1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا يكافئ نعمه ويوافي مزيده. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاني احمد الله جل وعلا على ان هيأ لنا مثل هذه اللقاءات العلمية التي يجتمع فيها العلماء والدعاة والباحثون

3
00:00:40.350 --> 00:01:10.350
والمهتمون بشؤون هذه الامة في طرح المسائل العلمية والعقدية والثقافية وما يكون فيه صلاح لامة الاسلام. ولهذا فان هذا المركز في هذه المؤسسة مؤسسة الملك فيصل الخيرية. يقوم بابئ كبير تجاه هذه المسائل فلهم مني الشكر اولا على هذه الدعوة واخص بها صاحب السمو الملكي

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
الامير تركي الفيصل بن عبد العزيز على دعوته لي لالقاء هذه المحاضرة والمشاركة في برنامج المركز لهذا العام كما اني اشكر اه لكم جميعا اه هذا الحضور وارجو ان شاء الله تعالى ان يكون نافعا لي

5
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
ولكم وان يجعلنا ممن يتعاون على الخير ويدعو اليه على بصيرة. موضوع هذه المحاضرة تتعلق بالمصطلحات واثر هذه المصطلحات في العلم والفكر والثقافة في تاريخ الامة الماضي ولمحه ايضا عن اثرها في الواقع المعاصر. وكما ذكر اخي الاستاذ الدكتور ناصر

6
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
مساعد الرشيد جزاه الله خيرا فان هذا الموضوع للمتتبع لحال العالم اليوم العالم الاسلامي ولغيره يجد ان هذا هو موضوع الساعة لان الاثر النفسي الذي يلقيه المصطلح على الامم اثر لا نهاية له فكم

7
00:02:20.350 --> 00:02:47.950
تعثرت عقول وبنت اجيال مفاهيمها على مصطلحات ولدت ووجدتها امامه فغذيت بها العقول قلوب كفارة المفاهيم منطلقة من تلك المصطلحات ربما كانت صحيحة وربما كانت خاطئة. لهذا توجهت النظر في هذا الموضوع ولم يتح لي من لم اطراف الموضوع وتتبع

8
00:02:48.000 --> 00:03:08.000
ما يتعلق به ما اه يرضي ما يرضيني حول اه ما ساطرحه لكن هو فتح باب لبحث هذا الموضوع ولتأصيله مستقبلا ان شاء الله تعالى. المصطلحات نشأت قديما ونشأت لحاجة الناس اليها

9
00:03:08.000 --> 00:03:28.550
ذلك يتولد المصطلح شيئا فشيئا وتزيد المصطلحات الى ان صارت في عصرنا الحاضر لعبة من اللعب واثر او عامل مهم في التأثير في اتجاهات الناس وفي تفكيراتهم لهذا يمكنني ان اجمل

10
00:03:28.700 --> 00:03:55.750
آآ سبب اختياري لهذا الموضوع ان موضوع المصطلحات والبحث في ذلك مهم لان المصطلحات تمثل مفاتيح متعددة لانواع المعرفة. فالمعرفة في اي نوع من انواع العلوم مفاتيح تلك المعارف والعلوم انما هي في المصطلحات. الامر الثاني ان المصطلحات لها تأثير سلبا وايجابا في العلوم

11
00:03:55.750 --> 00:04:15.750
من حيث هي وفي المعرفة من حيث هي وفي سلوك الناس من حيث هي من حيث هو وفي سياسات الدول وتأثير تلك السياسات على الناس وفي السلوك والتعبد وفي تنمية المجتمعات والمدنية واقامة الحظائر

12
00:04:15.750 --> 00:04:35.750
المصطلح وسيلة لنقل الافكار بالفاظ محدودة وتركيز المعاني الظاهرة والباطنة في الفاظ ربما خدمت بعد ذلك وولدت من اللفظ الذي لا يحتمل معنى ولدت منه معان متجددة في المستقبل لاجل

13
00:04:35.750 --> 00:04:58.050
جمال اللفظ او لاجل اشتماله بالتعلم او بوظع اهله على عدة اتجاهات ومعارف ايظا المصطلح من حيث هو يوجه العقل الى معنى يرسخ فيه. فهو في الحقيقة كالاسم للذات فانه يتصور الشيء

14
00:04:58.050 --> 00:05:18.050
اذا اطلق المصطلح فاذا اطلق مصطلح جديد وجعل هذا المصطلح على شيء ما فهو كاسم فلان لانه يتبادر الى المراد به كذا وهل هذا المصطلح يدل على ما جعل بازائه من المعنى او لا يدل؟ وهل هو صحيح ام ليس بصحيح

15
00:05:18.050 --> 00:05:39.900
خارج عن البحث اي من انشأ هذا المصطلح لان المصطلح يجعل العقل لا يفكر في الكلمة اذا وردت الا بالتفسير وقد صدق القائل في نحو هذا المعنى اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكن فاذا كان القلب

16
00:05:39.900 --> 00:05:59.900
خاليا من المعرفة فانه اذا اتى له وجعل بازائه معنى او معالم فانه سيرسخ فيه. ايضا من اسباب اختيار هذا الموضوع انني الاحظ ان ثمة ازمة في تفكير المسلمين. وبعض الناس يعبر بالفكر الاسلامي لكن اقول ازمة في تفكير

17
00:05:59.900 --> 00:06:20.650
الى المسلمين تجاه علوم الاسلام بانواعها وتجاه قضايا الامة وتجاه انواع المعرفة والعلوم المدنية بعامة نشأ عن هذه الازمة في تفكير المسلمين اضطراب كبير في فهم الحقائق. وهذا هذه في التفكير

18
00:06:20.800 --> 00:06:39.300
لها اسباب متعددة يمكن ان يتوجه اليها الباحث في البحث ومن هذه الاسباب المهمة ازمة المصطلح وتأثير المصطلح الناس لهذا احسن بعض الباحثين او بعض الحكماء وبعض الفلاسفة اذ قال

