجديد المبتدئ في هذا العلم يجهل ما معنى صفة مشبهة؟ ليش سميت مشبه؟ مشبعة
اه معناه ترسل اسماك طبعا مشبهة بايش المشبه باسم الفاعل المتعدي لواحد فإذا هذا هو الإسم الكامل لهذا النوع. لو سألت ما هو الاسم الكامل تقول اسمه الصفة. المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد
وقولنا اختصار الصفة المشبهة هذا اصطلاح نحوي اختصاري. واما الحقيقة فالتسمية الكاملة الصفة المشبهة باسم الفاعل لواحد. طيب لماذا شبهوه باسم الفاعل المتعدي لواحد؟ هذا ما سنتعلمه في خلال ما سيأتي باذن الله. ستعرف لماذا
شبهوه باسم الفاعل المتعدي لواحد. وباختصار باختصار لانه يعمل عمله لان الصفة المشبهة تعمل عمل اسم الفاعل المتعدي لواحد هذه فقط اشارة سريعة تعمل عمله. كيف تعمل عمله؟ سيأتي باذن الله. الان سندخل في التعريف
بعد ان عرفنا التسمية الكاملة ما هي الصفة المشبهة؟ قال هي الصفة المصوغة بغير تفضيل بإفادة نسبة الحدث الى موصوفها دون افادة الحدوث ممتاز. هذا الكلام سهل لمن فهم المحاضرة السابقة. انا فقط ساعيد سريعا
الان اسم الفاعل ما دلالته من خلال المحاضرة السابقة؟ ايش كتبنا على السبورة؟ كتبنا اسم الفاعل يدل على حدود حدث زائد الذات التي اه قامت بالحدث او قام بها الحدث
مثل ظالم وعالم كمان مرة معكم التفريق بين قامت بالحدث او قامت بها الحدث في تعريف نادي الفاعل اه اذا اسم الفاعل يدل على ايش؟ على الكلمة الاولى حدوث حدث. حدوث حدث بعد ان كان معدوما
الصفة المشبهة تدل على ماذا؟ اه هون بس ركزوا تبوت حدث ان تثبت وجود حدث من دون ارادة الدلالة على الحدوث بعد العدم. ثبوت حدث لذات اذا هو يدل على ثبوت حدث زائد الذات التي قامت بالحدث او قام بها الحدث كملوا انتم حتى نستغل الوقت. فاذا الاسم
يدل على حدوث حدث زائد الذات التي قامت بالحدث او قام بها الحدث. الصفة المشبهة تدل على ثبوت حدث بذات فقط ثبوت حدث زائد الذات التي قامت بالحدث او قام بها الحدث. هذا هو الفرق الجوهري بين دلالة اسم الفاعل والصفة المشبهة. لكن
اه حتى نفرق بين الصفر المشبع ورفع هذا التفضيل ايش قال في بداية التعريف؟ الوصف ايش؟ المصوغة. المصوغ لغير التفضيل لانه هناك اشتباه بين الصفة المشبهة وافعل التفضيل في ماذا؟ انه افعل التفضيل
يدل ايضا على ثبوت حدث زائد ذات قامت بالحدث او قام بها الحدث لكن افعل التفضيل هناك دلالة ثالثة له. لا توجد في الصفة المشبهة زائد اه الشيء التالت يدل على المشاركة والزيادة
وقلنا في المحاضرة الماضية ما معنى المشاركة والزيادة؟ انه افعل التفضيل يدل على انه الذات المتصفة بالحدث هناك ذات اخرى تشاركها في الاقتصاد بهذا الحدث صح؟ ولكن الذات الموصوفة به
التي عندنا هي افضل ومقدمة على الذات الاخرى. فيدل على وجود تشارك في الاتصال بهذا الحدث وزيادة احد الاطراف على الطرف الاخر فهذه الزيادة اه موجودة في افعل التفضيل وليست موجودة في الصفة المشبهة. لذلك احترز ابن هشام في تعريف الصفة المشبهة. فقال انه الصفة المشبهة
هي صفة صيغة لغير التفضيل اذا هي موصوغة لغير التفضيل؟ اه اذا المراد السفر مشبهة ما دل على ثبوت حدث. زائد فقط الدلالة على ذلك قامت بالحدث او قام بها الحدث. اما افعل
حينما نقول محمد اعلم بن زيد محمد اجمل من بكر نحن هنا ندل على ثبوت حدث ايضا لذات قام بها حدث الجمال او الحسن لكن هناك شيء زائد في دلالة افعال التفضيل
وهو انه يدل على انه هذه الدال المتصفة بالحدث او التي اثبتنا لها الحدث هناك ذات اخرى تشاركها في الاتصال بهذا الحدث. ولكن الذات الاولى تعلو وتفوق تلك الذات اخرى
فنقول اذا افعل التفضيل يدل على ثبوت حدث زائد دال زائد المشاركة وزيادة. هذه الطوارق الثلاث اه او هذه التفريق بين اسم الفاعل والصفة وافعل التفضيل من خلاله نستطيع ان نفهم تعريف ابن هشام للصفة المشبهة. فابن هشام ماذا قال في الصفة المشبهة؟ قال هي الصفة
المصوغة لغير تفضيل خلص اذا ريحنا تشابهها مع افعال التفضيل لانه افعل التفضيل هي صفة مصوغة للتفضيل للمشاركة وزيادة. اما هذه الصفة التي بين ايدينا والتي نريد ان نعرفها هي صفة مصوغة لغير تفضيل. فلا
تدل على المشاركة وزيادة على الجزء الثالث من دلالة افعال التفضيل هذه الصفة الصفة المشبهة تعريفها انها صفة مصوغة لغير تفضيل. اذا معنى هذا الكلام ان هذه الصفة لا تدل على المشاركة وزيادة
لكن نريد ان نفرق الان بينها وبين اسم الفاعل فماذا اتبع ذلك؟ قال لافادة نسبة الحدث الى موصوفها. يعني افادت ثبوت الحدث لموصوفها دون افادة الحدوث. وهذا هو الفرق بين الصفة المشبه واسم الفاعل. انه اسم
هو ايضا وصف لذات لكن وصف لذاك وانت تثبت به حدثا لذات. والصفة المشبهة انت تثبت حدث النداء. لكن الفرق الاساسي بينهما ما هو انه اسم الفاعل يدل على حدوث الحدث من الذات. واما الصفة المشبهة فتدل على مجرد ثبوت الحدث للذات
فلذلك قال لافادتي مجرد نسبة حدث الى موصوف اللي هو الذات دون ارادة افادة ايش؟ الحدوث دون ارادته افادة ايش؟ حدوث هذا الحدث. لانه ما هو المشتق الذي يدل على حدوث هذا الحدث باسم الفاعل؟ فاذا فقوله المصوغة بغير
اخرج ماذا؟ افعل التفضيل. وقوله لافادة نسبة الحدث الى موصوفها دون ارادتهم او دون ابادة الحدوث لاخراج اسم الفاعل لاخراج اسم الفاعل. ممتاز؟ قال مثال ذلك في قولك مررت برجل حسن الوجه. فحسن صفة لاحظوا كيف اذا طبق عليها التعريف. او ينطبق عليها التعريف. لان الصفة
وما دل على حدث وصاحبه يعني ما دل على حدث وذات ممتاز وهذه كذلك فحسن تدل على حدث ما هو الحدث الذي يدل عليها كلمة حسن ما هو الحدث؟ اللي هو المصدر ايش المصدر؟ الحسنى. طيب ويدل على ذات اه هنا الذات قامت بالحدث ولا قام بها الحدث
قامت الحدود. ايه؟ قامت بالحدود. لا قام بها. الحسن يحل بك ولست انت الذي تفعله تنصحه ولا لأ؟ طب لأ احنا بدنا نفرق بين قامت بالحدث او قام بها الحدث. بالذات اه. اه هذه الذات. قامت بالحدث هي هي التي انتجت
او الله سبحانه وتعالى اقامه بها؟ لا هي قام بها الحدث. وهذا في الحقيقة هو المضطرد في الصفات المشبهة. الصفات المشبهة المطرد فيها ايها يا احبة ان الذات تكون قام بها الحدث وليست هي التي انشأت الحدث. هذا هو المطرد والاغلى في الصفات المشبهة. فاذا عندنا هنا
وذاك قام بها الحدث ممتاز وهي مصوغة لغير التفضيل قطعا. لان الصفات الدالة على التفضيل هي دالة على مشاركة وزيادة. ناحية المصطلح مشاركة وزيرة ان تضعه تحته خط لان الصفات الدالة على التفضيل هي تدل على مشاركة وزيادة. وهي معلومة الصيغة. صيغة افضل واعلم واكثر. فالمراد منها
الدلالة بهذه الصيغ على ماذا؟ على مشاركة وسيادة طب شيخ ما فيش صفات مشبهة على صيغة افعل لا في رجل اعرج صح؟ اه فمعناها ليس كل ما كان على وزن افعل اذا هو ليس صفة مشبهة لا يوجد صفات مشبهة
على صيغة افعل لكن من خلال السياق انت تفهم انه هذه التي على صيغة افعل لم يرد بها مفهوم المشاركة وزيادة لم يرد بها التفضيل بين ذاتين. وانما اريد مجرد اثبات ثبوت حدث لذات. فصيغة افعال اذا جيئت
بها سقوط حدث بذات هل انت بصفة مشبهة؟ اذا جئت والسياق يدل على انه اوتي بها للدلالة على المفاضلة بين ذاتين حينئذ تكون صيغة افعل للتفضيل. فانتبهوا على هذه الفائدة حتى لا يظن الطالب الموسيقى الافعل هي مختصة فقط بافعل التفضيل ولا تستخدم صفة
مشبهة بل يمكن ان تستخدم لكن السياق يدل على انه ليس المراد منها في هذا الموضع المشاركة وزيادة وانما المراد مجرد نسبة حدث الى ذات جميل اه بذلك قال وهي موصوفة لغير تقدير قطعا لان الصفات الدالة على التفضيل هي دالة على مشاركة وزيادة كافضل واعلم
وهذه اللي هي صيغة حسن ليست كذلك لا تدل على مشاركة وزيادة واضحة من خلال السياق يعني لا تحتاج الى كثرة وانما صيغة لنسبة الحدث الى نصوصها. معنى نسبة يعني اثبات. وانما صيغة هذه الصيغة
حسن لماذا اوتي بها؟ حسن صيغت بنسبة حدث الى موصوفها نسبة حدث الى ذات. وهو ما هو الحدث الذي نسفناه فانت نسبت واثبت الحسن لذات. فبدل ما نأتي بهذه الجملة الطويلة اثبات الحسن لذاك نقول
حسن فبمجرد ان سمعت كلمة حسن انت عرفت ان مراد المتكلم اثبات حدث الحسن لذات معينة من الصيام ممتاز وليست مصوغة ايضا هذي ايضا من عندي وليست مصوغة ايضا لافادة معنى الحدوث
هو الان يسرد سرد. ويبين لك انه حسن اتى بحسن. صيغة من صيغ صفات المشبهة. بدأ يطبق عليها. انه كيف حسن ليست افعل تفضيل لانها لا تدل على المشاركة وزيادة. انتهى. ثم سينتقل ليبين ايضا لماذا حسن؟ ليست اسم فاعل. لماذا؟ قال وليس
مصوغ لافادة معنى الحدوث للحدث وليست مصوغة لافادة معنى الحدوث للحدث. وانما هي لايش؟ كما قلنا فقط لاثبات الحدث. وليس للدلالة على حدوث الحدث بعد ان كان معدوما. قال وليست مصوغة لافادتي معنى الحدوث. للحدث. واعني بذلك ان
تفيد ان الحزن في المثال المذكور سابقا مررت برجل حسن الوجه ثابت لوجه الرجل ولم نرد ان ندل بانه حادث متجدد فاذا واعني بذلك انها تفيد ان الحسن في المثال المذكور ثابت لوجه الرجل. وليس بحادث
بعد ان كان معدوما. وهذا بخلاف اسمي الفاعل والمفعول. فاسم الفاعل واسم المفعول يدل على ايش نشاهد كما قلت لكم حدوث الحدث تجدده بعد العدم. وهذا بخلاف اسمي الفاعل والمفعول. فانهما يفيدان
الحدوث والتجدد للحدث واضح؟ الا ترى انك تقول جيد ندل على القطع قال فانهما يفيدان الحدود والتجدد. الا ترى انك تقول لاحظوا ان هنا يحتاج الى ذوق ادبي حتى تركز مررت برجل ضارب
عورة فتجد ضاربا مفيدا لحدوث الضرب وتجدده لاحظوا الفرق مررت برجل حسن الوجه وبين مررت برجل ضارب عمره. رجل حسن الوجه انت نستفيد من الجملة ان هناك حسن ثابت لوجه وليس شيء حدث بعد العدم. صح هكذا تشعر تشعر انه يريد اثبات حدث وهو
اه وجه. بينما مررت برجل ضارب زيد انت مباشرة تشعر ان هناك حدث وهو الضرب وقع بعد ان كان معدوما بعمرو او بزيد فالذوق الادبي يعينك كثيرا هنا في فهم الفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل. فمرت برجل ضارب امرا فتجد ضاربا مفيدا لحدوث الضرب
تجدده اي بعد ان كان معدوما. وكذلك مررت برجل مضروب. في حدث وقع وانتهى. صح؟ بينما مررت برجل حسد الوجه هل بتوخك الادبي تستشعر انه في حدث وقع وانتهى ولا تستشعر ان هناك حدث ثابت مستقر في هذا الذات؟ تشعر بنوع استقرار وثبات
هذا هو الفرق الجوهري اذن بين المسألتين. ممتاز. الان انظروا ماذا قال. الان سيتكلم عن البطاقة التعريفية. لماذا سمي صفر مشكهة؟ لانها الصفة باسم الفاعل المتعدي لواء. قال وانما سميت هذه الصفة مشبهة لانها كان اصلها