19
00:06:39.450 --> 00:07:04.200
يشعر باهمية الالفاظ والمصطلحات وتأثير تلك الالفاظ والمصطلحات في الناس يقول من الالفاظ ما يشعر بوجود افكار عدة لا تتناولها لا تتناولها تلك الالفاظ ويقول ايضا اذا شاع اللفظ تشعبت معانيه بحسب معقول مستعمليه. اذا شاع اللفظ تشعبت معانيه

20
00:07:04.200 --> 00:07:33.100
حسب معقول مستعمليه يعني انه ربما فسر هذا اللفظ والمصطلح فلان من الناس غير تفسير الاخر. لانه محتمل ولماذا يفسر؟ لانه اثر عليه بان يفسر هذا اللفظ بهذا التفسير بتأثيرات اخرى ولهذا وجود المصطلحات في بعض الانحاء له ارتباط بالعلوم الانسانية وله ارتباط بعلوم

21
00:07:33.100 --> 00:07:59.250
اجتماع وله ارتباط بالاعلام وله ارتباط بالتأثير الثقافي وباحداث التقليد وبنزع باحداث التبعية بنزع الاستقلالية في الفكر وفي تصور الامور على حقيقتها لكن كما ذكرنا منها ما هو ايجابي ومنها ما هو سلبي. وايضا يقول القائل في اثر المصطلح في

22
00:07:59.250 --> 00:08:29.250
الامم يقول من ضرورات فن سياسة الامم من ضرورات فن سياسة الامم معرفة طائفة من الالفاظ المؤثرة لان فعلها اشد من فعل الادلة العقلية غالبا. الناس اكثرهم عاطفي من الناس برهانيون يعتمدون على التحليل والبرهان والدليل لكن اكثر الناس لا يفكرون بالدليل لا يفكرون

23
00:08:29.250 --> 00:08:49.250
بالبرهان لا يبنون النتائج على المقدمات وانما هم يؤثر عليهم. لهذا كان من ضروريات فن السياسة الامم وقد انتبه اليها الغربيون مبكرا وانتبه اليها كثير من قادة الامم في الماضي والحاضر ان تطلق الفاظ تؤثر في الناس

24
00:08:49.250 --> 00:09:09.250
فهي اشد فعلا في الناس واشد تعليقا للناس تلك السياسات من الادلة العقلية ومن الواقع ومن البراهين مختلفة وهذا تنظر اليه من جهة تأثير الشيوعية فيما اثرت فيه ومن جهة تأثير الرأسمالية فيما اثرت فيه ومن تأثير

25
00:09:09.250 --> 00:09:39.850
الوجودية وكثير من المذاهب التي تبنتها دول وصارت عليها اه حضارات او قامت فيها مدنيات فانها اثرت وساقت الناس بالفاظ لا يفهمون تمام الحقيقة حتى اذا تكشفت تخلوا عنها وقال ايضا في علاقتها علاقة الالفاظ بسياسة الناس قال اهمية المسميات في السياسة دون اهمية الاسماء

26
00:09:39.850 --> 00:10:02.900
لاهمية الاسمى اكبر من اهمية المسمى فكم نفذت نظريات هي من الخرق بمكان في ظل الفاظ حسنة الانتقام وهذا ايظا موجود في بعظ التيارات الاسلامية وبعظ الافكار التي خالفت نهج سلف الامة في انه تم افكار

27
00:10:02.900 --> 00:10:22.900
والفاظ حسنة الانتقاء اثرت ونفذت نظريات كما قال هي من الخرق بمتى؟ اذا تبين ذلك من كلام بعض العقلاء تأملين في المصطلح واثر ذلك في الناس. فان المصطلح من حيث هو كان موجودا استعمالا. ولكل اهل علم كما

28
00:10:22.900 --> 00:10:43.750
سيأتي اصطلاح وعني المتأخرون يعني في هذه الازمنة عنوا بتجسيد هذا العلم فجعلوا علما خاصا سموه علم المصطلح  وهو يبحث او يبحث كثيرا في اللسانيات وفي اللغويات. لكن هذا العلم له ارتباط في فهم

29
00:10:43.750 --> 00:11:03.750
معنى الاصطلاح ومعنى المصطلح. فعرف علم مصطلح الذي يبحث في الاصطلاح والمصطلح والالفاظ عرف بانه علم يبحث في العلاقة بين المفاهيم العلمية والمصطلحات اللغوية التي تعبر عنها. ومن اهم الموضوعات التي تبحث في هذا العلم

30
00:11:03.750 --> 00:11:23.750
النظرية العامة لعلم المصطلح بحسب وضع اهلها لها وهي قريبة يعني ليس فيها يعني غلط فيما بحثوه بل هي صحيح من حيث عقلية البحث ومن حيث تجسيد العلم. من اهم الموضوعات النظرية العامة لعلم المصطلح. اولا البحث في طبيعة المفاهيم

31
00:11:23.750 --> 00:11:42.650
قبل ان يبحث في اللفظ والمصطلح يبحث في المفهوم حتى يكون المصطلح مطابقا للمفهوم. طبعا هذا من جهة اهل العلم الخاص به هم يرعون النزاهة لانهم لا يطلقون مصطلحا الا بعد ان يحدد المفهوم

32
00:11:42.700 --> 00:12:05.650
فيكون المصطلح مطابقا للمفاهيم التي سيدل عليها هذا المصطلح ايضا يبحثون في تكوين المفاهيم وخصائص تلك المفاهيم والعلاقة بين المفهوم وبين اللفظ حاضرة والمستقبلية من حيث اصول العلم ومن حيث اثر تلك الالفاظ

33
00:12:05.800 --> 00:12:34.650
ايضا يتعاطون او يبحثون في تعريفات المفهوم المسمى واللفظ من حيث هو وايضا يبحثون في كيفية تخصيص المصطلح للمفهوم لان المصطلح لفظ وله معان كثيرة لكن كيف يخصص هذا المصطلح لهذا المفهوم المعين؟ هذا يحتاج الى دراسة آآ علمية

34
00:12:34.650 --> 00:12:54.300
متخصصة حتى يكون المصطلح دالا على المفهوم او على المسمى دلالة ليس فيها تجاوز. وايضا مما يبحثون المصطلحات ووظع المصطلحات في القديم كان علم المصطلح يبحث في المنطق او يبحث في اصول الفقه

35
00:12:54.450 --> 00:13:15.050
فيما يسمونه بالحدود والتعريفات ويجعلون ثمة فرقا بين التعريف والحد والحد هو المصطلح فيقولون مثلا لفظ كذا تعريف كذا يعني من جهة صناعة الحدود يأتون مثلا بلفظ الفقه فيقولون الفقه

36
00:13:15.250 --> 00:13:39.100
هو كذا المنطق فيحدونه حدا يجعلونه هو المفهوم يجعلون هذا الحد هو المفهوم فيما اذا اطلق هذا اللفظ لكن لم يسلم هذا لهم من جهة اه ان الحدود ثمة اعتراضات عليها بحسب ما وضعوه ومع ان المناطق من لدن اليونان الى المناطق

37
00:13:39.100 --> 00:13:59.100
مسلمين الذين بحثوا في الكلام والمنطق والفلسفة مع انهم تحروا الدقة لكنهم لم ينتج عن تعريفاتهم ما يخدم العلوم خدمة صحيحة كما سيأتي في البحث ان شاء الله تعالى. لهذا الناظر والمتأمل اليوم في العلم والكتب

38
00:13:59.100 --> 00:14:17.900
تب والبحوث يجد ان لكل فن من الفنون مصطلحا خاصا به ومصطلحات متنوعة تتعلق بهذا الفن فاذا نظرنا في العلوم الشرعية العقيدة مثلا تشمل التوحيد والعقيدة العامة والخاصة ثم مصطلحات كثيرة

39
00:14:18.150 --> 00:14:36.500
تتناولها تلك العلوم. اذا نظرنا في الفقه ثم مصطلحات الف في مصطلحات العقيدة. واذا عطفنا الفلسفة فهو الكلام وما يتعلق بها على مباحث الاصطلاح في علوم العقيدة يعني سواء كانت بحق او بباطل

40
00:14:36.550 --> 00:15:00.600
اه اذا عطفنا عليها وجدنا ان كثيرا من الكتب الاصطلاحية الفت في هذا الميدان اصطلاحات الفلاسفة اصطلاحات المناطق اصطلاحات آآ اهل الكلام آآ اصطلاحات آآ اهل السلوك الاصطلاحات الصوفية اصطلاحات العلوم اه بعامة. العلوم الشرعية من؟ العلوم الفقهية. علوم الحديث. الحديث في علم

41
00:15:00.600 --> 00:15:21.950
نخاف علم المصطلح مصطلح الحديث هذا ينظرون فيه الى معاني الالفاظ التي استعملها علماء وائمة الحديث في توضيح تلك المعاني. وجدت تلك الاستعمالات ثم بحث العلماء في تفسيراتها بحسب مصطلح اهل ذلك العلم. ولا احب افصل في اه

42
00:15:21.950 --> 00:15:49.600
والمسألة لان الوقت يضيق عن آآ بحث كل مسألة بتفصيل في العلوم الانسانية الاجتماع وعلوم النفس وحركة المجتمعات وحركة المدنية وتأثير المتقدم على المتأخر تأثير السياسة والجو السياسي على انفعال الناس وعلى علومهم وعلى اه اقدامهم وترهلهم والى اخره. هذا ايضا ثم مصطلحات

43
00:15:49.600 --> 00:16:09.600
نشأت منها اعتنى بها عدد منهم ابن خلدون في المقدمة كما هو معلوم. التاريخ ثمة من آآ اعتنى بوضع طلح للتاريخ يبحث فيه اصطلاح في بوضع ضوابط للمؤرخين وايضا في وضع في تحديد معاني المؤرخين فيما

44
00:16:09.600 --> 00:16:32.850
اه اصطلحوا عليها وتكلموا حوله اذا نظرنا الى التاريخ العرب كما سيأتي وتاريخ المسلمين الاصطلاحات متنوعة ففي كل فن فنون في الاقتصاد مثلا اذا نظرت اليه من حيث هو وفي المال والمدنية والسياسة والقانون وعلوم النفس والاجتماع وكلفا من الفنون ثمة كتب كثيرة

45
00:16:32.850 --> 00:16:52.850
والان اه احصيت اكثر يعني في هذه الايام احصيت اكثر من ثلاث مئة كتاب معاصرة في الفنون الاصطلاحية تعريف المصطلحات المختلفة وهذا يدل على ان حركة فهم المصطلحات حركة حادة وقوية وذلك لاهمية المصطلح ودور

46
00:16:52.850 --> 00:17:12.850
آآ المصطلح في حياة الناس وان الناس يهتمون بفهم العلوم والمصطلح. بل قال بعض العلماء وهو التهانوي في كشاف اصطلاحات الفنون قال فاذا اخذت كتاب مصطلح لفن من الفنون لم تحتج الى معلم في ذلك الفن. لان دقة الفن وفهم فن من الفنون

47
00:17:12.850 --> 00:17:30.400
الفقه او او الكلام مثلا او المنطق انما هو مبني على فهم اصطلاحات اهله فاذا فهمت اصطلاحات اهل ذلك الفن فانه يمكن لك ان تدرك الباقي لان العقدة انما هي في الاصطلاح فاذا علمت الدلالات فان