انها لا تنصب لماذا للفائدة الصفة المشبهة ايها الاحبة لا تؤخذ الا من فعل لازم لا ينصب مفعولا به. تصاب وتشتق من الفعل اللازم. ولا تؤخذ من الفعل المتعدي. لذلك ايش قال ابن مالك في الالفية؟ وصوغها من لازيم
لحاضري قال وبما انها مأخوذة من الفعل اللازم هل الفعل اللازم ينصب مفعولا به هذا الفعل لازم يوخذ مفرد الفعل المتعدي هو الذي يصل مفقود به. فاذا الصفة المشبهة بما انها مأخوذة بالفعل لازم. اذا كان اصلها انه لا تنصب. لانه
لازم لا ينصف وهي مشتقة منه اذا كان اصلها الا تنصب فعلا. مثل فعل اللازم. قال لانها كان اصلها انها وتنصب لماذا لكونها مأخوذة من فعل قاصر اي فعل لازم. يسمى فعل القاصر
ولكونها ايضا يعني هذا ايضا فائدة زيادة. ولكونها لم يقصد بها الحدوث. اه جميل هذا ربما يساعدنا في علم البلاغة ان الافعال اللازمة بشكل عام هي تدل في العادة على اه شيء ثابت مستقر. ولا تدل
على اشياء متجددة تحدث مرة بعد مرة جميل؟ فالصفة المشبهة لذلك الافعال اللازمة هم يقولون اكثر الافعال اللازم هي افعال السجايا والطبائع. الحسن القبح العرج طول اكتحاد العين او ما شابه ذلك. هذه الافعال هي التي عادة تكون افعال لازمة. لانها في العادة تدل على افعال السجايا والطبائع
المشبهة تؤخذ من هذه الافعال اللازمة. اذا كان حق الصفة المشبهة ان لا تعمل النصب ابدا. كان حقها. لكن هل فعلا هذا الواقع؟ انظروا ماذا اذا لكونها مأخوذة من فعل قاصر هي المشكلة الاولى في السنة المشبهة ولكونها لم يقصد بها الحدوث. فبالتالي هي مباينة
فهي مباينة للفعل. لكنها اشبهت اسم الفاعل. طب هي ما تبين الفعل ولكونها فلم يقصد بها الحدوث فهي مباينة للفعل لان الفعل ايها الاحبة اي فعل بشكل عام الفعل يدل على الحدوث
لذلك قلنا اسم الفاعل واسم المفعول يشابه الافعال بقوة لانه الفعل يدل على الحدود والتجدد حتى الفعل الماضي ترى. يدل على الحدوث الصفات المشبهة هي اولا اخذت من افعال لازمة. ثانيا هي مباينة وبعيدة عن باب الفعل اصلا في جملته. لكونها تدل
على الثبوت والافعال برمتها انما تدل على ماذا؟ على الحدوث. ضرب شرب نام اكل قام حتى درس هي كلها تدل على ماذا؟ على الحدوث. فبالتالي يعني كانه يريد ان يقول انه الصفة المشبهة كان حقها
لا تعمل اصلا ليس مجرد النصب بل كان من حقها الا تعمل اصلا فهي اولا مشتقة من الفعل اللازم فكان حقها الا الا تنصب وثانيا هي اصلا مباينة بكل باب الافعال في الجملة. لانها تدل على الثبوت والافعال في جملتها تدل على الحدوث
طب لماذا اعملتموها؟ قالوا لكنها اشبهت اسم الفاعل فاعطيت حكمه في العمل طيب فيما بعد وايش وجه الشبع بينهم وبين اسم الفاعل؟ حتى تفهموا لماذا قلت لكم قبل قليل انه المشتقات الاخرى مثل صيغة المبالغ
المشبهة وافعال التقصير واسم المفعول انما تعمل تبعا للعمل اسم الفاعل. هو الاصل في باب المشتقات في العمل. طيب لكنها باسم الفاعل فاعطيت حكمه في العمل. ووجب الشبه بينهما انها تؤنث. يعني كما ان اسم الفاعل يؤنث تقول ضارب
وتقول في السنة المشبهة جميل وجميلة. ممتاز. وتثنى وتجمع كما انه اسم الفاعل يثنى ويجمع فتقول حسن وحسنة وحسنات وحسنتان وحسنون وحسنات كما تقول باسم الفيعل ضارب ضاربة ضاربان ضاربتاه ضاربون ضاربات
بخلاف اسم التفضيل كاعلم واكثر. فانه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. اي في غالب احواله لهذا لا يجوز ان يشبه باسم الفاعل. الان الباب المشتق الاخير سنتكلم عنه ان شاء الله وافعل التفضيل. افعل التفضيل في الحقيقة هو يعمل
ولكن عمله قليل ومحدود. لماذا؟ لانه بعيد الشبه عن اسم الفاعل هو بعيد الشبه عن اسم الفاعل بخلاف اه الصفات المشبه هي قريبة الشبه باسم الفاعل. فكأنهم ايها الاحبة اولا اعملوا اسم الفاعل
ثم الحقوا باقي المشتقات به في العمل ولكن نظروا الى المشتاق القريب منه كثير عمله يكون مقارب له. المشتق البعيد عن اسم الفاعل لا عمله يكون اضعف. لذلك صيغة المبالغة عملت عمل اسم الفاعل لانها مأخوذة منه مباشرة. عملت عمل اسم الفاعل وكل احكام
اسم الفاعل تقودها الصفات المشابهة بصيغة مبالغة. فمثلا في الصيغة المبالغة جوزنا ان يتقدم المعمول على صيغة المبالغة. كما يجوز ان يتقدم المعمول على اسم الفاعل. لكن الصفات المشبهة لا هي ابعد عن اسم الفاعل من صيغة المبالغة. صيغة المبالغة اقرب لاسم الفاعل فاخذت احكام
الفاعل كله اسم الفاعل كلها. صفة مشبهة تستطيع ان تقول هي في رقم ثلاثة. يعني حتى نستطيع ان نقول اسم المفعول شبهه اه اسم الفاعل اقوى حتى من الصفة المشبهة. لذلك نفس الشيء يصح ان يتقدم مأمول عليه. لكن الصفة المشبهة هي ابعد ابعد عن اسم الفاعل. لانه الاسم
الفاعل يدل على حدوث حدث والصفة المشبهة تدل عليه ايش؟ على ثبوت حدث. ففي الحقيقة هناك فرق قوي بينهما. لكن في النهاية عملت الصفة شبه قياسا على اسم الفاعل ووجه الشبه بينها وبين اسم الفاعل لاحظوا في جزئية ثانوية. قضية انها تؤنث وتثنى وتجمع مثلا
اسم الفاعل هذا اللي جعلها تعمل. لاحظوا كيف التعليل النحوي احيانا يضطر ان يذهب الى مناسبات بعيدة بمجرد ان يكون هناك تعليل مضطرد. تضطر ان تذهب الى مناسبات بعيدة حتى يكون هناك طرد للتعليم في هذا الباب. فلذلك قال الصفر
كان اصلها الا تنصت. لكونها مأخوذة من فعل قاصر. ولكونها اصلا لم يقصد بها الحدوث. فهي مباينة لكل باب الافعال جملته لكنها عملت قياسا على اسم الفاعل والتشابه بينهما في قضية انه هذا يأنث وهذا يؤنس. وهذا يثنى وهذا يثنى وهذا يجمع وهذا يجمع
طيب اه فلهذا الشابان لها باسم الفاعل اذن بداية قلنا الصفة المشبهة باسم الفاعل لان عملها تبعا لعمل اسم الفاعل. لكن بقي القيد الاخير من العنوان. الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد. فما معنى المتعدي لواحد؟ لماذا ذكر في العنوان؟ قال وقولي المتعدي الى واحد اشارة
او وقوله المتعدي لواحد هذا اشارة بالرفع وقوله المتعدي لواحد اشارته اه الى انها لا تنصب الا اسما واحدا وكأنه قال وفي قولي المتعدي لواحد اشارة الى ان الصفة المشبهة حتى لو جوزنا لها انها تنصف. كم تستطيع ان تنصف
صفر قسما واحدا لا تقوى على اكثر من ذلك. اما اسم الفاعل بحسب الفعل. اسم الفاعل المأخوذ من فعل اه متعدي لواحد يصرخ مفعولا واحدا اسم الفاعل المأخوذ من فعل يتعدى لمفعولين ينسب مفعولين مثلا آآ اسم الفاعل معطي
محمد معط اخاه دينارا. معط نصبت مفعوله. اخاه وديناه. اذا اسم الفاعل يقوى على ان ينصب مفعولين. اذا اسم الفاعل مأخوذ من فعل يصف ثلاث مفاعيل اسم الفاعل يصف ثلاث مفاهيم فاسم الفاعل ينصب مفاعيل بحسب فعله. اما
المشبه له اصلا الصفة المشبهة الاصل كان الا تنصر مفعول به. لماذا؟ لان الفعل الذي اخذت منه فعل لازم مفعول به فلا حزين واقول مشيناها يعني مشيناها لاسم الفاعلين الصفة المشبهة وقلنا لها ان صبي
وقلنا لها انصبي قياسا على اسم الفاعل. لكن ها لا توخدي وحدك كثير. معك تنصبي اسم واحد فقط. لانه اصلا كان الا نجعلك ناصبا فعندما جوزنا لك النصب خذيه بقدر الدورة يكفيك آآ اسم واحد
قال ولم طب لماذا ما قلنا الصفة المشبهة؟ اه باسم المفعول المتعدي لواحدة. لماذا قلنا باسم الفاعل؟ اظن هذا واضح. انه صفر مشبهة تدل على ايش؟ على ثبوت حدث زائد الذال التي قامت بها الحدث. اما اسم المفعول
قلت له على ايش على حدث زائد الذات التي وقع عليها الحدث. ففرق اصلا بين دلالة الصف المشبهة وبين دلالة الاسم المفعول. فهي اقرب لاسم الفاعل هذه الجزئية. لذلك قال ولم تشبه باسم المفعول لانه لا يدل على حدث وصاحبه بصاحبه يعني من قام بالحدث او
قام به الحدث وانما اسم المفعول يدل على ماذا؟ على حدثه وعلى ذات وقع عليه هذا الحدث ممتاز اه اذا ولم نشبه باسم المفعول لانه هو اسم المفعول لا يدل على حدث وصاحبه اي الذات التي قامت بالحدث. وانما كما قلنا بالمقابل. وهناك
ايضا فرق اخر بين الصفة المشبهة واسم المفعول ما هو؟ قالوا ولان مرفوعها الصفة المشبهة اذا رفعت ترفع ايش؟ فاعل مثل اسم الفاعل بينما الاسم المفعول اذا رفع عندما يرفع ايش؟ نائب فاعل. فهناك فرقان بين الصفر مشبع واسم المفعول. فرق من حيث الدلالة وفرق من حيث
العمل جميل اذا عرضنا لماذا سميت الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد؟ تقول صفة مشبهة باسم الفاعل لان عملها هو فقط بالقياس على اسم الفاعل. لانها شابه الاسم الفاعل في ماذا
من عندك الجواب عملت انها شبيك باسم الفائدة في ماذا؟ في التأنيث والتثنية والجمع. اه شبهت باسم الفاعل في التأنيب. واه اه التثنية والجمع وقيدنا بقولنا المتعدي الى واحد لانها لا تعمل الا عمل اسم الفاعل المتعدي الى واحد ولا
على ان تعمل عمل اسم الفاعل المتعدي لاثنين او الى ثلاثة. فلذلك شبهناها فقط باسم الفاعل المتعدي الى واحد. ولم نشبهها باسم المتعدي الى اثنين ولا الى ثلاثة لانها لا تعمل عمل هذه الانواع. جميل. الان سينتقل ابن هشام الى معلومة تتعلق في
بين الصفة المشبهة واسم الفاعل. قال طبعا هي في النهاية هذه ربما ستكون واضحة لمن فهم الكلام السابق. هذه الفروق. سنقرأها سريعا. قال ابني هشام وعلى ان الصفة المشبهة تخالف اسم الفاعل في امور. ما هي؟ اولا
احدها انها تارة لا تجري على حركات المضارع وسكناته وتارة تجري. ان الصفة المشبهة هناك صيغ منها تكون على حركات المضارع وسكناته. وهناك صيغ من الصفة المشبهة لا تكون على حركات المضارع وسكناته. اما اسم الفاعل
فدائما على حركات المضارع وسكناته فهذا اول فرق بينهما. مثال ذلك فالاول كحسن وظائف الان صيغة صفر مشبع التي على صيغة فعل او على صيغة فعيل. هذه لا تجري على حركات المضارع وسكناته. اللي هي متحرك ساكن متحرك. لانه حسن متحرك
متحرك وظريف متحرك متحرك ساكن حرف اهرابي. اذا هي لا تجري على حركات المضارع وسكناته. الا ترى انهما لا يجريان على يحسن ويذرف بصفة مشبهة هنا لا نثري على حركات مضارعة
لانه حسن هي مأخوذة من الفهم المضارع لازم يحصل. الان هل هناك تطابق في الحركات والسكنات بين الصفة المشبهة وبين المضارع لا يوجد. الان الحالة الثانية اه نحو طاقة والثانية نحو طاهر وضاهر. الا ترى انهما يجريان على مضارعهما يطهر ويضمر
فتلاحظ لو نلاحظ الطاهر الطاهر اه طاهر على وزن فاعل. اذا مثله مثل صيغة اسم الفاعل. اذا هي تجري على حركات المضارع وسكنات الطاهر ضامر ويطهر ويدمر. لاحظ قارن بين الحركات والسكنات تجد مطابقة. والقسم الاول هو الغالب يعني