48
00:17:30.400 --> 00:17:58.700
آآ فانه يؤثر بعد ذلك فهم ذلك العلم. لكن هل الاصطلاحات هل المصطلح الواحد لا يوجد له الا معنى واحد؟ الجواب لا. لان العلوم متداخلة. فنجد مثلا ان لفظا واحدا مصطلح في علم من العلوم تجد ان هذا اللفظ موجود في علم اخر وفي علم ثالث وفي علم رابع. مثلا

49
00:17:58.700 --> 00:18:18.700
اذا نظرت المسند والمسند اليه هذا يستعمل في الحديث وله معنى يستعمل في البلاغة له معنى اذا نظرنا للخبر الخبر الحديث له دلالة في النحو له دلالة في في المنطق له دلالة وهكذا مثلا لفظ الرجعة الرجعة اذا سألت ما معنى الرجعة؟ لا بد ان

50
00:18:18.700 --> 00:18:38.700
قال في اي فن تريد تعريف الرجعة؟ الرجعة عند الفقهاء لها معنى. والرجعة عند بعض الفرق آآ لها معنى. رجعة الامام او نحو ذلك ورجعة المسيح عند النصارى لها معنى الى اخره. فاذا اه كثير من الالفاظ المصطلح يؤثر في تلك العلوم اه وفي فهم

51
00:18:38.700 --> 00:18:57.100
تلك العلوم. اذا قلبنا الصفحات والتاريخ الى ما قبل الاسلام وجدنا ان حقيقة المصطلح والاصطلاح ناشئ عن الحركة المدنية للامة. الحركة المدنية من حيث هي يعني بمعنى في وسائل المدنية ووسائل العيش

52
00:18:57.200 --> 00:19:17.450
دعا الناس في بحث المصطلحات التي تعينهم على امور المدنية. ثم بعد ذلك دخلت المصطلحات الفكرية او دخلت المصطلحات التي تبحث في علوم اه العقائد او في اه في ما وراء الغيب او في اه اشياء كثيرة كما هي عند اليونان وغيرها

53
00:19:17.500 --> 00:19:37.500
اذا نظرنا في العرب الذين جاءت الرسالة اليهم وجدنا ان العرب استعملوا كثيرا من المصطلحات. اللسانيون يبحثون في المصطلح من حيث كيف وسائل اه مثلا نشأة نشأة المصطلحات اه كيف ننحت هذا المصطلح النحت والاشتقاق والى اخره اه

54
00:19:37.500 --> 00:19:57.500
تعريب اه التعريب هل هو للمعنى او للفظ؟ اهل اللسانيات يبحثون بحوث مختلفة في ذلك. لكن العرب على اي استعملت المصطلحات وانشأت مصطلحات في في علوم كثيرة بين يدي مثلا في تنظيم الادارة اه ثم مصطلحات مثلا استدانة اه والرفاد

55
00:19:57.500 --> 00:20:17.500
ونحوها في الزراعة العرب تستعمل للمهندس لفظ القناقل مثل ما قاله ابن سيدف في المخصص نقلا عن الخليل في العين وهو المقدر لمجاري المياه. الق ناقض. لاحظ لها ارتباط بالقناة والى اخره من جهة الاشتقاق. لكن هذا

56
00:20:17.500 --> 00:20:37.500
مصطلح القناقل او حتى قال وهو المهندس المقدر لمجاري المياه. استعملت ايضا في الطب الاسر وهو احتباس البول والحمى والجدري الى اخره من مصطلحات طبية او آآ مرظية معينة. في النقود استعملوا مصطلح الدينار. معنى مصطلح يعني ما تقدر

57
00:20:37.500 --> 00:20:57.500
ما له اشتقاق معين او الدينار والدرهم والنش والدانق والفلس واشباه ذلك. في الموازين ايضا استعملوا الرطل والمثقال في المكاييل المد والصاع الى اخره وفي تقدير المسافات استعملوا مصطلحات الفرسة والميل وفي الفلك ايضا استخدموا اه مصطلح

58
00:20:57.500 --> 00:21:17.500
مجموعة من النجوم بانها الثور ومجموعة اخرى بانها الحسد ومجموعة اخرى بان الجدي الى اخره. في النجوم سموا هذا نجم الثريا وهذا نجم الشعرة وهذا نجم اه سهيل سهيل اسم لكن لماذا اطلقوا على هذا النجم سهيل هذا اصطلاح لكن هل فيه ارتباط بين بين الاسم والمثملة انما هو

59
00:21:17.500 --> 00:21:35.950
مجرد اصطلاح. اذا فحركة الاصطلاح حركة مدنية حركة مدنية مهمة لا يمكن ان نغيب جانب اهمية المصطلح الا اذا غيبنا اهمية جانب التمدن في حياة الناس وحركة الناس لهذا كان

60
00:21:36.000 --> 00:22:03.750
كانت النظرة للتمدن والمدنية والحضارة لابد ان يكون معها في تقييمها النظرة للمصطلحات التي نشأ فبقوة امة من الامم في مدنيتها وفي حضارتها تكون قوة المصطلحات ودقة تلك المصطلحات معلوم انه عندنا انه عندنا نوعان من العلوم. ثم علوم لا يدخلها الهوى. وثمة علوم يدخلها الهوى

61
00:22:03.900 --> 00:22:18.650
اما العلوم التي لا يدخلها الهواء هي التي يشترك الناس في عقولهم بادراكها. علم الرياضيات مثلا واحد زائد واحد يساوي اثنين اه اثنين في اثنين سموا هذه العملية ضرب. اثنين في اثنين ضرب. يعني الاصطلاح

62
00:22:18.850 --> 00:22:34.950
يساوي مثلا اربعة الى اخره. لو قال واحد واثنين في اثنين يساوي اثنين هذا سيرد عليه ولهذا الشريعة لم تأتي في تحديد المصطلحات التي لا يدخلها الهوى. ولا اعتنت بها