في الصفات المشبهة انها لا تأتي على وزن فاعل. بالتالي الاغلب في الصفات المشبهة انها لا تجري على حركات المضارع وسكناته اذا قال والقسم الاول هو الغالب حتى ان في كلام بعضهم انه لازم. وليس كذلك. يعني في بعض يعني هناك بعض الاقوال لنحاول
الصرفيين انه لا يجوز ان تكون الصفة المشبهة اصلا على وزن فاعل. ابن هشام يخالف يقول لا يمكن ان تأتي الصفة المشبهة على وزن اذا كانت تدل على معنى الصفة المشبهة. وهو الدلالة على ثبوت حدث. زائد ذات قام بها الحدث
وليس الدلالة على حدوث حدث. فحينما نقول محمد طاهر القلب الان طاهر هنا في الحقيقة صحيح هي على وزن فاعل. لكن يصعب ان نجعلها اسم فاعل لماذا؟ لانها لا تدل على ردود حدث بعد ان كان معدوما. وانما تدل على حدث ثابت مستقر في محمد وهو طهارة قلبه
ظاهر صحيح هي على وزن على صيغة اسم الفاعل. لكن دلالتها على الصفة المشبهة اقوى. باختصار هناك صفات مشبهة على وزن فاعل هذه الصفات المشبهة التي على وزن فاعل مثل طاهر وضامن. هذه الصفات المشبهة هي تجري على حركات المضارع وسكناته مثلها مثل اسم الفاعل
لكن هناك نوع اخر من الصفات المشبهة على اوزان اخرى مثل وزن فعل ومثل وزن افعل ومثل وزن فعلان ومثل وزن فعيل مثل وزن فعل ترى الصفات المشبهة لها اوزان متعددة ربما درسنا قسم منها في ندب المقصود. فهذه الاوزان الاخرى ليست على حركات المضارع وسكناته
لكن حقيقة هناك وزن اجده على حركات المضارع وسكناته. غير وزن فاعل. تعرفون ما هو؟ وزن افعل كلامه اعوج وافعال فاعلاه نحو اشهر ونحو صبيانا ونحو الاجهل. الان وزن افعل اجبر اعرج. في الحقيقة هذا الوزن اجده
على حركات المضارع وسكناته لو قلت افعل طيب يفعل لاحظوا متحرك ساكن متحرك في المحرك يا رابع في صيغة افعل وكذلك في الفهم في الحقيقة اجد ان الامر ليس محصورا فقط في وزن فاعل. ان ان تكون الصفة المشتبهة على حركات المضارع وسكناته. هل هذا مختص
بوز الفاعل. لماذا لا يذكرون وزن افعل؟ هذه مسألة اتركوها للبحث. لان في الحقيقة يعني عندما انظر في كلامهم حينما يقولون ان الصفة المشبهة على حركات المضارع وسكناته. يذكروه صيغة فاعل
طب لماذا لا تذكرون صيغة افعال؟ مع انها ايضا تجري على حركات المضارع وعلى سكناته. ففي الحقيقة ارى ان هذا وارد وان ليس فقط صيغة افعالية على تعني على حركات المضارع وسكناته. بنحط صيغة افعال ايضا. ممتاز. قال ونبهت على ان عدم المجاراة في الصفة
انه هو الغالب بتقديم مثال ما لا يجاري وينها نتكلم عن ايش؟ نتكلم عن المتن. والان هو يتكلم عن المتن هو يقول انا في المتن نبهت على ان عدم المجاراة في اسم في الصفة
هو الاغلب في احوالها وليست المجاراة من خلال تقديم المثال. حينما مثلت اولا بمثال حسن ثم اتيت بعد ذلك بمثال طاهر مع تقديمي للمثال قال دللت به اردت ان بدلل به على انه الاغلب في الصفات المشبهة انها لا تطابق حركات المضارع
وسكناته. يعني باختصار الاغلب فيها انها ليست على صيغة فاعل. ونبهت على ان عدم المجاراة هو الغالب بتقديم مثال ما لا يجاري. اي في المثني هذا بخلاف اسم الفاعل فانه لا يكون الا مجاريا للمضارع كضارب. فانه مجار لايش؟ ليضرب لانه اسم الفاعل
فاعل فبالتالي هو دائما على حركات المضارع وسكناته. بالنسبة للثلاثي وبالنسبة لفوق الثلاثي اصبح واضحا لديكم. فان قلت هذا منتقد لاحظوا هذا تنبيه اظنه واضح لديكم لكن تأملوا فيه. فان قلت هذا منتقد بداخل ويدخل
فان الضمة التي فيه يدخل لا تقابل الكسرة التي في داخل صح يدخل وداخل يقول الضمة التي في الفعل المضارع يدخل على الخاء ليست مطابقة مع الكسرة التي باسم الفاعل الداخلي فايش سيرد؟ قلت المعتبر في
مجاراة في الحركات والسكنات انما هو تقابل حركة بحركة. لا حركة بعينها. فنحن لا ننظر لنوع الحركة وانما ننظر للمجمل هنا متحرك متحرك بغض النظر ايش طبيعة الحركة. طيب فان قلت اه هذه مسألة صار في مرة ثوب المقصود. هذه تحتاج الطالب
نفهم هذه المسألة. اه فان قلت كيد تصنع بقائم ويقوم الان قائم لاحظوا قائم متحرك ساكن متحرك حرف اعرابي. طب يقوم متحرك اه متحرك متحرك. بعدين ساكن. اختلفت الحركات والسكنات. بنقول لك لا تستعجل
يقوم ايش اصلها يقوم فحدث فيها اعلان نقل. اصلها يقوى. لذلك اصلا يقوم ايش وزن هالصرف يا مشايخ؟ يرفض. يفعل. اذا هي مثل مثل غيرها. طب ايش وقع فيها؟ حدث فيها اعلان نقل. الم نقل يقول يقوم هنا تنتقل الضمة التي كانت على الواو
الى الحرف الساكن الصحيح الذي يقع قبلها. فاصل يقوم يق ون. فانا حينما اقارن بين قائم ويقوم ينبغي ان يقارن بيكون قبل وقوع اعلان النقل فيها. فاقول قائم هي مضاهية ليقوم في الحركات
والسكنات ولا اقارن مع النتيجة النهائية اللي هي طوب. جميل؟ فان قلت كيف تصنع بقائم ويقول فان ثاني قائم ساكن يقوم متحرك قلت الحركة في ثاني يقوم هي منقولة من ثالثه اعلان نقب والاصل يقضم
يدخل فنقلت الضمة لعلة تصريفية اي تدرس في باب علم الصرف وسبق لنا ان درسناها اعلان نقل. جميل هذه الفوائد السريعة. اذا ما هو الفرق الاول بين الفاعل والصفة المشبهة؟ يلا. من يعطينا
لا تدري بعض الحالات. احسنت. الصفة المشبهة منها ما يجري على الحركات المضارع وسكناته. ومنها ما لا يجري. واما اسم الفاعل دائما يكفي على حركات المضارع وسكنا. ممتاز الفرق الثالث الصفة المشبهة قال تدل على الثبوت
واسم الفاعل يدل على ايش؟ الحدود. لانه الصفة المشبهة تدل على ايش؟ ثبوت الحدث. واسم الفاعل يدل على ايش؟ حدوث الحدث لفرنسا وكان بينها في التعريف. طيب الفرق الثالث ان اسم الفاعل يكون للماضي وقد يدل على الحال وقد يدل
المستقبل ممتاز. واما الصفة المشبهة اه الصفة المشبهة هي لا تدل على حدود حدث. بالتالي لا تكون للماضي المنقطع ولا لم يقع اين المستقبل الذي لم يقع بعد. لان هي تدل على ايش ؟ على مجرد الثبوت. اليس كذلك؟ ترى الفرق الثالث هو ينبني على الفرق
لان الصفة المشبهة تدل على مجرد الثبوت. الثبوت ايها الاحبة لا ينسب الى زمن معين. الثبوت هو وجود من الماضي والى الان والمستقبل فهو اذا الثبوت لا يدل على زمن معين. يدل على الاستمرارية فقط. الثبوت يدل على الاستمرار والاستقرار
فبالتالي لا يوجد له زمن معين فهو مستمر من الماضي الى الحال الى المستقبل فلذلك قال وهي الصفة المشبعة لا تكون للماضي المنقطع. ولا لما لم يقع وانما تكون لايش؟ للحال الدائم. يعني
تصحب من الماضي والدائم الان والمتوقع استصحابه للمستقبل الا ان يطرأ شيء. وهذا هو الاصل في باب الصفات. لانه الان اي صفة اخو محمد طاهر القلب. محمد حسن الوجه. محمد جميل الوجه. محمد قبيل. محمد اعرج. الصفات المشبهة هي تدل على شيء ثابت مستقر
الان مستدام من الماضي ومتوقع ان يستدام من المستقبل الا ان يطرأ طالبا يغيره. فاذا اسم الفاعل قد يدل على الماضي المنقطع محمد ضارب زيدان خمس خلص وانتهى صح؟ محمد ضارب زيدان الان الان الواقع. محمد ضارب زيدا غدا. اه ضرب للسماء وقع. اما الصفة
المشبهة لا لا تدل على المستقبل الذي لم يقع ولا على الماضي المنقطع وانما تدل على الحال الدائم المستدام من الماضي الى الحال ومتوقع استدامته للمستقبل الا ان يطرح طالب. وهذا الوجه اي الثالث ناشئ عن الوجه الثاني. لانه الوجه الثاني بين لنا انه صفة مشبرة تدل على ثبوت
واسم الفاعل يدل على حدوث حدث. بالتالي بناء على هاي المعلومة كانت دلالة الصفة المشبهة هي للدوام. ولا يدل على الماضي المنقطع والحال الذي لمستقبل الذي لم يقع. ولان اسم الفاعل يدل على حدوث الحدث كانت فيه الدلالات الثلاث. الماضي المنقطع والحادي الذي والمستقبل الذي لم يأتي
والحال الراهن. جميل. والاوجه الثلاثة مستفادة والاوجه الثلاثة. يعني الفرق الاول اصلا والثاني والثالث هي كلها مستفادة مما ذكرت من الحد ومن الامثلة. الرابع اه الرابع هذا حكم جديد. يتعلق بالصفة المشبعة. الرابع ان معمولها لا يتقدم عليها
قائدا الصفة المشبهة هي تشبه ماذا؟ تشبه اسم الفعل والمصدر في عدم جواز تقدم معمول عليه عليكم ان تدركوا النقاط الاشتراك والافتراض. الصفة المشبهة تشبه ماذا؟ اسم الفعل والمصدر لانه معمولة لا يتقدم عليها. لماذا؟ لاني
كما قلت لكم قبل قليل الصفة المشبهة هي ضعيفة في العمل. وانما عملت الحاقا لها باسم الفاعل وشبهها باسم الفاعل ضعيف مقارنة مع صيغة المبالغ واسم المفعول. يعني صيغة المبالغة واسم المفعول ترى شبهها باسم الفاعل نوع ما او نقاط الاشتراك بينها وبين اسم الفاعل كثيرا
لكن الصفة المشبهة لا بعيدة بعيدة عن اسم الفاعل. لذلك تضعف عن العمل فلما يضعف العامل عن العمل نلتزم فيه ضوابط معينة في عملك. فقالوا معمولة لا يتقدم عليها. فلا يجوز ان تقول زيد وجهه
حسن على انه وجهه مفعول به مقدم او عفوا مشبه بالمفعول به. ليش كنت مشبه؟ ستدركون. مشبه بالمفعول به مقدم على عامله وهو حسن هذا لا يجوز. ويجوز في اسم الفاعل ان تقدم محموده. فيجوز ان تكون زيت اباه ظالم. اباه مفقود به مقدم اسم
الضارب وذلك لضعف الصفة المشبهة عن العمل. لكونها هي اصلا ايش؟ فرع عن فرع. فانها فرع عن اسم الفاعل في واسم الفاعل هو فرع على ايش؟ عن الفعل في العمل فهي فرع عن فرع. فبالتالي ضعيفة. بخلاف اسم الفاعل فانه قوي. ليش؟ لانه اسم الفاعل هو
عن اصل واما الصفة المشبهة فرعون عن فرع. جميل اذا عرفنا الفرق الرابع الصفة المشبهة معمولاتها تأتي بعدها ولا تتقدم عليها. بخلاف اسم الفاعل. يجوز ان يتقدم معموده عليه. الخامس ان معمولها لا يكون اجنبيا
اجنبية عن ايش عن الموصوف معمولها لا يكون اجنبيا عن الموصوف بها بل سببيا اي له علاقة بالموصوف. ونعني بالسبب ايضا الان سيحدد لك ماذا تقصد بالسبب. ونعني بالسبب واحدا من امور ثلاثة
الاول اما ان يكون متصلا بضمير الموصوف مررت برجل حسن وجهه الثاني ان يكون متصلا بما يقوم ايش عندكم عفوا ان يكون منتصرا بما يقوم ان يكون متصلا بما يقوم مقام ضميره. ايوة عندنا في نسخة العصرية كلمة محذوفة. واضح هنا؟ ان يكون متصلا
بما يقوم مقام ضميره. اكتبوا عندك نسخة العصرية. مقام ضميري. لانه هنا ليست موجودة. ساقطة من نسخة العصبية. ان يكون متصلا بما يقوم مقام الضمير نحو مررت برجل حسن الحسن الوجهي. لان ال هذه التي في الوجه قائمة مقام الضمير المضاف اليه
فالصورة الثالثة ان يكون مقدرا معه ضمير الموصوف. فمررت برجل حسن وجها. من الضمير مقدم في السياق اي وجها منه ولا يصح ان يكون اجنبيا. لا تقول مررت برجل حسن عمرا. وهذا بخلاف اسم الفاعل فان معمول
يكون سببي المرات برجل طالب اباه ويكون اجنبيا يعني الموصوف كمررت برجل طالب عمراء فولد من السبورة هنا ايها الاحبة نحن قلنا ايها الاحبة اسم الفاعل يدل على ايش؟ على حدث وذات قامت بالحدث. هذه الذات التي قامت بالحدث هي الموصوف هي التي تسمى موصوف
ممتاز. كذلك الصفة المشبهة تدل على حدث وتدل على ذات قامت بالحدث. هذه الذات التي قامت بالحدث هي التي تسمى ايش؟ الموصوف. هذه الذات التي اقامة الحدث هي الموصوف جميل الان من الفوارق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة انه اسم الفاعل
يمكن اه ان يكون مرفوعه مرفوع ولا معمول عندك عفوا يكون معمولها ايش النقطة الخامسة ايش بدايتها النقطة الخامسة الفرق الخامس؟ الفرق الخامس نعم الخط الخامس بينهما ان معمولها لا يكون حكاية معمولة. ايوه الخامس ان معمولها. جميل. الان
الفاعل ايها الاحبة معموله يمكن ان يكون اجنبيا عن موصوفه يعني عن الذات التي قامت بالحدث ويمكن ان يكون سببيا يعني معقول متعلق بالذات التي قامت بالحدث. ورب مفهوم السبب يضل معكم في النهج. هناك نعت حقيقي ونعت سببي. للدراسة الاجرومية. اه الان
حينما نقول محمد ضارب آآ محمد ضارب اخاه ومحمد ضارب زيدان الان لا عدو ضارب اسم فاعل يدل على حدث وذات قامت بالحدث. اللي هي الموصوفة به. من الذي اتصف بالحدث اللي هو الضرب
ما هي الداء التي اتصفت بحدث الضرب؟ اللي هي محمد صح؟ اه محمد طالب زيدان. اه ومحمد طالب اخاه. اذا هنا عندي اسم فاعل اذا اسم فاعل يدل على حدث وذاك اتصفت بهذا الحدث. قامت بالحدث. الان اين معمول اسم الفاعل
في المثال الاول الاخر وفي المثال الثاني زيدان ايش الفرق بين المثالين؟ في المثال الاول معمول اسم الفاعل قوة يسمى سببي اي له علاقة بالذات المتصفة بالحدث بمحمد. اليس كذلك؟ بينما في المثال
الثاني محمد ظالم زيدان المعمول هو زيدان وزيدن لاحظوا انه اجنبي عن محمد من حيث الظاهر طبعا في النهاية ويكون زيت زيت ترى هو اخو محمد. انا بتعامل مع ظاهر وجملة. ليش بعرفني بنزل ابو محمد؟ ما في ظاهر بالجملة انه زيد اجنبي
محمد على الموصوف بالحدث وهو الضرب. فاذا اه نقول اسم الفاعل يجوز ان يكون معموله سببيا اي المعمول متعلق بالموصوف له به علاقة والعلاقة انما تنشأ من خلال احدى الامور التي ذكرها ابن هشام
ثلاث واما ان يكون اجنبيا عنه واما ان يكون المعمول باسم الفاعل اجنبي العدل ليس له اي علاقة اي تسبب بالموصوف. فهذا باسم الفاعل جائز. اما في الصفة لابد يكون معمول الصفة المشبهة سببي. اي له علاقة بالموصوف بالصفة المشبهة
جميل؟ الصفة المشبهة يجب ان يكون معمولها سببيا. ما معنى سببي؟ اي له علاقة بالموصوف بالصفة مشبهة له علاقة بالذات التي اتصفت بالحدث. فحينما نقول محمد حسن ممتاز. الان الان بدي اكتب المعمول. هل المعمول الذي اذكره بعض الصفة المشبهة؟ ينبغي ان يكون له علاقة بمحمد. سبب. طيب
كيف تنشأ العلاقات ذكر لك ابن هشام ثلاث صور لنشوء العلاقة بين المعمول وبين الموصوف. هكذا نقول معمول وموصوف كيف تنشأ العلاقة بين المعمور وبين الموصوف؟ الطريقة الاولى لنشود العلاقة بين المعمول وبين الموصوف ان يكون هناك المعمول ضمير
يعود على الموصوف هذه الطريقة الاولى ضمير في المعمول يعول على الموصوص مررت برجل حسن اه مثلا وجهه او وجهه بدك نصب لرفع ستأتي معنا جميع الاوجه جائزة. لكن كل وجه له تخريج اعراضي. مررت برجل حسن وجهه او وجهه
اه لاحظوا هنا في ضمير في المعمول يعود على الموصوف. فبالتالي هذه اول صورة منصور التشكيل السببية. فبالتالي قال وجه علاقة بمحمد من وجهه اذا هذه علاقة سببية بين المعمور والموصول. الطريقة الثانية لانشاء علاقة السببية بين المعمول والموصوف وجوب
قلد تعريف في المعمول تقوم هذه مقام ايش؟ الضمير ادخال اي على المعمول هذه الالة النائبة مناب ضمير يعود على الموصوف. فاقول في نفس الجملة السابقة بدل ما اقول محمد
كن حسن وجهه اقول ايش محمد حسن الوجه محمد حسن الوجه ممتاز ايه محمد بن عيسى؟ حسن واش حسنون؟ على الاوجه ستأتي اوجه اعرابي يقول كما تشاء. هناك اوجه اعرابية جائزة
هناك اوجه اعرابية جائزة. ستأتي معنا ان شاء الله يجوز الرفع في وجه ستأتي جزئ الرفع والنصب والجر حسن ان اقول محمد حسن حسن حسن كيف ما قال بده ينون
ماشي مشكل محمد حسن بوجهه. لا هو الان مش مشكلة لا توجد الف مضاف ماشي بس لا ينام مريض كان فش يعني مش مضاف مضاف اليه ايجاب مش فاهم ايش المشكلة؟ اه. مررت برجل
حسن الوجه. اه حسن الوجه هذا مضاف مضاف اليه. طب لو قلت حسن نورت معناته هذا الوجه ما راح يكون مضاف اليه حسن الوجه هو والوجهة. ما بصيرك حسن الوجه. اجتماع التنوين مع الاضافة
انا هنا انا هنا دورت بالتالي لا يجوز وجهة نظافة. وين الموضوع انت؟ لا يجوز وجه الاضافة. في حالة التنويم لا يجوز الاضافة. اذا اردت الاضافة مررت محمد حسب الوجه. الله. بماذا اني انا نوالف اذا ما بصير اضيف. صح؟ فاقول حسن الوجه او الوجه
وسيادة تخريج الرفع وسيادة تخريج المصري. واضح؟ طيب. الطريقة الثالثة من طرق انشاء علاقة السببية بين المعمور والموصوف بالصفة المشبهة ماذا؟ ان تحذف الضمير من المعمول لكن تقدره في السياق
مثال ذلك تقول محمد حسن وجها اهو محمد حسن وجها. لاحظوا وجها لا هي متصلة بضمير. ولا متصلة تعرف ومع ذلك سببية. لماذا؟ قالوا لاننا نقدر ضميرا محذوفا واصل الجملة محمد حسب وجهه
منه لا بد نقدر هذا الضمير. ولا من دون تقديره الجملة خاطئة. لان معمول الصفة المشبهة ينبغي ان يكون سببيا مع له علاقة ارتباط وصوفة. اما بالضمير او بال او بضمير مقدر في السياق. واضح ايها الاحبة كيف نرش علاقة السببية
فهل يجوز ان يكون معمول الصفة المشبهة اه اجنبية؟ لا هل يجوز ان يكون اجنبيا؟ لا هل يجوز ان اقول محمد حسن اه وجه زيد ما بنفعش لانه اجنبي تماما. هل نقول محمد حسن آآ زيدان اصلا محمد حسن زيدان؟ ما بنفع. لانه اجنبي تماما
فينبغي وجود علاقة سببية بين معمول الصفة المشبهة وبين موصوفها بخلاف اسم الفاعل يجوز ان يكون علاقة السببية يجوز ان يكون اجنبيا. اذا هذه فوارق خمسة ايها الاحبة بين الصفة المشبهة وبين اسم الفاعل ذكرها ابن هشام. الفرق الاول ان الصفة المشبعة منها ما يجري على
المضارع وسكناته ومنها ما لا يجري بخلاف اسم الفاعل دائما يجري. اه الصفة المشبهة تدل على ثبوت حدث واسم الفاعل. يدل على حدوث حدث الثالث اسم الفاعل قد يدل على الماضي المنقطع وعلى الحال وعلى الذي لم يقع بعد. واما الصفة المشبهة فلا تدل الا على الحال الراهن. المشكلة الرابعة او
ان الصفة المشبهة معمولة لا يتقدم عليها بغلاف اسم الفاعل والفرق الخامس انه معمول الصفة المشبهة ينبغي ان يكون سببيا من موصوفها واما اسم الفاعل فيجوز ان يكون معموله سببيا ويجوز ان يكون اجنبيا. تمام؟ ممتاز. الان سيتكلم
عن الحكم الاعرابي للاسم لمعون الصفة المشبهة باختصار. سيتكلم عن الحكم الاعرابي اللي معمول الصفة سيتكلم عن الحكم الاعرابي لمعمول الصفر مشبه. فقال ولمعمول الصفة المشبهة ثلاثة احوال. الان هذا
هذا هو المهم الان هذا مهم جدا تعرف ما هي الاوجه الاعرابية الجائزة في المعمول الذي يأتي بالسفر مشبها؟ قال احدها الرفع لك الوجه الاول الرفع نحو مررت برجل حسن وجهه ممتاز طب الرفع على ايش ما تخرجه الاعرابي
قال وذلك على ضربين. احدهما الفاعلية. يجوز ان تقول انه ايش؟ فاعل. مررت برجل حسن اه وجهه تقول وجهه فاعل للصفة المشبهة. قال وهو متفق عليه. يعني هذا الوجه الاعرابي بهذا التخريف متفق عليه. وحينئذ تكون الصفة
خالية من الضمير لانه لا يكون بالشيء فاعلان. يعني اذا جعلت الوجه هي الفاعل ممتاز في خلص نقول الصفة المشبهة اخذت فاعلها. بالتالي لا تحتاج الى تقدير ضمير مستتر يعود على آآ يكون هو
المقدر لا تحتاج الى تقدير ضمير مستتر يكون هو الفاعل المقدر. ولماذا يكون هذا الكلام؟ توطئة للوجه الاعرابي الثاني اللي هو النصب. انني النصب المعمول بالتالي الصفة المشبهة ينبغي ان تقدر فيها ضميرا مستكرا يكون هو الفاعل يعود على الموصوف
فلذلك انه سبق الاحداث. سبق الاحداث فقال اذا الصفة المشبهة رفعت الاسم الظاهر الواقع بعدها على انه فاعل. خلص ما نقدر ضمير مستتر على انه فاعل لانه الشيء الواحد ليس له فاعلة. صح؟ ليس له فاعلة وهذا واضح
طيب التخريج الثاني للرفع الابدال من ضمير مستتر يكون هذا الضمير المستتر هو الفاعل في الحقيقة. فتقول مررت برجل حسن وجهه على التخريج الثاني تقول وجهه بدن من ضمير مستتر في حسن هذا الضمير المستتر هو الفاعل
هذا الوجه الاعرابي هل هو متفق على جوازه؟ في الحقيقة اجاز ذلك الامام الفارسي رحمة الله عليه ليس متفق على صحة هذا التفريج الاعرابي. اجاز ذلك ابو علي الفارسي ثلاث مئة وسبعة وسبعين هجري من المدرسة البغدادية مر معنا سابقا صاحب الحلبيات وغيرها من الرسائل النهوية المفيدة
اجبت ذلك الفارسي وخرج عليه قوله تعالى الان لا والمثال الذي سيأتي به ليس على صفة مشبهة. وانما مثال على اسم مفعول لكن الفارسي طرده طرد هذا المثال حتى في السفات المشبهة. قال تعالى جنات عدن مفتحة لهم الابواب. المفتحة ايش
من المشتقات اه الظالمين اسم مفعول لذلك لو قلت لكم المثال اسم مفعول سيكون. جميل. اذا مفتحة فتح يفتح يفتح مفتح اه مفتحة مفتحة اسم مفعول. ممتاز. الان ماذا اعرب الفارسي؟ يقول الفارسي مفتحة لهم الابواب. يقول
الابواب بدل من الضمير المستتر المقدر في مفتحة ممتاز؟ طب هذا الضمير المستتر في مفتحة ايش اعرابه تعب وهذا هو الذي اريدك ان تخطأ فيه. لا لا افعل. لا ارفع. انتبهوا. اسم المفعول لا يرفع فاعلا. اذا كان ضمير مستتر يكون نائب
نفس القضية فاذا الابواب بدل من الضمير المستتر في مفتحة هذا الضمير المستتر اعرابه نائب ثاني. جميل؟ اذا فقدنا مفتحة ضميرا مرفوعا قدر في مفتحة اللي هي اسم مفعول ضميرا مرفوعا على ايش؟ رهف وش قال؟ على النيابة على الفاعل
وقدر الابواب مبتلة من ذلك الضمير بدا البعض من كل. كأنه قال طب ما هو من ناحية بلاغية جميلة المعنى. ليش لاحظوا كيف سيكون المعنى. جنات عدن مفتحة. ايش المفتحة اولا؟ نسبت التفتح الى الجنات. مفتحة الابواب
يعني مفتحة بعدين امتز بدل البعض من الكل. مفتحة. فكأنني لزقت من تفتيح الى الجنات برمتها. ثم قلت الابواب من الناحية البلاغية كيف مر معنا في التمييز وفجرنا الارض عيونا ولو فجرنا عيون الارض ايهما ابلغ؟ وفجرنا الارض عيونها ابلغ من وفجرنا