63
00:22:35.000 --> 00:22:55.000
وانما وافقت الناس على ما كانوا فيه اذا كانوا متجردين في العلم يعني متحرين للحقيقة في العلم اذ انشأوا او وضعوا تلك المصطلحات لكن ما يدخله الهوى فاننا نجد ان الشريعة جاءت باسماء خاصة سماها بعض العلماء الاسماء الاسلامية

64
00:22:55.000 --> 00:23:15.000
سماها ابن فارس الاسباب الاسلامية. ويسميها علماء الاصول الحقائق الشرعية. ونحو ذلك والشريعة اهتمت اماما كبيرا كما في الكتاب والسنة بالمصطلح بل الشريعة انما هي مصطلحات يعني جديدة جاءت على خلاف

65
00:23:15.000 --> 00:23:35.000
ما تعهده العرب يعني مثلا اذا نظرنا للوضوء هل الوضوء اذا اطلق لفظ الوضوء تبادر الى ذهنك المعنى المعين لكن هذا عمل معين هل كانت تعرفه العرب؟ لا يعني على هذا التفصيل وانما هو عرف بعد الشريعة الصلاة الصلاة في لغات العرب الثناء او الدعا لكن جاءت بهذه

66
00:23:35.000 --> 00:23:57.350
الصفة الزكاة آآ الحج الصوم والفاظ كثيرة اه مما استعملته الشريعة. يعني جاء في القرآن والسنة نقل الفاظ كثيرة بنوع من النقل من استعمالاتها العربية الى استعمال جديد. فيصح ان يقال ان هذه اسباب اسلامية. لكن او

67
00:23:57.350 --> 00:24:16.000
حقائق شرعية لكن هل يقال انها مصطلحات؟ او لا؟ هذا اختلف فيها اه الباحثون في هذا الميدان والاصح انه لا يقال عنها عن مصطلحات لانه كما اه قد يتبادر الى الذهن ان المصطلح هو اصطلاح جماعة على شيء

68
00:24:16.150 --> 00:24:31.850
كما قاله بعض العلماء في تعريف المصطلح هو تواضع جماعة على جعل لفظ يؤدي الى معنى او على جعل لفظ بازاء معنى تواضع جماعي عن اتفاق. قد يكون الاتفاق باجتماع

69
00:24:31.850 --> 00:24:51.850
هذا وقد يكون اتفاق واتفاق مجموعة من علماء فن من الفنون في التوارد على استعمال هذا المصطلح على هذا النحو. لكن ايضا هل العلوم تتفق في في المصطلحات؟ لا يعني في النحو مثلا هل الاصطلاحات النحو متفقة؟ سيأتينا انه اه ان اتسع الوقت

70
00:24:51.850 --> 00:25:11.900
ان النحويين آآ نحات الكوفة لهم اصطلاح ونحات البصرة لهم اصطلاح وربما تجد ان عندنا الان نستعمل لفظا الرجل يعرب على طريقة البصريين ويستعمل في اعرابه اه طريقة الكوفيين مثل الان الناس. يقول هذا نعت مثلا

71
00:25:12.100 --> 00:25:34.150
في في اي مثال قال هذا نعت وهذا استعمال الكوفيين او يقول هذه صفة وهذا استعمال البصرية فثمة تداخل في المصطلحات المقصود من ذلك ان الشريعة جاءت بالاهتمام بالمصطلح. حتى ان بعضهم كتب محمد صلى الله عليه وسلم والتربية الاصطلاحية

72
00:25:34.250 --> 00:25:55.000
وذكر عدة اشياء ان محمدا عليه السلام اهتم بالمصطلح واصله وجعل العقل يفكر في الاشياء بحسب المصطلحات التي جاءت في في الشريعة. وهذا يسلم في في ميادين كثيرة. لماذا نهتم

73
00:25:55.000 --> 00:26:15.000
واصطلاح لان الشريعة اهتمت به كما ذكرت لك ربنا جل وعلا يقول في كتابه في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرن لا تقولوا راعنا راعنا كلمة طيبة كلمة حسنة راعنا يعني من المراعاة والانتظار

74
00:26:15.000 --> 00:26:35.000
والرأفة والاخذ في الانتظار في الحديث وتجاذب ذلك. لكن هذا اللفظ كان مصطلاحا عند اليهود فمعناه السب كما قال ابن عباس في ذلك كان المسلمون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا على جهة الطلب والرغبة من المراعاة اي

75
00:26:35.000 --> 00:27:00.050
الينا وكان هذا بلسان اليهود سبا فقال الله جل وعلا لا تقولوا راعنا مع انها كلمة حسنة وقولوا وقولوا انظرنا. قال القرطبي بعد آآ ما ساق التفاسير في الاية في هذه الاية دليلان احدهما على تجنب الالفاظ المحتملة والثاني دليل على سد الذرائع. ايضا النبي

76
00:27:00.050 --> 00:27:27.400
الله عليه وسلم لم يقر موافقة الاعراب على بعض الاصطلاحات بل ابقاها على الاصطلاح الشرعي ونهى ان يترك ان يترك اللفظ الشرعي او الحقيقة الشرعية لاجل مراعاة او اه انسياقا مع فعل الاعراب. مثال ذلك ما رواه مسلم في الصحيح عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يغلبن

77
00:27:27.400 --> 00:27:45.100
الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون الابل. كانوا يسمون العشاء العتمة والعتمة لفظ متعلق باشياء دنيوية بحلب الابل او بما يبقى من الحليب على الاختلاف في تفسيرها. واسم العشاء جاء في

78
00:27:45.100 --> 00:28:06.900
قرآن من بعد صلاة العشاء فقال لا تغلبنكم لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل امام الناس بما جاء من الحقائق الشرعية في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والا نترك هذه الحقائق