الارض. هنا نفس القضية لما نسب التفتح الى الجنات هناك يعني روحانية وابتهاج في النفس حينما تقرأ جنات عدن مفتحة كلها مفتحة بعدين بين لك بالضبط ايش هو المفتح؟ الابواب. فنسبة التفتح الى الجنات ثم تبديله من الابواب يعطي مجاز او بلاغ
اكبر للنص يعطي بلاغية اكبر للنص. لذلك اجازه الفارسي في اسم المفعول وطرد ذلك في الصفات المشبهة. عرفتم يعني اجازه في اسم المفعول وطرد هذه الفكرة ايضا في الصفات المشبهة ولا ادري اذا كان طردها في كل المشتقات هذا يحتاج للرجوع الى مذهبه
بالتفصيل لكن قاس الصفة المشبهة على اسم المفعول في هذه الجزئية. فتقول مررت برجل حسن وجهه فتقول وجهه بدل من الضمير المستتر هو الذي يعود على الرجل. وهذا في ناحية بلاغية انك نسبت الحسن اولا لمين
برمتي ثم بعد ذلك ابدلت الوجه فكأنك كنت مررت برجل حسن هو ثم قلت وجهه فحينما تنسب الحصن اذا كنت الرجل ابتداء الى الضمير ثم بعد ذلك تبدل بالوجه يكون هناك نوع من البلاغة الاعلى
النص. لكن هذا يتوقف على انه هل يجوز هذا النمط من البدن ولا لا يجوز؟ هذا يعني يحتاج الى شيء من النظر لكن الوجه الاول هو متفق عليه هو تخريج الفاعلية. هذا يعني متفق عليه. طب يا شيخ هو في سؤال هل لما اعرب الاسماء
مشتقة. هل مثلا اذا كان هناك ضمير مستتر احتاج الى ذكري اثناء عملية الاعراب؟ في الحقيقة اه لا تحتاج الى ذكر. يعني كما نقول في اصطلاح النحاة لم يكون هناك اسم مشتق مثلا عندما تقول محمد قائم. ترى وتسكت ترى قائم فيها ضمير. مستتر فيها. الاصل محمد قائم هو. هناك ضمير مستتر
يعود على محمد حينما نقول محمد مضروب ونسكت. انت ايش تعلن في العادة؟ كيف نعرف؟ محمد مبتلى مطلوب ايش؟ خبر. هل نتطرق في الاعراب اذا الضمير المستتر لا نتطرق عادة. ففي الحقيقة هناك ضمير مستتر
يكون في الاسماء المشتقة اذا لم ترفع فاعلا ظالم اذا رفعت فاعلا ظاهرا محمد ظارب اه اخاه لا هنا الفاعل الاصلي اسم ظاهر تذكر وفي الاعراب قطعا لكن لما يكون الفاعل ضمير مستتر. اي اسم مشتق ايها الاحبة له فاعل ضمير مستتر اذا لم يرفع فاعلا ظاهرا
او نائب فاعل في حالة اسم المفعول. لكن هذا الضمير المستتر في الحقيقة في الناحية الاعرابية لا يتطرق اليه. في الناحية الاعرابية لا يتطرق اليه لكن لما يؤتى الى التفصيل الدقيق مثل ما نراه الان لا تجد النحا يشرحون فيكون هناك ضمير مستتر وهذا بدل منه اهه تبدأ
عملية التشريح ولكن في الاعراب لا تحتاجون الى ذكره هكذا يعني اصطلاح النحا طيب التخريج الثاني الوجه الثاني للاسم الواقعي بعد الصفة المشبهة النصب. الوجه الثاني النصب. طب اذا نصبنا اه اذا بدك تنصب اولا
الحالة الاولى ان يكون المعمول نكرة اذا كان المعمول نكرة مثل مررت برجل حسن وجها بالتنكير اه فهناك تخريج اعرابي. فقال النصر فلا يقل اما ان يكون اي المعمول نكرة كقولك وجها او ان يكون المعمول معرفة ككونك الوج او وجهه تعريف
كيف يكون؟ يا بالياب الضمير. بالاضافة الى الضمير طيب فان كان نكرة فينصب فنصبه على وجهين. احدهما اما ان تقول ان يكون على التمييز ان تقول انه تمييز. فتقول مررت برجل
وجها وجها لاشي هاظا تمييز منصوب وهو الارجح الثاني ان يكون منصوبا على ايش مكتوب؟ على التشبيه بالمفعول به. اه تراهم لا يقولون مفعول به ليه؟ لانه هي اصلا ايش اسمها
الصفر ايش؟ المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد. الصفة المشبهة هنا تصافح من اي فعل بالفعل اللازم اذا هي في الاصل ما الها مفعول به. فقالوا بما انه شبهناها باسم الفاعلة المتعدي لواحد فهي اذا نصبت كما ينسب
اسم الفاعل المتعدي لواحد فلا تنصر مفعولا به حقيقيا. وانما تنصب ما نسميه المشبه بالمفعول به. هكذا تقول مررت برجل حسن وجها وجهه مشبه بالمفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
عرفتم لماذا هو مشبه وليس مفعول به حقيقي؟ لانه الصفة المشبه ليس له مفعول به. لانها مأخوذة من فعل لازم جميل فاذا اذا كان المعمول نكرة اما ان تقول انه تمييز وهذا هو الارجح. ويجوز ان تعربها على انه مشبه
بالمفعول به. واما ان كان معرفة اه برأيكم هل يصح ان يعرب تمييز اذا كان معمول الصفة المشبهة اه معرفة. هل يصح ان يعرب تمييز؟ لا. ليه؟ من حفظ شروط التمييز يدرك. التمييز شرط ان يكون
وهناك معمول الصفة المشبهة جاء معرفة اما بال او بالاضافة فلا يسع ان تجعله تمييزا. فنقول خلاص ليس لوجه الله بواحد وهو انه يعرض مشبه بالمفعول به. قال فان كان معرفة تعين ان يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول به
التمييز لا يكون معرفة. خلافا للكوفيين والذين يجوزون ذلك طب الوجه الثالث الاعرابي؟ الجر الجار وذلك بايش؟ باضافة الصفة وذلك باضافة الصفر يعني اضافة الصفة المشبهة الى معمولها. وهذا الوجه الثالث هو فرع عن النصب
وتسمى الاضافة اضافة ايش للمشايخ احسنت اضافة لفظية لانه هنا الاضافة ليست لم تأتي ابتداء اضافة. وانما هو كان منصوبا المعمول تخفيفا على اللسان قلنا نجره بالاضافة. فالاضافة لفظية وما معنى الاضافة اللفظية تكون اين؟ تكون في اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة
المضاف الى معمولها وقلنا حينئذ انها يكون معمولها منصوب بها ثم بعد ذلك تجره على انه مضاف اليه تخفيفا على اللسان تخفيفا على اللسان فبالتالي الصفة المشبهة المضافة الى معمولها لا تستفيد منه لا تعريفا ولا تخصيصا لان
لا تريد تعريفا ولا تخصيصا. جميل. اذا الوجه الثالث الجر وذلك باضافة الصفة اي الى معمولها. وعلى هذا ووجه النصب او على وجه الجر اللي هو الوجه الثالث والوجه الثاني وجه النص. في الصفة المشبهة يكون هناك ضمير مستتر مرفوع على انه ايش
فاعل. لكن هل احتاج الى ذكري في الاعراب؟ لا. لا تحتاج الى التطرق اليه. لكن عليك ان تدرك ذلك. انه حينما نقول محمد حسن وجها منظمي مستتر في حسن يعود على محمد. وكانك وكان الجملة محمد حسن هو وجهك. ومحمد حسن
اه او مثل محمد اه حسن الوجه تمتاز محمد حسن الوجهي هناك ضمير مستتر في حسن يعود على محمد كأنه محمد حسن هو الوجه. لكننا لا نتطرق اليه في الاعراب
ما نتطرق اليه في الاعراب. وعلى هذا الوجه ووجه النصب ففي الصفة المشبهة ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية. ثم قال واصل هذه الاوجه الرفع اصل هذه الاوجه ايش هو ايها الاحبة؟ الرفع. لماذا برأيكم؟ لماذا الاصل في هذه الاوجه هو الرفع
لانه الحسن اين حل؟ قام في ماذا حينما اقول محمد حسن آآ وجهه. الحسن في الحقيقة هذا الحدث قام في الوجه. اذا في الحقيقة الوجه هو الذي قام به الحدث. ففي الاصل هو الذي ينبغي ان يكون فاعلا
صح لماذا اصل هذه الاوجه الرفع؟ لان الوجه هو الذات هو الشيء التي قام بها الحدث وهو الحسن وليس محمد. حينما نقول محمد حسن الوجه الحسن في الحقيقة قائم في الوجه. فالذات التي قام بها حدث الحسن
هو الوجه فكان ينبغي في الاصل ان يكون الوجه فاعل مرفوع لانه هو المتصف هو الذي قام به الحدث على وجه التحقيق جيد؟ قال لكن ايش قال بعدها؟ هو اصل هذه الاوجه الرفع وهو دونها في المعنى لكن من الناحية البلاغية الرفع اضعف
في المعنى اي البلان لماذا النصر اقوى بلاغية من الرفع؟ ينبغي الان عليكم ان تفهموا انتم وحدكم. اريدها منكم. لماذا النصر ابلغ من توفيق وضمير اه لانني اذا قلت محمد حسن وجها فانا اولا اسندت الحسن الى محمد برمته. صح؟ ثم ميز الفضل
قلت محمد حسن هو وجهه. فمثل التمييز المحول تذكر التمييز المحول قلنا الناحية البلاغية اشتعل الرأس شيبا وفي الجو مبلغ من اشتعل شيب الرأس لاني حينما انسب الحسن الى كل محمد ثم اخص بعد ذلك الوجه بحد ذاته هذا فيه تقوية للمعنى
البلاغي انني حسنت محمدا برمته ثم خصصت جزءا منه. اما عندما مباشرة ارفع اقول محمد حسن وجهه. انا هنا فقط نسبت الى الوجه فايما ابناء قطعا ان تنسب الحسن الى الضمير المستتر فيكون الحسن في كل محمد ثم تخص الوجه بالذكر ابلغ من نسبة الحسن مباشرة الى
بالرفع. لذلك قال الاصل هو الرفع. ولكن هو الادول في المعنى. من حيث المعنى اقل قوة. ويتفرغ عنه النصب طبعا يعني هو النصب بما ان الاصل هو الرفع. اذا النصب فرع عنه. ويتبرع عن النصب ايش؟ الخفض لانه انا
كما قلت لك اضافة لفظية فيكون عندي اصلها محمد حسن وجها ممتاز او حسن اه الوجه ثم للتخفيف على اللسان قلت محمد حسن الوجه. فالخفض بالاضافة هو فرع عن النصب
والنصب فرع عن الرفع. ولكن الرفع اضعفها من حيث المعنى. لانني انسب الصفة الى الموصوف مباشرة. وعندما اتي بالنصب بالرفع او عفوا او بالجر فانا انسبها الى الكل ثم انسبها الى الموصوف بالدقة
جميل ايها الاحبة طيب اذا هو اذا عرفتم المعمول بعض الصفة المشبهة كم وجه اعرابي له اما رفع او نصب او جر. الرفع على الفاعلية باتفاق وجوز الفارسي ان تجعله بدل البعض منكن. النصب تفرق. اذا كان المعمول نكرة
مميز ولي ان انصبه تشبيها عن المفعول به. اذا كان المعمول معرفة انا مجبر ان اكون مشبه بالمفعول به. الحالة الثالثة الخفض بالاضافة اه جميل طبعا عندما جرت الرسوم الالفية ستجدون هناك مثلا حالات يمنع فيها الجذب الاضافي مثلا. وهي ربما سبق معكم اه شيء منها وهي اذا
وجدت الف الصفر مشبهة وكان اه مثلا المعمول ايضا اه مثلا مجرد من ان. هل يجوز وجه الاضافة كلام الله معنا. متى يجوز الجمع بين الف المضاف موجود المضاف اليه؟ في مساء الخمس. فاذا كان مثلا صفر مشبهة فيها الف مررت بالرجل
الحسن اه هل بصير اقوى مرات بالرجل الحسن وجهي وجه عفوا مررت بالرجل آآ الحسن لا الواجب ينفع لانه يوجد الف مضاف وفي المضاف اليه. طيب مررت برجل اه الحسن وجه
واقول والله المراد مررت برجل الحسن بوجه منه مشاكله الان بالتقدير وهو انت لازم علاقتي السببية موجودة. اما بوجود او بوجود الضمير او بوجود ضمير مقدر في السياق يعود. صح؟ اوجه السببية الثلاث اللي ذكرناها. فالان لو قلت مررت برجل الحسن
وجه بصير احكي مررته بالرجل الحسن وجه هنا الاضافة ممنوعة. لماذا؟ لانه في الف المضاف ولا توجد صورة من مصوغات يعني وجود الف المضاف مع عدم وجودها في المضاف اليه لان وجود الف مضاف هذا في خمس صور فقط وهذه الصورة ليست من
اما ان يدعي المضافة المضاف اليه او توجد في مضافة المضاف اليه او توجد اه في المضاف الى المضاف او توجد فيه ضمير يعود على موصوفة يعني المسائل الخمس او ان تكون مثنى او مجموعة صفة مشبهة. جميل. المسائل الخمس. فاذا احيانا ستدرسون الاجابة المطولات انا لا اريد اقحمكم. لكن سيظهر لكم في