79
00:28:06.900 --> 00:28:26.900
من نقص في دينه ولم يكمل دينه. ولهذا ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم اورد مخالفة الاعراب في التسمية في ان الشريعة جاءت بالنهي عن التشبه بالكفار والشياطين والتشبه بمن لم يكمل دينه

80
00:28:26.900 --> 00:28:46.900
او يكمل دينه او لم يحسن اسلامه على الحقيقة وهم الاعراب فقال في معرض كلام الله وقريب من هذا يعني مخالفة الشياطين مخالفة من لم يكمل انه من الاعراب ونحوهم. وايضا روى البخاري عن عبد الله ابن مغفل وهو المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبن

81
00:28:46.900 --> 00:29:06.900
الاعراب على اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول هي العشاء. كانوا يسمون المغرب العشاء والعشاء العتمة. قال ابن تيمية رحمه الله فقد كره موافقة الاعراب في اسم المغرب والعشاء. بالعشاء والعتمة. وهذه الكراهة عند بعض علمائنا تقتضي كراهة هذا الاسم مطلقا

82
00:29:06.900 --> 00:29:26.900
وعند بعضهم انما تقتضي كراهة الاكثار منه حتى يغلب على الاسم الاخر وهو المشهور عندنا. يعني انه اذا تعمل نادرا فلا بأس لكن ان يغلب فيصير هو الغالب فهذا هو المنهي عنه. وهذا الذي ذكره ابن تيمية في ما نسبه قوله وهو المشهور عندنا يعني

83
00:29:26.900 --> 00:29:46.900
عند الحنابلة هو مذهب الامام مالك والشافعي وابن المنذر وجماعة وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب كما رواه ابن ابي شيبر في المصنع. ايضا من الدلائل على اهتمام الشريعة بالاصطلاح. ما رواه ابو داوود من طريق ما لك بن ابي مريم عن ابي ما لك الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:29:46.900 --> 00:30:06.900
قال ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها. فيشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها. تلحظ العلاقة انهم هم من الامة يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها كأن تغير الاسم سهل لهم شرب الخمر فكان تغير الاسم

85
00:30:06.900 --> 00:30:26.900
آآ سبيلا لتسهيل شربها لانها اختلف الوازع بتغير الاسم. ولهذا روى الدارمي في نبيه بسند اه لين من طريق القاسم عن عائشة قالت قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يكفأ الاسلام كما يكفى الاناء

86
00:30:26.900 --> 00:30:46.900
كفؤ الخمر قيل وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال يسمونها بغير اسمها فيستحلونها. يسمونها بغير بها فيستحلونها. الحظ هذا الربط ان تغير المسميات يتغير تغير الاسم. تغير معه الحكم حتى في نفسية الناس

87
00:30:46.900 --> 00:31:06.900
هذا الحديث اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن عائشة. ايضا مما جاء في الشريعة في في مثل هذا الباب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية العنب كرما. وكانت العرب تسمي العنب كرما. مثل ما قال الشاعر اذا مت فادفني الى جنب كرمة تروي عظامي

88
00:31:06.900 --> 00:31:27.150
موت عروقها الى اخره. كلامه والكرم من من انه شيء كريم. شيء متميز يعني آآ فاق غيره اه فروى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرب. وفي رواية

89
00:31:27.150 --> 00:31:47.150
فانما الكرم قلب المؤمن. وفي صحيح مسلم لا يقل احدكم للعنب الكرب. انما الكرم الرجل المسلم انتبه الخطابي لهذه العلاقة في الاصطلاح والمعنى وما يؤديه من التأثير على النفوس. فقال رحمه الله المراد بالنهي تأكيد تحريم الخمر

90
00:31:47.150 --> 00:32:09.150
بمحو اسمها ولان في تبقية هذا الاسم لها يعني اسمها الذي كان عند العرب عند الجاهلية تسميتها كرب شريعة سموها سمتها خمر واكدت على ذلك واستعملت قالته ونهت عن غيره فقال لان في تبقية هذا الاسم الذي هو الكرم لها تقريرا لما كانوا يتوهمونه من تكرم شاربهم

91
00:32:09.150 --> 00:32:29.700
فنهى عن تسميتها كرما وقال انما الكرم قلب المؤمن لما فيه من نور الايمان وهدى الاسلام وقال المازلي رحمه الله ايضا كره ان يسمى هذا المحرم باسم تهيج طباعهم الى تهيج طباعهم اليه عند ذكره

92
00:32:29.700 --> 00:32:50.650
فيكون ذلك كالمحرك لهم. وهذا في الحقيقة الصحيح لان اه الشريعة اه حينما رعت ها رعت جانب العبودية في الناس وكما ذكرت لك الاسماء التي لا تدخل في جانب الهوى يعني في جانب السلوك في جانب التعبد هذي تركتها

93
00:32:50.650 --> 00:33:08.750
لحال الناس فلم تغير فيما اسموه وما اصطلحوا عليه. لكن ما يتعلق بالسلوك وما يتعلق بالتعبد وما يتعلق بالحلال والحرام ما له اثر في العقيدة وفي الديانة فان الشريعة جاءت باسماء سماها العلماء الحقائق الشرعية

94
00:33:09.000 --> 00:33:26.950
وامرت بالالتزام بها ونهت عن استعمال غيرها لما في ذلك من ابقاء شعار الديانة وعدم الالتفات الى غيره هذا الامر نمى في امة الاسلام على هذا الفهم على انه في العلوم المدنية والتي لا تأثير للسلوك فيها

95
00:33:27.150 --> 00:33:47.150
هذا افعل من الاصطلاحات وانشئ من الاصطلاحات ما شئت. انا ما اول ما نمى اصطلاحات العلوم الخاصة ففي النحو بدأ المبتدأ والخبر والحال والنعت والصفة الى اخره والتمييز الى اخر فنون النحو وفي اه الشعر جاء لما جاءت

96
00:33:47.150 --> 00:34:07.150
اوزان آآ جاءت كثير من الاصطلاحات وتمييز البحور والهلل والزحاف المجموع والمفرق وليس عندي قبضة انا بهذه المسائل اه ايضا في اه الاصطلاحات الاخرى في الحديث سموا الخبر والاحاديث الضعيف والصحيح والحسن والمعلل والمضطرب الى اخره

97
00:34:07.150 --> 00:34:27.150
فنشأت علوم كثيرة ووضعت لها اصطلاحات في حركة هي اقوى حركة علمية مؤصلة شهدتها المدنيات اكثر اصطلاحات مرت على على التاريخ هي اصطلاحات التي وضعت في في تاريخ الاسلام. وذلك في مجال في مجال كبير

98
00:34:27.150 --> 00:34:45.950
هو مجال العلوم التي لا اثر لها لهذه الاصطلاحات في اه السلوك او التعبد او العقائد الى اخره لكن ايضا نشأت اصطلاحات يدخلها الهواء وهي اصطلاحات كثيرة. لكن متى نشأت؟ هل كانت وليدة هذه الامة؟ لا. وانما جاءت

99
00:34:45.950 --> 00:35:05.950
من تعريب مصطلحات اليونان. لما ظهرت الترجمة في في العهد الاموي بداية تراجم اه الكتب اه يحفظ لنا اه تحفظ لنا المكاتب شيئا من اه بدايات التراجم في العهد الاموي تراجم في العهد الاموي وانما اه ما وجدناه هو

100
00:35:05.950 --> 00:35:25.650
تراجم في العهد العباسي المقصود انها ترجمت كتب كثيرة وتعلمون القصة آآ في اصل الترجمة حينما والوقت يضيق آآ على الاستفراد لكن اه حينما بعث اه هارون الرشيد احد العلماء اه يعني عنده

101
00:35:25.700 --> 00:35:55.200
ليأخذ الكتب الموجودة آآ في عند اليونان لي تترجم ينقلها مدة سنة او الى حسب ما ورد فابى آآ القيصر ابى ذلك ثم قال له من عنده اعطهم كانت اكثرها من مواريث اليونان اعطهم هذه الكتب فانها لم تدخل على اصحاب ملة الا افسدت

102
00:35:55.200 --> 00:36:15.200
ملة وحمل معه ما حمل ثم بدأت الترجمة ابن المقفع اه منح نحوه فترجموا كتبا وحنين ابن اسحاق ترجموا كتبا كثيرة هذه التراجم للكتب كانت تترجم بوظع مصطلحات فترجم في العقائد ترجم في الكلام ترجم في في السلوك

103
00:36:15.200 --> 00:36:35.200
اشياء كثيرة متنوعة منها تراجم تراجم في اشياء مدنية ومنها تراجم في اشياء تتعلق بالديانة وجاء هذا الكم الهائل الى الامة فحصل هناك زخ كبير من المصطلحات قواه المأمون بنشر هذه الكتب مأمون الخليفة العباس

104
00:36:35.200 --> 00:36:58.750
فانتشرت المصطلحات الجديدة فنشأ ما يسمى بعلم الكلام حقيقة علم الكلام هو خليط من النظر في البراهين الاسلامية والنظر في الاصول اليونانية فمنها جعلوا خليطا سموه الكلام. كذلك التصوف هو

105
00:36:58.750 --> 00:37:18.750
ما بين اشراق الاشراق والفيض عند اليونان عند افلوطين وافلوطين غير افلاطون افلوطين بعد ارسطو افلاطون ثم ارسطو ثم افلوطين جاء بنظرية الاشراق واصطلاحات عن الفيض واتصال النفس بالملأ الاعلى ودخلت فنشأ عن هذا الخليط من رؤية

106
00:37:18.750 --> 00:37:38.750
بعض الزهاد للتمسك بالاسلام والتأثر بهذه الكتب الاشراقية في مدرسة الاسكندرية المعروفة فخرج عندنا شيء اسمها التصوف الغالي فنشأ نشأ هذان الانحرافان الكبيران انحراف في العقيدة بانشاء علم الكلام والفلسفة يسمونها

107
00:37:38.750 --> 00:38:05.300
الفلسفة الاسلامية والتصوف وما ال اليه آآ بالقول بوحدة الوجود نضرب امثلة على المصطلحات التي نشأت في العلوم واثر هذه المصطلحات في الامة. مثلا في في مباحث العقيدة احدث لفظ الجسم اثباتا لله او نفيا لفظ العرب السلوك في الصفات التأويل في الغيبيات بعامة

108
00:38:05.300 --> 00:38:25.900
هذه الفاظ سلاحية لم تكن في الكتاب ولا في السنة. احدثت هذه الالفاظ انحرافا كبيرا جدا في فالامة فجاء لفظ الاعراظ حينما نظروا في قصة معروفة في اه القول بالاعراض وعلاقة الجسم بالعرظ واثبات وجود الله عند جهم والجهمية

109
00:38:26.000 --> 00:38:51.400
اه المقصود انهم فسروا العرب بشيء وفسروا الجسم بشيء الجسم والعرب التفسير والجوهر والهيولة الى اخر التفاسير الفاظ مستعملة عند اليونان. نقلوها بتفسيراتها وحين اذ نظروا في الشريعة فوجدوا ان ما لم يوافق هذا المصطلح وما يدل عليه يجب نفيه

110
00:38:51.650 --> 00:39:11.650
فلهذا نفوا عن الله جل وعلا الصفات واعدوا اثبات الصفات اه اثبات للجسمية لله تعالى والشريعة اصلا ليس فيها نفظ الجسم لله جل وعلا لا نفيا ولا اثباتا ولا لفظ العرب ولا الفاظ السلوك الى اخره. فحدثت هذه الكمية من المصطلحات احدثت هذه الكمية