المستقبل ان هناك بعض صور الاضافة قد تكون ممنوعة. وهي اشهرها هذه الصور. الصور التي لا يجوز اجتماع الف المضاف مع وجودي اه المضاف اليه خاليا منها. لذلك ايش قال ابن مالك في الالفية؟ فانصب بها وارفع وجر مع الودون وما اتصل. بها مضافة او مجردا ولا تجرم
مع السنة من الخلا. ففي الحقيقة هم يقولون الاوجه الاعرابية لمعمول الصفة المشبهة ستة وثلاثين وجه هناك اربعة الاطر ممنوعة والباقي جائزة. هكذا يقولون. ستة وثلاثين وجه. لكن هذه التفاصيل دعوها في المطولات واكتفوا بذكر هذا الاصل هذا هو الاصل الذي يهمكم
ننتقل ايها الاحبة اه الى نوع جديد من المشتقات. وهو النوع الاخير من المشتقات اه والنوع سابع مما يعمل عمل الاسم. وابن هشام ذكر في باب الاسماء الذي تعمل عمل الاسم ذكرها سبعة اشياء. تعمل عمل الاسم. اسم الفعل
البسطات اسم الفاعل صيغة المبالغة اسم المفعول الصفة المشبهة النوع السابع والاخير مما يعمل العمل الفعل فيما ذكره ابن هشام في القطر هذا التحديد ربما ذكرنا في جذور الذهب زاد واضاف رحمة الله عليه. لكننا اقتصر على هذه الانواع السبعة قال اسم التفضيل. ما هو اسم التفضيل؟ قال اسم
التفضيل وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة كاكرم ويستعمل بمن ومضافا لنكرة فيفرد ويذكر في هاتين الحالتين وبالف يطارق. هاي الصورة الثالثة ومضافا لمعرفة فوجهها. هذي السورة الرابعة ولا ينصب المفعول مطلقا. ولا يرفع في الغالب ظاهرا الا في مسألة الكحل
جميل. النوع السابع من الاسماء التي تعمل عمل الفعل اسم التفضيل. قال وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة. نحو افضل واعلم واكثر آآ طبعا ايها الاحبة اولا ما تعريف افعال التقدير؟ ما هي افعال التقدير؟ افعال التفضيل من ناحية الدلالة كما بينا في المحاضرة السابقة هو ما يدل
على ثبوت حدث زائد ذات قام بها الحدث ممتاز؟ ثالثا ايش الشيء المميز فيها بفرقها عن اسم الفاعل والصفة المشبهة وعن صيغة المبالغة؟ انها على شيء ثالث تدل على مفهوم المشاركة وزيادة. فهي تدل على ثبوت حدث مثل الصفة المشبعة. وعلى ذات قام بها الحدث
لكنها تدل على وجود ذات اخرى تتصف ايضا بهذا الحدث ولكن الذات الاولى تفضل على الذات الاخرى في الاتصافها. الذات الاولى التي هي اتصفت قام بها الحدث تفضل عن الذات
اخرى في اتصافها. فلذلك نقول اسم التفضيل ما دل على ثبوت حدث بالاضافة الى ذات متصفة بالحدث. ثالثا وجود ذات اخرى تشارك هذه الذات باتصافها بالحدث. لكن الذات الاولى التي ينسب الحدث اليها
حينما نقول محمد اعلم. اه محمد هو الذي نسب الحدث اليه. اثبات حدث العلم لمحمد. لكن حينما اقول محمد هو مثلا بالجملة برأسها وبرمتها محمد اعلم الناس اكرم الناس انا هنا اثبت حدث العلم او الكرم لمحمد. لكن اثبت ان هناك ذات اخرى
تشارك في اتصافه بالعلم او تشاركه في اتصافه بالكرم او بما تشاء من افعل التفضيل. ولكن محمد الموصوف بهذا الحدث هو افضل ومقدم على غيره في هذه الصفة او في هذا الحدث
جميل فهذا معنى دلالة على المشاركة وزيادة. هذا المفهوم مفهوم المشاركة وزيادة لا يوجد في سائر الاسماء المشتقة. وانما يوجد في في دلالة افعل التفقير ممتاز الان اه مما يصادف عن التفضيل وصومهما من ذي ثلاث صرفا قابلي فضل تم
غير ذي انتفاء وغير سالك سبيل فعل. الان ايها الاحبة ابن مالك في الفيته اه عندما ذكر كيف يصاب افعل التعجب حينما سيأتي جوار الباب افعل التعجب حينما بين ما هي الافعال التي يجوز ان يصاب منها صيغة التعجب؟ قال وصفهما من ذي ثلاث
فعل الثلاثي هذا طبعا صفة التعدد ايش دخلنا في صيغة التعجب؟ احنا حنتكلم في افعال التفضيل انتظر قليلا. ايش قال ابن مالك في افعل هذا التعجب او في صيغة التعجب
قال وصغهما من ذي ثلاث اه من الفعل الثلاثي صرف المتصرف ليخرج الفين الثلاثي الجامد مثل عسى وليس ثلاثة صرف قابلي فضل اه ان يكون الفعل يقبل بطبيعته التفاضل. فالفعل مات؟ هل يجوز ان اصوم الوقف عن التعجب
وكذلك افعل التخطيط كما سنذكر لا. انه ما في شخص اموت من شخص. الموت لا يقبل التفاضل. لذلك قال وصفهما من ذي ثلاثة. الفعل الثلاثي قابل فضله تم الاخراج الناقص
فالفعل التام هو الذي يؤخذ منه التعجب وافعل التفضيل. ولا يؤخذ من الناقص وصومها من ذي ثلاث صرف قابل تم غير انت فلا يصاب من الفعل المنفي الثلاثي المنفي اذا وصخهما من بي ثلاث صرفا قابلي فضل تم غير ذي انتفا وغير
وصفهما من ذي ثلاث صرفا قابلي فضل تم غيل الانتفاء وغير ذي وصف يضاهي اشهلا وغير سالك سبيل فعل الا يكون الفعل الذي اشتق منه التعجب وافعل التفضيل الصفة المشبهة منه على وزن افعل الذي ولفها فعلها
وغير ذي وصف يضاهي افعله. والا والا يكون ايضا على صيغ وغير سالك سبيل لفعل ان لا يكون على صيغة فعل وهي صيغة ايش فعل؟ صيغة المبني للمجهول. فلا يؤخذ ايضا من المبني الى المجهول. يعني هو فقط يعني ذكر سريع انه هذه الشروط
صيغة التعجب. طبعا الالة بن ما لك لما جاء للافعى للتعجب ترى ابن مالك في الالفية جاب افعل التعجب. اه افعل التفضيل بعد باب التعجب مباشرة لماذا؟ لان شروط الاشتقاء في البابين واحدة. شروط اشتقاق صيغة التعجب وشروط استقراء افعل التفضيل بالضاد. لذلك ايش قال في مطلع
افعل التفضيل قال ابن مالك صغ من نصوغ منه للتعجب افعلها للتفضيل وابلغت بي. يعني ما اشترطناه في الفعل الذي يصاغ من وصيغة التعجب عليك ان تشترطه في الفعل الذي يصاب منه افعال التفضيل. وهو ان يكون فعلا ثلاثيا فاذا هل افعل التفضيل
تصاغ من الفعل الرباعي او الخماسي لا لا تصاغ الا من الثلاثي. صوغما من ذي ثلاث صرفا قابلي فضل تم غير ذي انتفاء وغير سالك فعل وغير سالك سبيل اختلط البيت
سبيل فعل. فهذه الشروط ايها الاحبة التي تذكر اشتراط او كيف تصاغ صيغة التعجمية صيغة التعجب هي بنفسها شروط صياغة افعال التقديم. فافعل التفضيل باختصار لا تؤخذ من اي فعل. بل لا بد ان يكون
فعل ثلاثي متصرف يقبل التفاضل تام وليس ناقصا الا يكون الوصف منه صفر مشبه منه على وجه الافعال والا يكون على صيغة فعل اه التي هي صيغة المبني من المجهول. جيد في هذه الفائدة طبعا صرفية لكن ذكرتها ابتداء اشارة لك حتى تعرف كيف تصوم افعال التفضيل
طب يا شيخ اذا كان فعل فوق اه ثلاثي كيف اتي بافعال التفضيل منه مثلا اه دحرج افضل لهجة ايوه اذا كان الفعل رباعي كيف تأتي بافعال التقديم منه؟ تأتي بصيغة ثلاثية
على وزن افعل. تأتي بافعل من فعل ثلاثي. تكون مناسبة للسياق ثم تأتي بهذا الفعل الذي تريد تفضيل فيه منصوبا بعد افعل التفضيل. مثال ذلك بالمثال يتضح المقال الفعل دحرج فوق ثلاثي. اذا كيف ساقوم باحداث تفاضل بين
في الدحرجة اتي بفعل ثلاثي اصوم منه وافعل التفضيل يكون مناسب يدل على التفاضل او الشدة. فاقول مثلا محمد افضل دحرجة من زيت. محمد افضل دحرجة من زيد. دحرجة طبعا منصوبة على التمييز
جميل فهنا اتيت بالفعل الثلاثي فضل واتيت منه بماذا؟ بصيغة افعل التفضيل. فذهبت الى فعل الفلاني اخذت من وافعل التطبيق فقلت افضل ثم اتيت بعد ذلك بمصدر الفعل الذي اريد التفضيل فيه. ولكن لا يصلح ان اصوغ منه افعل التفضيل لانه فوق ثلاثي
فانصبه على انه تمييز. اذا مررت او مثلا عفوا محمد افضل دحرجة من زيد او ايش؟ او دحرجة من زيد او اكمل دحرجة من زيد. المهم اتي بافعل تفضيل مناسب للجملة. ثم اتي بعد ذلك بمصدر الفعل الذي اريده
فيه على وجه التحقيق فانصبه على التمييز. فهذه فوائد صرفية سريعة ايها الاحبة. عرفنا اذا تعريف افعال التفضيل انه يدل على عودة وعلى وعلى مشاركة وزيادة عرفنا انه يصاغ من الافعال الثلاثية التامة المدة المتصرفة التي تدل على التفاضل والتي ليس ازم
اسمه الصيف المشبه منها على افعل وليس على وزن فعل. اه عرفنا كيف اذا كان الفعل لا تتوافر فيه الشروط كيف نأتي بافعال التفضيل منه ان نأتي بفعل مناسب ثلاثي نأخذ منه افعل. ثم نأتي بمصدر الفعل المراد التفضيل منه على وجه التحقيق. فننصب هذا المصدر على التمييز. الان نأخذ
احكام عمل افعال التفضيل كما ذكرها ابن هشام. فقال ابن هشام وله ثلاث حالات. افعل التفضيل لها ثلاث حالات اولا الحالة الاولى حالة يكون فيها ملازما او عندكم ايش لازمة صح؟ لازما. لازمة. حالة يكون فيها لازما للافراد والتذكير
وذلك في صورتين. اه اذا سيقصر ابعد التفضيل الى ثلاث حالات. الحالة الاولى حالة يجب فيها ان تبقى صيغة افعل ملازمة الافراد فلا تثنى ولا تجمع وملازمة للتذكير فلا تؤلف. ما هي هذه الحالة؟ وذلك في صورتين اي في مسألتين
احداهما ان يكون بعده من جارة للمفضول لانه عندي انا فاضل ومفضول. قبل افعل التفضيل بكون هو ايش؟ الفاضل. وهو الذي يكون موصوف بالحدث حقيقة. ثم بعد افعل تفضيل يأتي المفضول مجبورا بمن؟ الجار. جميل؟ ان يكون بعد افعل من الجارة للمفضول. كقوله
طب هذا اقرأوا احيانا بعض الفوائد التي يذكرها الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد مثلا حين ما معنى من الجارة هنا؟ اتفق النحاة على ان من الجارة اه دالة على ابتداء الغاية ارتفاعا او انحطاطا على هذا الطبق هو المبرر. وذكر مسائل في الحقيقة هي هامشية لا تفهموني الان في الشرح. لكن
تفيدوا منها. المهم افعل التوضيح اذا جاء بعده من جارا للمفضول في هذه الحالة افعل التفضيل تلازم ايش الافراد والتذكير. فتقول زيد افضل من عمري. اه لاحظوا والزيدان ايش قالوا؟ او قالوا
اه طب كيف يا شيخ هنا عندي مبتدأ وخبر لا يطابق المبتدأ. اليس من شروط الخبر التي نعيدها غرارا وتكرارا؟ اذا ان يكون الخبر مطابق للمبتدأ في والتثنية والجمع اذا كان المبتدأ مفرد الخبر مفرد؟ اذا كان المبتدأ مثنى الخبر مثنى اذا كان المبتدأ جمع الخبر جمع. هنا الزيداني افضل من عمرو
مبتدأ وافضل خبر ولم تطابق اه الزيدان في التثنية. والمثال الثالث الزيتون افضل من عمل نفس القضية. وهند افضل من عمل نفس القضية لم تطابق في التفكير والتأنيب. والهندان افضل من عمل والهندات افضل من عمل. نقول في الحقيقة نعم هذه صورة ثانية
مستثناه من القاعدة السابقة. ايش الصورة الاولى اللي استثنيناها من القاعدة السابقة؟ مرت معنا قبل يومين او في الدرس الماضي اه قلنا يجوز فيها ان يكون المبتدأ او الخبر مثلا جمع او مثنى
مش الخبر ايه؟ ان يكون المبتدأ جمع او مثنى والخبر مفرد. عند الاخظر. ايوه اللي هي مش عند الاخش عند الكلية ليست عند الاخفش فقط. يعني لما كنا في قضية مناقشة الاخفاش اذا كان عند المبتدأ اه جمع
او مثنى والخبر على صيغة فعيل خبير ظهير اذا كان المبتدأ مثنى او جمع وكان الخبر على صيغة فعيل يجوز ان يخبر بفعيل عن المبتدأ المثنى او المجموع من دون تأنيثها ولا جمعها. عفوا من دون تثنيتها ولا جمعها. فيجوز ان اقول الزيداني خبير
الملائكة بعد ذلك ظهير وبنو لهب خبير. فاذا كان المبتدأ مثنى او مجموعة وكان الخبر على صيغة فعيل يجوز ان يخبر به ولو لم يثنى او يجمع. وهذه ايش؟ مستثناة. وهنا استثناء ثاني
هذا استثناء ثاني من القاعدة العامة. وهي ماذا؟ تقول اذا كان عند المبتدأ مثنى او مجموع وكان بعده الخبر افعل تفضيل مجرور بمن. افعل التفضيل ليس مجرور بما عفوا. وقعت بعده من جارة للمفضول. اذا جاء
عندي المبتدأ المثنى او مجموع وكان الخبر افعل تفضيل جاء بعد افعل التفضيل من الجارة جارة للمفضول. في هذه الحالة لا يجوز التلاعب بافعال التفضيل. يجب ان تبقى ملازمة للافراد وللتذكير. وهذا يكون استثناء من القاعدة العامة
جميل ولا يجوز غير ذلك قال الله تعالى قالوا ليوسف واخوه ايش قالوا؟ يوسف واخوه هل قال احباه بالتثنية؟ يوسف واخوه واحبه؟ لأ ما بصير التقنية. جاء الخبر مفرد. يوسف واخوه احبوا
اه لماذا هنا الخبر مفرد؟ ملازم للافراد والتذكير؟ نقول لان المفضول جاء مجرورا بمن؟ الجارة. احب منا الى ابينا في تقديم وتأخير في الاية. يوسف واخوه احبوا منا الى ابينا. هذا تقدير الاية على الترتيب الاصلي. جميل
وقال الله تعالى قل ان كان ابائكم وابناءكم واخوانكم الى اخر الاية كل هذه الامور ايش قال؟ احب اليكم من الله ورسوله من الله ورسوله ناخده من الجارة جرة لفظ الجلالة والرسول. فهنا اذا اه ما عنده قبل افعل التفضيل جاءت اشياء كثيرة
واباؤهم ابناءهم اخوانكم. اه ما قال اه اه مثلا كيف سيكون لو كانت مجموعة اذا كنا احب ايش جمعها احب احب احب لو كان احبي اليكم جمع مذكر سالم اه او احبينا اليكم ليش نحذف النون؟ احبينا اليكم لانه كان كان اباؤكم احبين
اليكم من الله ورسوله هل يجوز ان نقول احبينا بصيغة الجمع؟ لا يجوز ان تقول احبينا بصيغة الجمع هنا. لماذا لان هنا تقول وقع بعد افعل التفضيل من جارة للمفضول
من جارة للمفضول في وجهة نظر المتكلم جميل فاذا كانت اه بعد افعل التفضيل من جارة للمفضول في هذه الحالة افعل التفضيل تلازم الافراد والتذكير. بغض النظر وكان المبتدأ او ما قبلها مفرد او مثنى او جمع. فافرد في الاية الاولى مع الاثنين وفي الثانية ايضا مع وجود الجماعة. مع انه المبتدأ
يا جماعة طيب المسألة الثانية التي يلازم فيها فعل التفضيل الافراد والتذكير قال ان يكون مضافا الى نكرة. اه الحالة الثانية ان يكون ايش الى نكرة افعل التفضيل مضاف والمضاف اليه نكرة. تقول زيد افضل
رجل والزيدان افضل رجلين. والزيتون افضل رجال. وهند افضل امرأة. والهندال افضل امرأتين والهداد افضل نسوة لاحظوا هنا وقع المفضول مضافا الى افعل التقدير ولم يأتي مجرورا بمنه. ولكنه نكرة. المفضول جاء ايش؟ نكرة في هذه الحالة ايضا افعل التفضيل تلازم
افرادا والتذكير ولكن لا يقبضوا هنا في حالة الاضافة ان آآ المفضل او الفاضل الواقع قبل افعل التفضيل هو وفرد من افراد المقتول في هذه الحالة. في هذه الحالة يكون الفاضل الواقع قبل ابعد التفضيل هو فرد من افراد ايش
المفضول محمد افضل الرجال. افضل افضل اه رجال. او محمد افضل رجلين. اه مثلا هندان امرأتين الهندات افضل نسوة الزيتون افضل رجال اه زيد افضل رجل لكن لا عنده قضية اخرى ايش هي
يعني انا لاحظت هذه القضية انه الفاضل يكون فرد من افراد المفضول لكن الاحظ ايضا قضية وهي انه المفضول المجرور بالاضافة يكون مطابقا للفاضل افرادا وتثنية وجمعا صح؟ فلاحظوا حينما قال زيد بن اشقى الافضل ايش؟ رجلين. ترى خطأ انا فيما قلت قبل قليل زيد افضل رجال ما يصلح. زيد افضل رجل
ينبغي ان يكون المفضول والفاضل متطابقين اه افرادا وتثنية المجمعة. زيد الافضل ايش قال رجل والزيدان افضل ايش رجلين والزيتون افضل رجال وهند افضل امرأة والهند افضل امرأتين والهندات افضل نسوة لاحظوا كيف يطابق
الفاضل والمفضول افرادا وتثنية وجمعا جميل ولكن باختصار اه كما قلت لكم هنا يكون الفاضل الواقع قبل افعل التفضيل هو فرد من افراد ما بعد افعل التفضيل. فرد من افراد المفضول. طيب الان اذا هذه الحالة الاولى لو سئل سؤال متى يكون
التقديم ملازما للافراد والتذكير تقول في مسألتين. المسألة الاولى اذا جاء المفضول مجرورا بمن؟ المسألة الثانية اذا جاء المفضول مجرورا بالاضافة وهو نكرة هذا قيل مهم وهو نكرة. طيب ننتقل الى المسألة الثانية. قال الحالة الثانية يكون فيها افعل التفضيل
مطابقا لموصوفه افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا. في هذه المسائل وذلك اذا كان افعل التفضيل مقترنا بالف افعل التفضيل طبعا ليست الموصولية لان تعريف صح؟ انه الموصولية لا تدخل على افعال التطبيق. جيد؟ وذلك اذا كان نحو زيد الافضل. والزيدان
الافضلان والزيدون الافضلون. وهند الفضلى والهندان الفضليان. والهندات الفضليات او الفضل لاحظوا افضل افضلون احبون لذلك قلت لكم احب احبون واحبين جميل اذا زيدوا للافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون وهند الفضلى. طبعا هنا تحتاج الى مهارة معرفة كيفية التأنيب
قال هندوم الفضلى انه افضل تثنيتها فضلى افعل فعلى وهندن الفضلى والهندان الفضليان والهندات يجوز الفضليات ويجوز فيه الجمع الاناث ايضا تقول الفضة. الفضليات هذا سالم او جمع تكسير على الفضة. جميل. فلاحظ هنا كيف تحدث مطابقة بين اه اه
المبتدأ والخبر لاحظوا هنا بعد تفضيل الخبر وجاء مطابقا للمبتدأ افرادا وتدنية وجمعا وتذكيرا ولاحظوا كأن قلة تعريف هنا حلت محل المضاف اليه. انه الطالب يخطب يا شيخ وين المفضول؟ نقول المفضول لا يذكر
كأن كأن ال حلت محل المبادرة مش قبل شوي قلنا ممكن ان تحل محل الضمير. كأنه قال حلت محل اه المضاف اليه المفضول كانها تقول اللذ محله. وهنا لا تذكر انت المفضول
ما بشيرطقوا ذيلن الافضل اه الناس لتأتي بعدها بالمضاف اليه. لانه لا تجتمع المضاف اليه مع وجود قلة تعريف. في اه المضاف هنا وافعال التفضيل. لا تجتمع الاضافة مع اه الا تجتمع الاضافة مع ان
الحالة الثالثة هو حالة يكون فيها جائزة جائزة الوجهين وحالة يكون فيها لافعل التفضيل جائزة لوجهين يجوز فيه ان تراعي المطابقة ويجوز ان تلزمه الافراد والتذكير. يجوز ان تجعله مفردا مذكرا دائما. ويجوز ان تراعي المطابقة. وهي السورة الاخيرة التي بقيت ان يكون
افعل التفضيل مضاف الى معرفة. ان يكون افعال التفضيل مضاف الى معرفة. يعني الى المفضول لكن المفضول جاء معرفا وحالة يكون فيها جائزة لوجهين. المطابقة وعدم المطابقة. وذلك اذا كان مضافا الى معرفة. فتقول الزيدان
ابطال قومي وان شئت قلت ايش؟ الزيدان افضلا بالف التأنين التثنية. افضلا القوم على وجه مطابقة وكذلك يقول في الباقي بيريد ان اقول الزيداني افضل القومي وهنا التزمت الافراد والتذكير فخالفت ما طابقت. انه الزيدان مثنى وافضل مفرد
فانا لم اطالب ويبرز المطابقة فتقول الزيدان افضلا القوم. يقول مثنى مثنى. وكذلك قل في سائر الامثلة. الزيتون مثلا تقول ايش؟ جاء الزيتون افضل الناس او تقول الزيتون افضل الناس. وعلى
فقس لان المضاف اليه معرفة. طبعا هذا كله السماع عن العرب. طب ايهما افصح؟ قال وعدم المطابقة افصح ان تجعله ملازم للافراد والتذكير ايضا هنا الافصح هنا ان تجعله ملازم للافراد والتذكير. قال الله تعالى ولتجدنهم
احرص الناس الان لتجدن يا محمد تجدن هم لا يعلمون معنى وابتدأ وخبر لا ان مفعول به اول ومفعول به دان. ما يشترط ان افعل التفضيل ترى يكون مبتلى وخبر يا مشايخ
ويمكن يكون مفعول به او مفعول به ثاني ما عندنا مشكلة. يعني مواقعها الاعرابية تختلف. فلا اعلم هنا كيف تركت المطابقة. ليه؟ لانه لدى همة جماعة صح هل قال نجدنهم
احرصي الناس على حياة احرصي جمع مذكر سالم ينصب بماذا؟ ينصب بماذا؟ لو كانت لو كانت احرصي جمع مذكر سالب. جمع مذكر سالم ينصب بالياء. ولماذا فلفت النون؟ لانه مضاف الى الناس
فهل قالت الاية ولتجدنهم احرصي الناس على المطابقة؟ الان هل يجوز ان تقول الاية ذلك؟ هل يجوز؟ يجوز لماذا؟ لانه احرص افعل تفضيل مضاف الى معرفة. فيجوز ان يطابق اه الفاضل. يجوز ان يطابق
الفاضل افرادا وتثنية وجمعا. وهنا الفاضل جاء مجموعة لتجدن هم. يعني هم احرص جيدهم احرص ما قالوا هم احرصي الناس. هو يجوز ان يقول احرصي الناس لكن الاية جاءت على اللغة الافصح. وهي الالتزام بالافراط
والتفكير دائما فقالت لتجدن هم احرص الناس. فالتزمت الافراد والتذكير ولم تجمع فلم تقل احرصي انه هذا جائز لكن الاقصى هو ما ورد في الاية. وقال الله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية
اكابر مجرميها. اه هذا النص القرآني جاء على لغة المطابقة اللي هي اقل فصاحة لكنها النهاية هي فصيحة لكنها اقل فصاحة. ليش يا شيخ؟ قال وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها
اكابر هي وصف لجماعة المفهومة من السياق. جعل جعلنا يخبر الله جعلنا في كل قرية اه اذا بيتكلم في كل قرية اذا هناك اناس هناك اناس متعددون هم اكابر المجرمين ولم يقل هم
اكبر المجرمين قال اكابر بالجمع مطابقة لما هو مفهوم من الجمع السابق. لانه قوله في كل قرية هذا يقتضي انه في جماعة صح؟ ما قال في كل قرية اكبر مجرميها بل جاء بالمطابقة
واضح ولا لسه واضح؟ يعني الجمع ليس منصوصا عليه انت قبل شوي كان يتعامل ابن هشام معجون سهلة. الزيتون افضل جميل الزيتون افضل اه الناس او الزيتون افضل الناس. لكن هنا انت تتعامل مع شيء يعني من التعمق. انه الجمع
موصول بافعل التفضيل مفهوم من الجملة. وليس صريحا في كل قرية. اه اذا في كل قرية معناها هناك في عدد. هؤلاء العدد هم جعلهم الله اكابر المجرمين ولم تقل اكبر. لماذا لم يقل؟ قال اكابر مطابقة. طب ما الذي سوغ المطابقة هنا؟ انه اكابر مضافة الى معرفة
مجرميها مجرمين هذه مضافة الى ضمير فبالتالي المجرمين معرفة واكابر مضافة الى المعرفة فيجوز المطابقة وعدم وفي هذا النص جاءت بالمطابقة ولم يقل اكبر مجرميها وعن ابن السراج البغدادي رحمة الله عليه شيخ ابي علي فارسي انه اوجب في هذه الحالة في حالة انها اذا كان افعل