111
00:39:11.650 --> 00:39:31.650
من المصطلحات ظهور فرق جديدة تتبنى هذه المصطلحات وتعارض بها الاصول الشرعية فحصل اختراقات كثيرة في الامة واثار في علوم مختلفة. اذا نظرت في جانب توحيد العبادة لفظ التوسل والوسيلة فجاء في القرآن. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

112
00:39:31.650 --> 00:39:55.900
او ابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله وابتغوا اليه الوسيلة الوسيلة الحاجة يعني اذا كانت لكم حاجة فابتغوها عند الله جل وعلا دون غيره. هذه الوسيلة استعملت ايضا في الدعا يعني حاجة الحي من حي اخر في الدعاء كما كان عمر رضي الله عنه كما قال عمر رضي الله عنه مرة آآ كنا اذا

113
00:39:55.900 --> 00:40:15.900
توسلنا بعمنا بنبينا. والان نتوسل بعم نبينا يا عباس قم فادعو فادعوا الله لنا فقام فدعا في الاستسقاء فلفظ التوسل له معنى شرعي. ثم بعد ذلك جاء جعل هذا اللفظ لفظ التوسل يشمل عبادة الاموات

114
00:40:15.900 --> 00:40:35.900
والاستغاثة بهم سؤال الميت سواء اكان نبيا او غيره او سؤال الجني او سؤال الملك جعل ذلك هو رغبة في الوسيلة ولم يجعلوه شركا لم يجعلوه آآ بدعة قالوا هذا توسل. التوسل اصله في الشريعة آآ موجود. فلكن

115
00:40:35.900 --> 00:40:57.300
اصطلاح مختلف الاصطلاح او اللفظ في دلالته مختلفة كما هو معلوم. لفظ التأويل هو موجود في الكتاب في القرآن في قوله جل وعلا نبئنا بتأويل وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. هذا التأويل بمعنى التفسير او معنى ما تؤول اليه حقائق الاشياء. اما في الدنيا او في الاخرة لكن جاء

116
00:40:57.300 --> 00:41:17.300
لفظ جديد سموه التأويل وجعل له معنى يعني مصطلح جعل له معنى سلط على النصوص وهو صرف اللفظ وعن ظاهره المتبادل منه منه الى غيره لقرينه هذا سلط على النصوص فحصل انفراج كبير في فهم الادلة الشرعية سواء

117
00:41:17.300 --> 00:41:33.200
كان في ابواب الاعتقاد ام في ابواب اه الفقه؟ لا اطيل في في الاثار لان الوقت اه يزاحمني كثيرا اذا نظرنا ايضا في التفسير تفسير المعاصر او في التفسيرات القديمة

118
00:41:33.250 --> 00:41:56.050
التفسير وهو تفسير لاية القرآن فاذا اريد نقل التفسير الى لغة اخرى فهل ينقل المصطلح او هل ينقل تنقل الحقيقة الشرعية يعني مثل الوضوء الوضوء حقيقة شرعية. الصلاة حقيقة شرعية. الكفر حقيقة شرعية. النفاق حقيقة شرعية. الايمان حقيقة شرعية. هل

119
00:41:56.050 --> 00:42:16.050
تنقل هذه الحقائق الشرعية في الترجمة كما هي او ينظر فيما يقابلها في اللغات الاخرى. في الحقيقة اذا نظرنا في حركة سواء القديمة او الحديثة وجدنا ان من نقل هذه الالفاظ الشرعية والحقائق الشرعية بما يقابلها من معنى

120
00:42:16.050 --> 00:42:44.000
في لغات الناس الاخرين في اي لسان نجد انه قصر في اداء المعنى الذي دل عليه اللفظ. في الصلاة مثلا في في في الشريعة ليست هي عند في الانجليزية محدود يعني معنى خاص يتبادر الى ذهن المتلقي له انه هو المعنى الذي يعرفه من الصلاة في الكنيسة او دعاء

121
00:42:44.000 --> 00:43:04.000
الى اخره. ولهذا كان من الانحراف الانحرافات الكبيرة في حركة الترجمة عدم البقاء على الحقائق الشرعية او نقول تجوزا طيب على المصطلحات ولا نعني بالمصطلح ما اصطلح عليه الناس او تواضعوا لان عرفنا المصطلح في اول الكلمة او اول المحاضرة التعريف

122
00:43:04.000 --> 00:43:26.500
لا يدخل فيه التواضع والاجتماع عليه انما هو لفظ جديد له معنى يدل عليه. هذه الالفاظ الشرعية الحقائق الشرعية يجب ان تبقى في حركة الترجمة كما وان يتصور من نقلت اليه اتصور المعنى كما يتصور المعنى اي كلمة يريد ان يفهم معناها فالصلاة هي هذه هذا الذي

123
00:43:26.500 --> 00:43:46.500
تراه هو الصلاة. الزكاة هو هو اداء المال في في نصابه المخصوص في وقته المخصوص الى اخره. الصوم هو هذا الصوم الشرعي المعروف ونقل الربط بين اللفظ والمعنى بين الاسم والمسمى هذه هي حركة الاصطلاح. فاذا نقلت اللفظ في ترجمة معنى

124
00:43:46.500 --> 00:44:05.650
الى لغة اخرى حرفه تماما. الوضوء يحرفه تماما لو نقلت بيلغة لانه لا وجود له على هذا النحو. اذا نقلت النفاق النفاق فستنقله ايضا لفظ الرب والاله مثلا فيجب ان يرعى معنى هذه الكلمة

125
00:44:05.700 --> 00:44:19.056
عند النقل والا يجعل الرب مثلا في كل مورد وردت فيه في الشريعة يعني في النصوص انه كما وجدت في كثير من الترجمات سواء كانت في الترجمات في الدعوة او