تفضيل مضاف الى معرفة اوجب عدم المطابقة ورد على ابن السراج بهذه الاية. بقوله وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر طابقت. فزعم ابن السراج انه يجب عدم المطابقة. عدم المطابقة الافصح لكنه ليس واجب
جميل اذا ايها الاحبة ما احوال افعال التفضيل من حيث المطابقة وعدم المطابقة؟ الحالة الاولى عدم المطابقة لزوما. وذلك في صورتين. الصورة الاولى اذا كان المفضول مجرور بمن؟ بعد افعل التفضيل او اذا كان افعل التفضيل مضاف الى ايش؟ الى نكرة
مضاف الى مكيال. الحالة الثانية يجب المطابقة يجب المطابقة بين افعل التفضيل وموصوفها وذلك اذا كان ابعد التفضيل مقترن بان للتعريف. الحالة الثالثة جواز المطابقة وعدم المطابقة اذا كان افعل التفضيل مضافا الى معرفة
طبعا حتى في هذه الحالة لما كان افعل التقديم مضافا الى معرفة يعني هي مثل اذا كان مضافا الى نكرة من حيث انه الموصوف الفاضل يكون احد افراد المضاف اليه
يكون احد افراد المضاف اليه هذا المقصد اللي انا بركز عليه اهتموا فيه انه الفاضل اللي واقع قبل افعل التقديم هو احد افراد المضاف طيب نعام؟ بعد ما حكيتها انه الفاضل الذي يقع قبل افعل التفضيل هو احد افراد المفضول الواقع بعد افعال
التفضيل اذا جاءه مضاف اليه. اذا جاء المفضول مضاف اليه لافعل التفضيل تجد الفاضل احد افراده. بينما اذا جاء المفضول مجرور بمن لا لا يشترط ان يكون احد افراده فبصير اقول محمد افضل من بكر. هل محمد فرد من افراد بكر؟ لا. وبصير اقول محمد
افضل من اه مثلا اه شوف اه اذا كان اه المفضول اذا كان الفاضل عفوا احد افراد المفضول ويأتي المفضول مضاف قال لا قال محمد افضل الناس افضل اه او افضل اه واكرم الناس. ومحمد افضل رجل لكن هل
يجوز ان اقول محمد من افضل من الرجال؟ لا. ما بتقارن انت هيك تقول محمد الافضل من الرجال. فهذا يدل على انه فعلا دائما اذا اه الفاضل احد افراد المفضول يأتي المفضول مجرورا لماذا
بافعال التفضيل واما اذا كانت الفاضل او اذا كان الفاضل ليس احد افراد المفضول يأتي المفضول مجرورا بمنه. فتقول محمد افضل من بكر من عمرو صح؟ طيب قال واجمعوا الان سيتكلم هذا الحكم الاعرابي حتى نختم. قال واجمعوا على انه لا ينسب المفعول به مطلقا. اها
اذا افعل التطبيع حينما نقول افعل للتطبيق يعمل عمل الفعل. اذا هذا كما قلت لكم في الجملة. لكن له احكام تختص به. افعل التفضيل يقول انا لا انصب مفعولا به
قال واجمعوا على انه لا ينصب المفعول به مطلقا. ولهذا قالوا في قوله تعالى ان ربك هو اعلم من يضل عن انه من اسم الموصول لا يجوز ان تعربه مفعولا به لاعلم. لانه اعلم افعل تفضيل وافعل للتفضيل. لا ينسب المفعول. طب
هل يجوز ان نعربه؟ لاحظوا هنا ايش راح تستفيدوا من قضية لما قلت لكم انه اذا كان المفضول مجرورا بالاضافة يكون الفاضل احد افراده تستفيدون في هذا التطبيق. قال ولا يجوز ان يكون مضافا اليه. لا يجوز ان تقول من؟ مضاف الى افعل التفضيل. لماذا
لان افعل بعض ما يضاف اليه هذه القاعدة طبعا في الحقيقة انا بدي اكون اوسع شوي في تعبيري من هشام لان الموصوف بافعل التفضيل هو بعض ما يضاف اليه تفاهم ماذا يريد ابن هشام لكن خلوني اوسع شوي عباراته
لانه افعل بعض المضاف اليه لا ان تقول لان الموصوف بافعل التفضيل او قل لان الفاضل الفاضل هو الموصول بافعال التفضيل لان الفاضل الموصول بافعل التفضيل هو بعض المضاف اليه
وهذا زي ما قلت لكم في حالة الاضافة شيء ملاحظ. انه بكون الفاضل الوصول بافعل التفضيل هو احد افراد المضاف اليه احد افراده لاحظتوا الامثلة السابقة طيب فبالتالي طب لماذا لا يجوز هنا ان يكون الفاضل احد افراد آآ المقتول
في الاية انظروا الى الاية يقول لا يجوز الاضافة في الاية تقول اعلم من؟ نقول ما الاسم الموصول في محل جر مضاف اليه. لا يجوز لماذا مش مزبوط. اه بصير المعنى خطأ في الاية. انه سيصبح معنا والعياذ بالله انه ربك هو اعلم من يضل. يعني اعلم
مضلين. كيف تقول محمد اعلم الناس كانك تقول ربك اعلم بالمضلين والعياذ بالله هذا كفر معنى يعني كأنه في ناس مضلين وربنا هو اعلم المضلين فايش المعنى؟ فاسد لانه على الاضافة كما احفظوا على الاضافة يكون الفاضل هو احد افراد المقتول. اذا كان
مجرور بالاضافة سواء جرة بالاضافة اه وكان هو نكرة او كان معرفة. سواء على كان المضاف اليه نكر او معرفة. متى جاء المفضول؟ مجرورا بالاضافة يكون الفاضل الموصوف بافعل التفضيل احد افراده. فبالتالي حينما نقول الله هو اعلم من يضل يعني اعلم المضلين والعياذ بالله رجعت الله
هادو مضلين وهذا كفر المعنى فبالتالي لا يجوز الاضافة لان الاضافة ستسير الله احد افراد المفضول فيكون المعنى فيه اه مشكلة عقدية كبيرة ويسأل بصاحبه الكفر. اذا لا يجوز ان تنصب من؟ على انها مفعول به. لانه افعل التفضيل لا ينصب مفعول به. ولا يجوز ان تجر بالاضافة
افعل بعض ما يضاف اليه فيكون التقدير الله اعلم بالمضلين وهذا خطأ. يعني لان افعل بعض ما يضاف اليه بالتالي لو ان تجاوزنا الاضافة سيكون التقديم اعلم المضلين فيكون المعنى فاسد. هذه تكملة للجملة السابقة. يعني لاني افعل بعض ما يضاف اليه فبالتالي لو جعلنا
مضافا اليه سيكون التقدير ان الله اعلم المضلين. وهذا المعنى فاسد. طب بالنهاية طب ايش اعراض من؟ هل تريد في النهاية؟ قال بل هو منصوب بفعل يدل عليه اعلم. دائما لما نعاين زنقه اجى قضية التقدير لتحل هذه الاشكال. فيكون هو منصور بفعل محذوف
يدل عليه اعلم اي اعلم من عفوا اي يعلم من يضل. فنقدر فعل يعلى فعل مأخوذ من صيغة افعل التفضيل هي التي اشارتنا اليه. فتقول ان ربك هو اعلم. يعلم من يضل عن سبيله. كأن هيك الاية ان ربك هو اعلم
يعلم من يضل عن سبيله. نعم. لازم التقدير يكون اعلم الضالين مش يضل يضل صحيح لكن ربما هو هذه اية اخرى فيها جوجل ربما هذا الذي توهمه وما هذا الذي يتوهمه؟ لكن الفكرة واضحة كلامك صحيح هو علم الضالين. لكنه بشكل عام معنا على هذا فاسد وعلى هذا فاسد. جميل. قال واما اذا بالنسبة الى
هل افعال التوضيح يصف فولا به؟ لا يصل. طيب هل يرفع فاعلا؟ قال. واسم التفضيل يرفع الضمير المستتر باتفاق. اذا افعل يستطيع ان يرفع الفاعل الضمير المستتر. فتقول زيد افضل من عمرو. فوائد جديدة. زيد الافضل من عمرو هناك ضمير مستتر في افضل
مرفوع على الفاعلية يعود على زيد زيت افضل هو من عمره. لكن من الناحية الاعرابية كما قلت لكم لا نلتفت اليه. لكن من الناحية التفصيلية التحقيقية هو موجود فافضل حينما يكون المفضول مجرورا بمن؟ مثلا تكون رافعة لضمير مستتر يعود على الفاضل زيد افضله
ومن عمره. فيكون في افضل ضمير غسلة العائد على زيد. وهل يرفع افعال التفضيل الاسم الظاهر؟ وهل يرفع الظاهر مطلقا او في بعض المواضع قال فيه خلاف عن العرب. اذا افعل التفضيل يرفع ضمير مستتر باتفاق. لكن هل يستطيع ان يرفع فاعلا ظاهرا؟ قال هذا فيه خلاف بين العرب
بعضهم يقول ان افعل التفضيل يرفع الفاعل والظاهر مطلقا فتقول مررت برجل افضل منه ابوه فتعرب ابوه على انها ايش؟ فاعل ظاهر لافعال التفضيل. بتخفض افضل طبعا بالفتحة. مررت برجل افضل
نعرف لرجل نعت مجرور وعلامة جره ايش يا مشايخ؟ الفتحة. بدلا من الكسرة لانه ممنوع من الصاد. وهذي قاعدة احفظوها ان افعل التفضيل دائما ممنوعة من الصرف؟ اذا ها اذا ايش؟ اذا لا اقتطف
اذا اعطيت اذا اضيفت انتهى اي اسم ممنوع من الصرف اذا اضيف ماذا يصبح فيه؟ يصبح مصروفا وكذلك حالة ثانية اذا دخلت عليها افعل التفضيل اذا اضيفت او دخلت عليها الف عادت مصروفة
ممتاز؟ اذا جردت من ال ومن الاضافة تكون ممنوعة من الصرف ممتاز. هنا جاءت ممنوعة من الصرع لانها جردت من ال ومن الاضافة. طبعا لماذا موضع من الصرف؟ للوصفية ووزن الفعل. الوصف ووزن الفعل وهذا سنأخذه ان شاء الله في
ممنوع من الصرف من ابناء الاشياء او العلل التي تمنع اه الاسم من الصرف ان يكون وصفا على وزن الفعل وهنا افعل التفضيل دائما هي وصف على وزن الفعل لكن كما قلنا اذا دخلت عليه الة تعريف او جرت بالاضافة اي اسم ممنوع من الصرف
بتقول علي قال لي التعريف او يجار بالاضافة فانه اه او جرب النظام انهم يعودوا مصروفا. اذا فتخفض قلبي الفتحة لانه ممنوع من الصرف على انه صفة للرجل. وترفع الاب على الفاعلية. قال وهي لغة
واكثرهم في هذا المثال ماذا يقولون؟ مررت برجل افضل منه ابوه اكثرهم يوجب رفع افضل في هذا المثال يقولون مررت برجل افضل. افضل وليس بالجر بالفتحة لانه ممنوع من الصرف بل يقولون مررت برجل افضل بالرفع. على ان
خبر مقدم وابوه مبتدأ مؤخر فتكون كأن الجملة كأن الجملة مررت برجل ابوه افضل فتقول جملة اسمية. تكون جملة اسمية وهذا الجملة الاسمية. ابوه افضل منه فيه محل جر نعث لكلمة رجل
في محل جر نعت لكلمة الرجل. واكثرهم اذا يوجب رفع افضل على انه خبر مقدم وابوه مبتدأ مؤخر. وفاعل افضل ضميرا مستترا بالتالي عائد عليه يعني ابوه افضل منه بالتالي هناك ضمير مستتر في افضل يعود على ماذا
على ابوه لماذا لم يصنع فيها ضمير مستتر؟ لانه ما عاد فيها فعل. لما كانت افضل انه ابوه ابوه لما كانت هي الفاعل على القول القليل الضعيف لم نحتاج الى تقدير ضمير مستتر في افضل. صح؟ لكن لما جعلنا ابوه ابتدأ مؤخر وافضل خبر مقدم. اه اذا هنا لابد من ان نقدر ضمير في
بل يعود على الاب. وهنا الضمير يكون يعود على متأخر ايش لأ متأخر اللفظ المتقدم رتبة انه ابوه مو ابتدأ مؤخر. اه. وافضل قتلته فيها ضمير مستتر يعود على الاب. اذا هو يعود على متأخر اللفظة
لكنه متقدم رتبة لانه اصل الجملة مررت برجل ابوه افضل منه. هيك اصلها يعني ابوه افضل هو منه. فبالتالي لما قدمت افعل التفضيل واخرت الاب اصبحت افضل منه ابوه. فاصبح في افضل التفضيل ضمير مستتر هو الفاعل يعود على الاب لكنه يعود على
متأخرا لفظا لا رتبة وهذا من الصور الجائزة فلا محظور في ذلك. طيب افضل وفاعل افضل ضمير مستتر عائد عليه اي عائد على الاب وكما قلنا هو عائد على متأخر لفظا لا رتبة فلا اشكال. ولا يرفع اكثرهم طبعا اذا هناك
فليجوز لافعل التفضيل ان ترفع الاسم الظاهر من دون اي شرط. هناك لا لا يجوز رفع افعل التفضيل للفاعل الظاهر الا في مسألة واحدة. تسمى مسألة ايش؟ مسألة الكحل. ايش هي مسألة الكحل؟ اظن ان
استنفذنا اليوم اليس كذلك؟ كم الساعة ده تقريبا ساعتين وثمنتاعش. يكفي يكفي يكفي. اذا عند مسألة الكحل تبينها في المعادلة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم