1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. الورد هذي لها معنى لكن الرب قد يكون بمعنى الاله الذي هو هو المعبود. فهذا مثلا في سؤال القبر من ربك؟ من ربك؟ هل هو من من هو سيدك؟ من هو الذي خلقك؟ لا

2
00:00:20.700 --> 00:00:35.000
تفسيره هنا وقد حضرت مرة خطبة من الخطب في واشنطن كان يفسر من ربك يشرح مسائل القبر خطبة جيدة في في موضوعها لكنه فسر الرب هنا باللور طبعا هذا انحراف

3
00:00:35.000 --> 00:00:55.000
في هل يقع الاختبار في القبر على من من خالقك ومن رازقك؟ ليس الاختبار في يقع في القبر عن عن المعبود فاذا تفسيره ليس هو بهذا انما تفسير اخر. اذا في الترجمة حركة الاصطلاح المصطلح او ما نقول الحقائق الشرعية يجب ان تبقى كما هي

4
00:00:55.000 --> 00:01:18.150
يجب ان تبقى كما هي ويصور الناس يتصور الناس معاني تلك المصطلحات او الحقائق بالمثال فيتضح لهم المعنى. اذا نظرنا في العلوم الفقهية العلوم الفقهية جنى عليها الاصطلاح ننظر مثلا الى انه يأتون في يقولون مثلا البيع لغة كذا واصطلاحا

5
00:01:18.300 --> 00:01:39.100
كذا هذا تعريف دارج لكن نأتي الان وقد احتجنا الى اجتهاد كبير في المسائل الفقهية فيأتي المجتهد او في مسألة معاصرة ويقول فهذه ليست هذه لا تجوز ليش؟ قال لان تعريف الحوالة مثلا في مسائل بطاقات هذه

6
00:01:39.200 --> 00:01:59.200
بطاقات الصرف ولا تقل بطاقات الائتمان لانها ليست كلها بطاقات ائتمان هي عدة انواع فالبطاقات هذه هل هي حوالة عرفوا الحوالة بكذا طب هذا التعريف اصطلاحي. اليس كذلك؟ لهذا نجد ان تعريف الحوالة عند الحنابلة يختلف عن تعريف الحوالة عند الحنفية

7
00:01:59.200 --> 00:02:19.200
يختلف عن تعريف الحوالة عند الشافعية. كذلك في حقيقة البيت التعاريف هذه الاصطلاحية متى نشأت في في الفقه؟ نشأت بعد الفروع لم تنشأ قبل الفروع ولذلك لا يصح ان نطلق ان نطلق عليها اسم مصطلح وان نقول لا مشاحة في الاصطلاح ليست مصطلحا وانما هي تعريف

8
00:02:19.200 --> 00:02:39.200
اجتهادي نشأ بعد الفروع الفقهية. فالامام مثلا الامام الشافعي تكلم في مسائل كذا وكذا وكذا. جمعت تفاريع المسائل التي تكلمت عنها وانشأ علماء المذهب تعريفا سموه تعريف الاصطلاحي. لكن هل يوافقون على ان كل مسألة

9
00:02:39.200 --> 00:02:59.200
يعاد فيها الى النصوص وسعة النصوص واستيعاب النصوص لكل مكان وزمان. ان نقيد النصوص الواسعة التي جاءت من عند من عند عبدالحكيم الخبير الذي يعلم الذي آآ يعلم من خلق سبحانه وتعالى. ان نجعل هذه النصوص مقيدة بتعريف نشأ في زمان ومكان وتبع لامام معين

10
00:02:59.200 --> 00:03:19.200
المصطلحات الفقهية اذا تقيدنا بها فاننا نجني على حركة الاجتهاد في الشريعة وهذا هو الذي يحصل في زماننا في ان من توقف عن الاجتهاد والنظر الحر الواسع فانه اكثر ما آآ يجعله

11
00:03:19.200 --> 00:03:41.250
ايقدم؟ هو التعريفات والاصطلاحات. ولو تحرر من الاصطلاحات هذه الاصطلاحات للفهم للتقريب. ليست وحيا منزلا. لو تحرر منها لا اه انطلقنا الى فهم اكبر للنصوص. طبعا اه ثم من التعاريف ما يصح ان نقول عنه تعريف شرعا وثم ما يصح ان

12
00:03:41.250 --> 00:04:01.250
تعريف اصطلاح فليس كل تعاريف الفقهاء اصطلاحية بعضها شرعي وبعضها اصطلاحي بحسب ما ورد في الشريعة. اذا الاصطلاحات في الفقه لها اثرها الايجابي والسلبي على الفتوى. من الامثلة اه والحج قريب. مثلا لفظ المخيط لفظ المخيط ان الحاج او المعتمر يتجرد من المخيط

13
00:04:01.250 --> 00:04:25.750
لا يلبس مخيطا هذا اللفظ لم يأتي لا في الكتاب ولا في السنة يفهمه العامة والناس وجرى واثر في الناس انه حتى الشيء الذي فيه خيط فانه لا يستخدمه فلذلك تجده انه يحرمون في نعلين ليس فيها خيوط. بلاستيك ولا غيره. مثلا لو برد صار عنده برد ويريد ان يلقي شيئا

14
00:04:25.750 --> 00:04:45.750
خيوط عليه ثوب يعني او مثلا بشت متين يلقيه عليه بدون لبس بدون ادخال اليدين قال هذا فيه مخيط هذا مخاط الى اخره هذا ليس هو دلالة اللفظ هذا اللفظ المخيط وضعه بعض العلماء اصطلاحا ليقرب الحديث لا يلبس المحرم السراويل ولا ولا العمامة الى اخره

15
00:04:45.750 --> 00:05:02.800
يعني هو في الحقيقة لا يلبس اللباس المعتاد. لكن قد يكون في لبسه اه ما فيه خيط لكن لا يكون لبس بدخال ما يخاط على قدر البدن الى اخره. فهذا اللفظ سبب كثير من المفاهيم له. لهذا نقول

16
00:05:02.800 --> 00:05:22.800
مثلا الركن والواجب ايضا لو تكلمنا عنها هذا ركن وهذا واجب ما في في النصوص ما يدل على ان هذا ركن وهذا واجب هو اصطلاح لهذا تجد الفقهاء الحنابلة ما تقول هذا ركن وعند الشافعي هو واجب وهؤلاء يقولون واجب وعند الاخرين ركن فيختلفون في بعض المسائل نعم الركن

17
00:05:22.800 --> 00:05:39.300
من حيث هو وما تقوم عليه حقيقة الشيء. يعني ما لا يتصور وجود الشيء الا به. واما الواجب فهو شيء اضافي. نطوي الكلام عن بعض المسائل المتعلقة بهذا اذا نظرنا الى الادب كعلم تاريخ الماضي والحاضر

18
00:05:39.400 --> 00:05:57.200
الادب جني عليه كان واسعا فدخله المنطق وما احب استطرد فيه دخلها المنطق وخاصة في البلاغة فبدل ان يكون الادب ذوقا واحساسا بالجمال في التعبير والجمال في التصوير اصبح قوانين ولما اصبح

19
00:05:57.200 --> 00:06:20.200
فسد الذوق واصبح عندنا مأساة في تاريخ الادب العربي في القرون ما بين القرن التاسع الى القرن الرابع عشر. في ترهل في الالفاظ واتباعا للمحسنات اللفظية بديع يعني انواع البديع الى اخره. ايظا مما جني به على الادب وهذي قد يستغربها كثير من من الاخوة

20
00:06:20.600 --> 00:06:37.950
اظهار لفظ المجال وهو لفظ لم يجد لم يجري في اللغة لا في اشعارها ولا ولم يجري في الشرع فاخرجوا او وظعوا لفظ المجاز والمجاز كان مستعملا بلفظ ما يجوز في اللغة. اما المجاز بالمعنى الاصطلاحي

21
00:06:38.000 --> 00:07:04.150
وهو نقل اللفظ من وظعه الاول الى وظع ثان لعلاقة بينهما فهذا مبني على فهم انهم تواضعوا اولا على شيء واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قالوا مجاز لماذا؟ لان لان الجناح هو جناح الطائر. من الذي قال ان العرب اجتمعت وتواضعت؟ يلا انظروا الى ما حولكم

22
00:07:04.150 --> 00:07:24.150
هذا الجناح هذا الطائر هذا نسميه حمامة وهذا جزء منه وكذا وجزء منه كذا هذا ما يتصوره آآ احد يبحث بحثا حرا في تاريخ نشأة اللغات التعمق في ذلك. الموجود معاني كلية وبعض الاسماء. وحركة اللغة حركة

23
00:07:24.150 --> 00:07:44.150
المجتمع الاصوات توليد الاشياء التأثر بالامم حركة مختلفة الاتجاهات فجعل تصوير اللغة بان هناك علم اسمه علم الوضع وجاءت العرب ووضعت لهذا اللفظ وهذا المعنى ووضعت لهذا اللفظ وهذا المعنى افسد كثير من حركة العلوم بمثل

24
00:07:44.150 --> 00:08:00.600
هذه الاصطلاحات في الحقيقة لفظ المجاز وهو الذي يبنى عليه علم كامل من علوم البلاغة الذي هو علم البيان هو النوع الثاني من علوم البلاغة هذا اثر كثيرا في فهم اللغة وفي متابعة العرب في سنن كلامها

25
00:08:00.750 --> 00:08:23.950
اذا نظرنا في السلوك او في سلوك والتعبد اعظم ما احدث من المصطلحات التي سببت ما لا نهاية له من الاثار لفظ التصوف لفظ التصوف ما جاء لا في الكتاب ولا في السنة ولم يستعملها القرن الاول انما هو مصطلح على حال اناس معينين لبسوا الصوف اوصفت قلوبهم الى اخر

26
00:08:23.950 --> 00:08:46.650
تعليلات اه نشأت هذا الاسم ثم بعد ذلك صار هذا المصطلح له دلالات كثيرة متنوعة وعلم خاص به بل وتحته مصطلحات كثيرة. خذ مثلا مصطلح المقام والحال والفيض والاشراق والفناء. الفاظ لو آآ عرضت عليك وانت لا تعرف دلالاتها

27
00:08:47.000 --> 00:09:09.150
قد يقول قائل لا بأس بها لفظ الفيظ يعني ما يفيظ انت لا تفسر اللفظ بمفهومك. وانما يفسر اللفظ بمفهوم اهله بمفهوم من وظعه بمفهوم من يستعمله ولهذا اذا نظرت في تفاسيرها عند القوم وجدت فيها اكبر انحراف عن الزهد المشروع الذي جاء في اه

28
00:09:09.150 --> 00:09:25.650
هدي الصحابة بل وهدي امام المتقين محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام سبب الفيض والاشراق القول بوحدة الوجود وسبب الفناء ايضا القول بالاتحاد واشياء كثيرة آآ لا ندخل فيها. ايضا

29
00:09:25.650 --> 00:09:47.700
العلمية ذكرنا انها نمت في في جو الحضارة الاسلامية اكبر نمو فاذا نظرنا في العلوم الكونية وما يسمونه علم  الهيئة تم اصطلاحات كثيرة اثرت واستفادت منها الامم الاخرى وخاصة اوروبا في الطب قانون ابن سينا ومصطلحاته ومفردات ابن البيطار

30
00:09:47.700 --> 00:10:04.850
آآ وبالرسول والى اخره لا زالت هي المعتمدة في كثير من الاسماء آآ في في الهندسة والفيزياء وآآ وعلم حتى قتل الارض هو كان موجودا اه في نوع معين بل حتى كلمة الانتخاب

31
00:10:05.100 --> 00:10:32.850
الانتخاب التي اخذها داروين وبنى عليها نظريته كانت موجودة عند اخوان الصفا اه واستعملوا لفظ الانتخاب وانتخاب الطبيعي ولكنهم قصروه على النبات وعلى بعظ الحيوان ولم يدخلوا في في كل الحيوانات وكل الانسان فاخذت وعممت ولهذا صار من الاعتراظ عليها فيما اه عمم فيما عممت فيه في اه الغرب

32
00:10:32.850 --> 00:10:53.500
اكثر من الاعتراض عليها فيما خصصت به في آآ بعض العلوم في تاريخ الامة مع ذمنا يا اخواني الصفا وانهم باطنيون وليسوا بمسلمين. ايضا في النواحي السياسية والعلوم المختلفة الى اخره

33
00:10:54.450 --> 00:11:14.550
نقلب الصفحات ونأتي الى العصر الحاضر لا شك ان تاريخ المصطلحات في الامة في جميع هذه الفنون اتى هذا العصر الحاضر اعني القرن الرابع عشر الهجري وفي الامة هذا الركام الهائل من هذه المصطلحات

34
00:11:14.700 --> 00:11:32.450
وبدأت الامة في فعل كثير من من اه المدققين تراجع تلك المصطلحات بل قبل ذلك اه نقدت تلك المصطلحات في حركة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وما نقد به مصطلحات الفلاسفة ومصطلحات الصوفية

35
00:11:32.450 --> 00:11:51.900
في اه علم كثير جزاه الله عن الجميع خير الجزاء ركام الهائل هذا من المصطلحات جاء لهذا العصر وجاء لاهله لكنه مع الاسف جاء متأخرا كيف جاء بعد ان اخذته اوروبا واخذه فلاسفة اوروبا

36
00:11:51.950 --> 00:12:16.350
الفلاسفة المخترعون آآ بالمناسبة المخترعون في اوروبا كلهم فلاسفة الا ما ندر يعني كلهم كان اشتغالهم الاول بالفلسفة والفلسفة علم يبحث عن حقائق الاشياء ولها عدة اقسام فيه فلسفة الهية وفي فلسفة طبيعية لتبحث في الفيزيا وفي غيره وفي فلسفة رياضية

37
00:12:16.350 --> 00:12:36.350
وفي فلسفة موسيقية والى يعني عدة انواع وفنون وكتب لها مختلفة. المقصود ان المخترعين كانوا يهتمون بذلك وكانت جامعات في في اوروبا مهتمة اكبر الاهتمام بعلم المصطلح. وبالاصطلاح. حتى انهم وردوا لنا

38
00:12:36.350 --> 00:12:53.550
مع الاسف او صدروا لبعض آآ من ذهب اليهم من من الارساليات المبكرة ان النظريات الاوروبية انما هي ميراث نظريات الغزالي وابن رشد وابن خلدون الى اخره. وثم عندهم من الدراسات

39
00:12:53.550 --> 00:13:13.550
الكثيرة عن ابن رشد وطبعوا كثيرا من كتبه وعن الغزالي وعن آآ ابن خلدون ناهيك عن الملاحدة كالحلاج اه الشعراء الماجنين كابي نواس ثم دراسات كثيرة هناك لماذا؟ لان الربط بينما يريدون ان يصلوا اه ان يصلوا اليه في هذا

40
00:13:13.550 --> 00:13:35.000
الامة وذلك الميراث يسهل عملية القبول. اصدروا كثيرا من الافكار والاصطلاحات على انها فكر للغزالي وفكر لابن رشد والمطالع لحركة العلمية في مصر. بالذات والمؤتمرات التي قامت بمناسبة الف سنة على

41
00:13:35.000 --> 00:13:55.000
موته بالرسل والف سنة على موت الغزالي والف سنة على كذا الى اخره تجد انها تصب في هذا الاتجاه في اننا نحتاج الى فكرهم للتحرير نحتاج الى في الربط بين واقعنا وواقع اوروبا وهذه لها اه تفصيلات مختلفة. المقصود جاء جاءت العلوم هذه متأخرة

42
00:13:55.000 --> 00:14:18.500
للامة الاسلامية بعد ان اراها ما اراها من اه التخلف الشرعي والتخلف العلمي والتخلف والعقلي بجميع انواع التخلف فسحت الى ذلك التخلف ان توضع فيهم مصطلحات جديدة وان تبث فيهم اشياء بتحديث

43
00:14:18.500 --> 00:14:38.200
العلوم وتجديد اه الفنون الى اخره فجاءنا كثير من اه المصطلحات التي اثرت في العلوم تأثيرا كبيرا. نعم كان في التحرر من كثير من القيود السابقة خاصة في مثلا في البلاغة. وفي بعض علوم

44
00:14:38.200 --> 00:14:59.300
اه وفي النظرة التاريخية صار في بحوث جيدة وعدم الانسياق وراء الاصطلاحات السابقة لكن اه كان لما قدم من اه الفكر الاوروبي تأثيرات متنوعة اطوي هذا لاجل الوقت  اعرظ لبعظ المصطلحات الواردة

45
00:14:59.450 --> 00:15:28.300
اه المختلفة في هذا العصر نلحظ مثلا ان كلمة التراث جعل مصطلحا لكل ما ورد سواء اكان موروثا صحيحا او كان موروثا فيه نظر فدخلوا في ذلك الكتاب والسنة ودخل في ذلك علوم اللغة ودخل في ذلك كتب التوحيد والفقه الى اخره. كل ما ورث ينظر اليه على انه تراث

46
00:15:28.300 --> 00:15:51.750
والتراث من حيث هو حركة من حيث هو قابل للنقد سابقا كان ينظر الى النقد اللفظي والان انتهى دور النقد اللفظي. والان يبحث في النقد النقد الموضوعي بمعنى ان الان مجتمعات المثقفين

47
00:15:52.000 --> 00:16:12.000
لا تبحث الان في في نقد الحركة او في نقد علم من العلوم من حيث الالفاظ ومن حيث البنيوية اللفظية ومن حيث التفكيك. وانما تبحث فيها من حيث نقد البنيوية المعنوية. يعني محتويات هذا الشيء من المعاني والافكار. ولذلك

48
00:16:12.000 --> 00:16:32.000
التراث من حيث هو يدخل اذا نقدناه يدخل في كل ما ورث. لهذا يجب ان يوضع لهذا المصطلح حد وان يقيد او يرفض حتى لا ندخل في التراث ما لا اه يقبل الجدل

49
00:16:32.000 --> 00:16:52.400
او ما يجب التسليم له وهو كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الاهتمام بالتراث مثل ما يصورونه ارتباط بالطين ارتباط بمعاني مدنية معينة. ارتباط بحياة ريفية بسيطة بحياة قروية هادئة. حياة ليس فيها عقل

50
00:16:52.400 --> 00:17:12.400
متنورة ارتباط بصوت الثانية لا برؤية آآ الفيصلية ارتباط بي الى اخره. هذا هذه تركه لا شك تعطي في النفس حركة نقد لما سبق دون حركة آآ تفريق بين ما يقبل وما لا يقبل. في مجال

51
00:17:12.400 --> 00:17:37.850
الالفاظ والاصطلاحات التي اثرت في الدعوة. الالفاظ الثلاثة المشهورة الاصولية والتطرف والارهاب تم مصطلح جديد لكنه يجب ان يرفظ وهو اصطلاح الاسلاماوية اسلاموية ليقرن ما بين او تأثيرها النفسي ان يقرن ما بين الاسلام والدموية الاسلاموية والدموية

52
00:17:37.850 --> 00:17:57.850
الاصولية والتطرف والارهاب ثلاثة الفاظ استعملت في الغرب. متى استعملت في الغرب؟ استعملت في بعد حركة مارتن لوثر الاوثرية المعروفة استعملت في الذين طلبوا بقاء الكنيسة على سلطانها الفاسد. فكانوا يسمون في فرنسا الاصولية يعني الذين يريدون ابقاء سلطان الكنيسة

53
00:17:57.850 --> 00:18:17.850
الفاسد وعدم الانقياد للحركة التحررية. جاء لفظ من ذهب الى اليمين او اليسار آآ على اي شكل كان ذلك الوقت بانه متطرف. ثم من مارس شيئا من من الافعال فعلا دم او ضرب او نحو ذلك بان

54
00:18:17.850 --> 00:18:38.250
ان هذا نوعا بان هذا نوع من الارهاب استعمل ذاك في الصحافة الغربية وصار مصطلحا عندهم اه شائعا نقلته مراكز العلوم مع الاسف الاسلامية والعربية ونقله الاعلام العربي والاسلامي ونقله الناس حتى انهم

55
00:18:38.250 --> 00:19:04.500
لم يعودوا يفهموا المعنى آآ الحقيقي والصحيح للاصولية والتطرف والارهاب الارهاب في الشريعة لا ينفع الارهاب من الرهبة والرهبة تارة تكون محمودة وتارة تكون مذمومة الارهاب بحق ارهاب العدو الذي يعادي الاسلام اهله والذي يعتدي على الناس في اموالهم وفي اعراضهم وفي بلدانهم وفي اراضيهم هذا مطلوب كما قال جل وعلا واعدوا

56
00:19:04.500 --> 00:19:24.500
لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبونه به عدو الله وعدوكم. وقوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبة. ايضا الترهيب والارهاب من الوقوع في الجريمة. هذا امر مطلوب شرعا. ولذلك جعلت الحدود وجعل كثير من التعازير

57
00:19:24.500 --> 00:19:43.800
ارهاب يعني ايقاع الرهبة في صدر الناس من ان يقدموا على الجرائم المالية والخلقية وفي المجتمع اه يعني هذه السلسلة باجمعها. اذا استعمل اللفظ حتى صار من يقاتل الاعداء اعداء الاسلام صار ارهابيا

58
00:19:43.900 --> 00:20:03.900
في معنى من المعاني نعم آآ هناك بعض الممارسات التي لا تقر ولا يجوز ولا يصح ان تجعل هي في او المراد بالتسمية الشرعية. فكل يفسر حسب فهمه. لكن استعمل هذا الاسم واظنه لو ظلت الناس بعد ذلك

59
00:20:03.900 --> 00:20:23.900
كون اي حركة للجهاد الجهاد الذي هو لاعلاء كلمة الله سيقع في قلوب الناس انه نوع ارهاب لاجل الترهل والخضوع غلبة الرحمة غير الشرعية وغير العقلية في بالناس. اذا نظرنا للتطرف تطرف

60
00:20:23.900 --> 00:20:43.900
طلح لا حدود له. تطرف في ماذا؟ وحول ماذا؟ تطرف هو ان يكون الذي امامك ليس على وفق سلوك الذي تريده. فاذا كان في لباسه على هيئة ما قلت متطرف. يعني قالوا متطرف. اذا كان في محافظته على العبادة في العبادات على هيئة ما

61
00:20:43.900 --> 00:21:03.900
متطرف وهكذا فهذا المصطلح لما جاء في لعالمنا العربي والاسلامي لما جاء اثر حتى اصبح عند الناس ان الذي يتمسك ببعض السنن متطرف. وفي الحقيقة هذا اللفظ ما جاء لا في القرآن ولا في السنة وانما الذي جاء لفظ منضبط وهو الغلو

62
00:21:03.900 --> 00:21:23.900
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى الامة قال اياكم والغلو. الغلو الحد في المأذون به اذا جاوز جاوز السنة فهو مردود عليه. الثلاثة الصحابة الذين سألوا عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:21:23.900 --> 00:21:47.800
فلما بلغوا بها كانهم تقالوها بعد ذلك قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر والاخر اما انا فاقوم ولا انام والثالث اما انا فلا اتزوج النساء بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا غلو. ولم يسمه تطرفا انما هو غلو جاوز المأذون به في هذه الاشياء. القيام مطلوب لكن بحد

64
00:21:47.800 --> 00:22:07.800
الصيام مطلوب لكن بحد شرعي تزوج النساء مطلوب لكن ايضا بحد وهو اربع في الزوجات لمن استطاع العدل في ذلك الى اخره فاذا ثم الفاظ شرعية تحل محل مثل هذه الالفاظ التي اثرت في الناس. ايضا جاءتنا الفاظ

65
00:22:07.800 --> 00:22:23.300
مثل لفظ الانسانية او لفظ الديانات السماوية لفظ الديانات السماوية لا اصل له. في الشريعة ولا اصل له في كلام احد من اهل العلم. وانما الدين السماوي واحد ان الدين عند الله

66
00:22:23.300 --> 00:22:43.300
الاسلام وحتى بعض الخاصة وبعض طلبة العلم راجع عليه ما يوجد في الجرايد والمجلات وفي الاعلام الديانات السماوية الثلاث الدين السماوي واحد ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وانما هذه شرائع سماوية

67
00:22:43.300 --> 00:23:03.300
مختلفة هذي ملل مختلفة نعم اما الدين لفظ الدين انما هو واحد ولا يمكن ان ينسب الى السماء الا دين واحد وهو دين الاسلام يعني كأنها اديان الله الثلاثة وليست هذه دين الله واحد وهو الاسلام لهذا قال جل وعلا لكل جعلنا منكم

68
00:23:03.300 --> 00:23:22.700
ومنهاج وقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا يعني اليهودي المحرفة ولا النصرانية المحرفة ولكن كان حنيفا مسلما فقال هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. وتم كلمات تتعلق بذلك. لفظ ومصطلح الانسانية. جاء الان في في

69
00:23:22.750 --> 00:23:51.200
الانسانية هذه ظاهره جميل لكن ما مدلول هذا المصطلح؟ مدلول هذا المصطلح ذوبان كل معنى معنى صحيح تقره الشرائع او معنى يثبت التميز وعدم التبعية لهذه الامة الان لفظ العولمة الان وما تدل عليه من الاصطلاحات وتحتاج الى حقيقة محاضرة خاصة بها في اه

70
00:23:51.250 --> 00:24:11.250
يعني بعض المباحث حولها ايضا لفظ العولمة تتعلق بالعالم. لكن ما وراء هذا اللفظ من المعاني ولا وراءه من من الاتجاهات الى اخره هذا ما يبحث فالناس يؤثر فيهم المصطلح ولسنا في مقام التقييم لكن يؤثر فيهم المصطلح في قبول الشيء حتى ان

71
00:24:11.250 --> 00:24:34.350
نعم اليهود والنصارى لما ارادوا ان يحتلوا بلادا من بلاد المسلمين سموا هذا الاحتلال استعمارا. يعني ايش؟ جئنا مستعمرين يعني نعمر لكم الارض ففعلا حتى الان في عدد من من الدول يعني بعض المفكرين اه والناس في في افريقيا يقولون نريد يعود لنا الاستعمار ليعمروا لنا

72
00:24:34.350 --> 00:25:01.100
افريقيا وينظموها الى اخره لان ما استطعنا تنظيم الخيرات والثروات. اذا اللفظ الحقيقة الغرب او الواعي من الناس اذا اراد ان يؤثر فقبل ان تطرح فكرة ابحث عن اللفظ اللفظ هو الذي سيبقى وهو الذي سيؤثر وهو الذي بعده تتجدد المعاني وهو الذي تستطيع ان تحشد الاعلام بعده يوجه لك هذا اللفظ حسب

73
00:25:01.100 --> 00:25:21.100
ما تريد. اما في الاتجاهات الدعوية فثم عدة اتجاهات جاءت بالفاظ جديدة. تنوير وحركة التنوير او جماعة التنوير تطوير تجديد العقلانية ما عندي وقت افصل الكلام حولها لكن آآ هذه الفاظ تنوير

74
00:25:21.100 --> 00:25:41.100
تنوير طيب لكن ما معنى التنوير؟ ما ما الذي تحته؟ اه العقلانية ما الذي تحته؟ اه تجديد ما الذي تحته؟ تجديد في المسلمين او تجديد في الدين تجديد ايضا كلمة تحتاج الى ظبط الى اخره. اذا نظرنا الى نوع اخر في الامور في الاتجاهات

75
00:25:41.100 --> 00:26:02.250
سياسية نجد ان ان استعمالات الديموقراطية حتى بعض حتى ان بعضهم استعمل الشورى قراطية يعني الى هذه الدرجة يريد ان ثم مزيج من هذا وهذا. الشورى في الشرع معروفة المعالم. معروفة الحدود مؤصلة. اما الديموقراطية والبرلمانات والتجارب التجارب

76
00:26:02.250 --> 00:26:20.850
بالنيابية هذه هذه ليست من الشورى في شيء الشورى الشرعية اه استعملت هذه الالفاظ فمشت والحديث عنها اه يطول اه يعني نمضي ايضا ختاما ايضا من الالفاظ يعني اللي كان تحتاج الى الى بعض البحث

77
00:26:21.000 --> 00:26:48.750
كلمة البعث صحوة الانتفاضة. تصور الاسلام الفكر الاسلامي الاسلمة اسلمت المعارف اسلمت الكيميا اسلمت الفيزيا اسلمت العلوم الادلجة العولمة يعني الفاظ كثيرة جاءت جاءت هذه الامة زخا لكن هل سنستطيع ان نميز؟ هل نستطيع ان نوقف هذا المد المصطلحي؟ الان لا تتأثر به لكن

78
00:26:48.750 --> 00:27:08.750
فينشأ الناشئ وهو يعرف ان هذا اللفظ دلالته هي هذه وبالتالي كيف تنزعه منه؟ وتتوالد الاجيال بعد ذلك وتتوالى وان هذا المصطلح هو معناه وما اشبه الليلة بالبارحة حينما استحدثت الفاظ اه تقدمت من الحركة اليونانية

79
00:27:08.750 --> 00:27:28.750
العلمية. ختاما اه نطوي بعض الاشياء. انا الخص ما اريد واعرظه على ذوي العلم والفهم والادراك باني ارغب في دراسة ما يلي اولا البحث في تقليل استحداث المصطلحات وعدم قبولها في

80
00:27:28.750 --> 00:27:50.850
الشرعية والانسانية والسلوكية التي يدخلها الهوى والتأثير العبادي والسلوكي والعقدي اما في العلوم المدنية فهذه اهتم بها كثيرا المجامع وطحنوا وما اخرجوا لنا طحن الا الا القليل. كذا يا دكتور؟ الا القليل

81
00:27:51.100 --> 00:28:23.650
الثاني انه لا بد من ايجاد قوة تحدث المصطلحات التي تؤثر في الناس ايجابا من جهة الشرع. فالمصطلح سيأتي جئنا ام ابينا والمصطلحات ستقدم. فاذا كان ثمة مصطلح سيقدم او سيستعمل فان استعمال المصطلح الذي ليس عليه سلبيات هذا هو المتعين. طبعا في العلوم التي يدخلها اه

82
00:28:23.650 --> 00:28:47.300
تدخل في العباديات والشرعيات والاثر السلوكي وان يختم المصطلح المؤثر اذا وضع اين يوضع؟ يوضع في الجامعات يضعه العلماء يضعه المتخصصون كل في مجاله او اه في اه مؤتمرات خاصة والا نبحث مثل ما يبحث تبحث المجامع فقط في في ترجمة المصطلحات

83
00:28:47.350 --> 00:29:11.100
المصطلحات التي لا يدخلها الهواء هذه سهلة حتى لو استعملت نظرتي انا حتى لو استعملت الكلمة الانجليزية فيها او الكلمة اللاتينية ليس ثم اشكال في ذلك لان الاستعمال القليل آآ لا بأس به. لكن المصطلحات المؤثرة في العلوم العقدية في العلوم الشرعية في السلوك في العلوم الانسانية

84
00:29:11.100 --> 00:29:31.100
هذه هي التي تفتك في الامة وهي التي تغير المفاهيم وفي الادب واتجاهات التفكير المختلفة. فاذا لا بد من ايجاد طلح يؤثر ويكون عوضا عن المصطلح الاخر. وان يخدم هذا المصطلح باقوى خدمة عبر الاعلام. بوسائله المختلفة

85
00:29:31.100 --> 00:29:51.100
تحقيقا لعزة هذه الامة وبقائها وقوتها. وان ان يخدم من قبل العلماء والمشايخ والدعاة. وان يخدم من قبل الجامعات في مناهجها وفي استعمال آآ اساتذة الاساتذة فيها واعضاء هيئة التجهيز فيها. وان تخدمه ايضا وزارات

86
00:29:51.100 --> 00:30:10.450
عارف في التعليم بجميع مراحله من الطفولة حتى يكون المصطلح واظحا فيما يدل عليه ايضا لا بد من ان نكون متميزين. فالله جل وعلا قال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. ان

87
00:30:10.450 --> 00:30:25.350
كنتم مؤمنين فاذا تحققنا بالايمان فنحن فنحن الاعلى انتم الاعلون يعني يا امة الاسلام يا امة الايمان انتم الاعلون دائما ما دام انكم على الايمان وعلى الاسلام. ومن العلو عدم

88
00:30:25.350 --> 00:30:47.700
تبعية من العلو عدم عدم التقليد من العلو الاستقلال. وقد علمنا الشرع الاصطلاح علمنا الشرع المصطلح كيف آآ نستقل بمصطلحاتنا والفاظنا. لهذا ادعو ان يكون تكون خدمة المصطلحات المؤثرة عبر الاستقلالية وعدم

89
00:30:47.700 --> 00:31:13.300
تقليد في ذلك فيما يدخله الهوى كما اسلفت. ختاما اه هذه كلمات قليلة في من ضمن هذا الفهرس الذي بين يدي للافكار وارجو ان اكون آآ عرظت في هذا الموظوع عرظا آآ يفتح الباب ولو قليلا للباحثين

90
00:31:13.300 --> 00:31:36.200
دين وللمهتمين العلوم الدعوة بما يؤثر في الناس وبالاعلام وجميع المجالات التي تؤثر في حياة الناس حاضرا وماضيا واعتذر عن الاطالة قد اخذت من الوقت الكثير وارجو ان شاء الله تعالى ان اكون

91
00:31:36.200 --> 00:31:56.200
قد اتيت بشيء غير ممل لكم. واسأل الله جل وعلا للجميع السداد والتوفيق. ولولاة امورنا الهدى والرشاد ولجميع المهتمين بالدعوة الى الله جل وعلا والباذلين فيها التوفيق والهدى انه سبحانه جواد كريم وصلى الله

92
00:31:56.200 --> 00:32:20.500
وسلم وبارك على نبينا محمد. شكرا لمعالي الشيخ الحقيقة هذه المحاضرة التي يمكن ان نصفها كلمتين بانها ممتعة مشبعة. والحقيقة ان من عرف يعني مرامي الكلام وتأثيره معرفتي به وانا ادرسه لا يملك الا ان يعجب الليلة من قدرة الشيخ

93
00:32:20.500 --> 00:32:49.550
تحل على تقديم آآ هذا الموضوع العلمي الشديد الصعوبة بما قدمه من سهولة واحسبه والله واعلم تأثر بشيخه ابن القيم رحمه الله تعالى. وقد لا تدرون ان الشيخ يرتجلها يعني هي رؤوس اقلام وهذا هو ايضا الحقيقة ما يثور الاعجاب آآ وشهادتي على ما اقول استمتعنا الحقيقة وهذه

94
00:32:49.550 --> 00:33:09.550
ليلة بمحاضرة علمية راقية. كثرة الحقيقة طلبات التعليق وكثرة الاسئلة. الاسئلة كثيرة جدا لذلك اظن ان الليلة ستضيق على مستمرين الهجر وانا ليس لدي مانع لاني الحقيقة لن اجد سهرة افضل من هذه السهرة

95
00:33:09.550 --> 00:33:33.150
انا سنبدأ ان شاء الله ببعض التعليقات. واول اه المعلقين هنا هو زميلنا واستاذنا ايضا اه الدكتور الاستاذ الدكتور محمود الرفداوي بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد

96
00:33:33.150 --> 00:34:00.400
هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. سبقني معالي الشيخ فضيلة الاستاذ صالح والدكتور ناصر الرشيد بالثناء على مركز الملك فيصل لجمعه هذه النخبة المختارة المثقفة من رجالات الفكر ليستمعوا الى هذه المحاضرة القيمة التي لا يسعني الا الثناء والثناء

97
00:34:00.400 --> 00:34:27.700
عليها لما اخذته من رحلة وتطواف في عالم الفكر للحديث عن المصطلحات. والحديث عن المصطلحات في الحقيقة مفهوم مجرد يصعب فهمه للمرة الاولى ولكن معالي الشيخ صالح استطاع ان يقدمه باسلوب جميل اظن انه وصل الى قلوب الكثيرين منا

98
00:34:27.700 --> 00:34:57.700
لذلك اكرر ثنائي على هذه الملاحظة القيمة التي بلغت اوجها واحسن كل الاحسان خاصة في الوقفة الاخيرة عند المصطلحات الاخيرة التي تحدث عنها وهي الاصولية والتطرف والارهاب وان كان قد مر سريعا على الديانات السماوية والانسانية والعولمة ومر مسرعا جدا

99
00:34:57.700 --> 00:35:24.750
مجرد تعداد عند المصطلحات الدعوية كالتنوير والتجديد وما شابه ذلك وهو يعرف لماذا مر عليها مسرعا. لذلك اريد ان اتحدث ولو بكلمات قصيرة وما كنت نتحدث لولا ان لي مشاركة في موضوع المصطلحات فقد كتبت اكثر من كتاب في هذا الموضوع لعل واحدا

100
00:35:24.750 --> 00:35:45.300
منها صدر عن مركز الملك فيصل هذه المؤسسة التي ننعم بسماع محاضرة الدكتور فيها. في مطلع حديث الاستاذ صالح تحدث عن والمصطلح وقال ان حركة المصطلحات حركة مدنية. وبالحقيقة هي حركة مدنية

101
00:35:45.650 --> 00:36:15.650
ولكن عندما تلمس نشوء المصطلحات كنت اود له ان يرجع الى الوراء كثيرا ان يتحدث عن نشوءها عند الكتاب الذي وردت فيه مصطلحات كثيرة ولا اقولها مجاملة ذلكم هو القرآن الكريم. لان العرب قبل مجيء الاسلام لم يكونوا يعرفون المصطلحات ابدا. ولم تكن عندهم مصطلحات

102
00:36:15.650 --> 00:36:33.150
على الرغم من انهم هم اهل الشعر وهم اهل الادب والشعر عندهم كما وصف بانه علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه مع ذلك ولدت المصطلحات مع مجيء القرآن الكريم

103
00:36:33.350 --> 00:36:53.350
على سبيل المثال ولا اريد ان اقف طويلا كلمة الصلاة مصطلح. كانت قبل الاسلام تعني الدعاء. كلمات الزكاة مصطلح كانت تعني قبل الاسلام النمو. الربا مصطلح كان معناه الزيادة من قبل. كذلك لو

104
00:36:53.350 --> 00:37:18.450
واخذنا كلمة واحدة كانت فاشية عند العرب. وهي كلمة الغزو التي كانت ديدنهم المستمر. والتي كانت حروب وهم تطول لتصل الى اكثر من اربعين سنة عندما جاء الاسلام لم يت او القرآن بالضبط لم يستعمل كلمة الغزو الا مرتين اثنتين في اماكن

105
00:37:18.450 --> 00:37:43.900
معينة ولاسباب معينة تعرفونها اكثركم ولكن بدل هذا المصطلح لان كلمة الغزو مرهقة بالنسبة للانسان العربي. بدلها بمصطلح جميل سماه مصطلح الجهاد والفاظ الجهاد ومشتقات الجهاد مصطلح اسلامي نيفت على الثمانين مصطلح في القرآن الكريم وحده. وانتم تعلمون

106
00:37:43.900 --> 00:38:04.150
الاماكن التي وردت فيها كذلك الصيام الصيام كان يعني في الجاهلية شيء وصار يعني في الاسلام في المصطلح الاسلامي شيئا اخر. ومريم في صورة مريم قالت اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم يوم انسيا

107
00:38:04.250 --> 00:38:23.700
فالصيام كان مجرد الكف عن القول لكن عندما جاء الاسلام اعطاه المعنى الجديد وهو الامتنان عن الطعام كما تعلمون. صحيح ان المصطلحات قديمة قدم. الاسلام الذي درج مجموعة من المصطلحات

108
00:38:23.950 --> 00:38:43.950
ولذلك اقفز ثلاث او اربع نقاط لاتوجه الى معالي الشيخ صالح باعتبار انه يقف على رأس مجموعة من المؤسسات التي عددها الدكتور ناصر قبل قبريل اقول حبذا لو ان وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية

109
00:38:43.950 --> 00:39:03.700
تقدم وقد تقدم خيرا كثيرا للامة الاسلامية في شتى اقطارها كتابا نسميه المصطلحات الاسلامية وهو في اخر حديثه قال المصطلحات التراثية التي لا يريد لاحد ان يعبث بها وهو محق كل الحق في ذلك لانه بدأ العبث في

110
00:39:03.700 --> 00:39:23.700
في هذا الزمان فلذلك اذا اردنا ان نقوم بشيء من الرقابة الوجدانية او الرقابة الاسلامية علينا ان نشرف على كتاب في المصطلحات الاسلامية وقد يوجد كتب في هذا المعنى ولكنها غير مراقبة وانما بثت فيها المصطلحات بعبث كثير. بسرعة

111
00:39:23.700 --> 00:39:43.700
والاهم؟ دقيقة واحدة. دقيقة واحدة. كلمة قيصر ما دخلت هذه المترجمات في ملة الا افسدت ملتهم. اقول ان العرب عندما ترجموا الاشياء التي تفسد ملتهم وقفوا منها موقف المحطاط. ولذلك عندما ترجموا كتاب فن الشعر لارسطو لم يترجم

112
00:39:43.700 --> 00:40:03.700
مم وانما ترجم كتاب الخطابة لان كتاب الشعر يتنافى مع ملتهم فخافوا عليها من الافساد لذلك اعرضوا عنه. اما كتاب الخطابة ففيه معاني لا تتنافى كثيرا من مع ملتهم لذلك ترجموا. وهنا اقفز ايضا الدقيق المتبقية الى الترجمة

113
00:40:03.700 --> 00:40:23.700
المضادة وهي ترجمة القرآن الكريم التي تترجم الان الى لغات اخرى. وقد احسن مجمع آآ الملك فهد في المدينة المنورة بترجمة مجموعة من اللغات في القرآن الكريم. الى مجموعة من اللغات الاخرى ولكن سماها

114
00:40:23.700 --> 00:40:43.700
تفسير القرآن الكريم وليس الترجمة للقرآن الكريم. تفسير معاني القرآن الكريم. لان القرآن الكريم حتى في لفظة المجاز التي واليها معالي الاستاذ صالح وان كان ربما نختلف بعض الشيء في لفظ المجاز والمثال الذي اورده واغفر لهما جناح الذل من

115
00:40:43.700 --> 00:41:03.700
الرحمة واشتعل الرأس شيبا فهذه من الفاظ المجاز. وهنا ليسمح لي الاستاذ ناصر قليلا المجاز اعتقد انه ضروري جدا للمصطلح. لان اللغة كلغمة لها ثلاث دلالات. الدلالة الاولى تسمى الدلالة

116
00:41:03.700 --> 00:41:23.700
لغوية او المعجمية التي نجدها في المعجم. ثم تتجاوزها الى لغة اخرى تسمى المجاز لانها اجتازتها من المعنى الدلال الى المعنى الاخر ثم تتجاوزها في مرحلة ثالثة الى المعنى الاصطلاحي. واورد مثالا صغيرا على ذلك كلمة عمود عمود

117
00:41:23.700 --> 00:41:43.700
معروفة عند الانسان الجاهلي هو العمود الخشبة التي في وسط الخيمة تشد اليها الاطناب والاوتاد وما شابه ذلك. هذا اه المعنى كلمة عمود معنى لغوي دلالة لغوية. ثم تطورت الى المعنى المجازي. فقالوا الجهاد عمود الاسلام. فصارت كلمة عمود

118
00:41:43.700 --> 00:42:03.700
هنا معنى مجاز او الصلاة عمود الدين. معنى مجازي. ثم بعد ذلك انتقلت الى المعنى الاصطلاحي. واستعاروه جماعة اللغة والادب والنقد فقالوا عمود الشعر وعمود القصيدة والى اخره. هذا المعنى الاصطلاحي. فهي تمر بثلاث مراحل. على كل حال لا اريد

119
00:42:03.700 --> 00:42:30.050
دكتور يكفي؟ يعني يبدو الاخوان طيب آآ اكرر شكري مرة اخرى واتيح الفرصة لغيري ان يتكلم سلام عليكم. شكرا كثيرا دكتور القدير محمود وانا ما ادري هل يكون دكتور ناصر عادلا مع الجميع بان يعطي الجميع كما اعطاك من الوقت فانا ارجو ذلك لان العدل

120
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
مطلب شرعي هذا واحد الامر الثاني اه مسألة المجاز مسألة اختلف فيها الناس قديما وحديثا ولكن الذي يجب الا يختلفوا فيه هو دخول المجاز في الغيبيات. لان المجاز لا بأس ان يقال ابنها في اللغة

121
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
يعني في الصور او المجاز في اه في الاستعمال لكن في الغيب الغيبيات لا يدخلها لان العلماء اتفقوا يعني اهل الاختصاص على ان المجاز هو نقل اللفظ من وظعه الاول الى

122
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
وظع ثان لعلاقة بينهما لعلاقة بينهم. جعلوا هذه العلاقات اه وارسلوها الى ثلاثين نوع من العلاقات كما هو مبحوث في موطنه. نقل اللفظ من وظعه الاول. الوظع الاول ما هو؟ لا يمكن لاحد يحترم عقله ويحترم

123
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
ويحترم حريته في البحث وعدم التقليد ان يزعم ان ان هذا اللفظ هو الوظع الاول قبل مجيء الشريعة اما اذا نظرنا الى فروق كما ذكر اه الاستاذ ثلاث مئة سنة اربع مئة سنة استعمل في

124
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
الا واستعمل في كذا عمود ما بين حركة البدوي وحركة التدوين الشعر او تقييم الشعر هذا قد يلحد يلحظ في ذلك لكن المثال الذي ذكر واخفض لهما جناح الذل من الرحمة مع ان هذا من قال ان فيه مجازا آآ فهو يعني له

125
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
لكن المجاز لا يدخل في الغيبيات الجنة والنار والميزان والصفات الى اخره. لكن لنأخذ هذا المعنى. القول الصحيح عندي و لو هيأ لي اه ثلاث ساعات لابدي ما عندي من الدلائل على هذه المسألة لابديتها. ان

126
00:44:30.050 --> 00:44:56.500
حركة اللغة اكثرها حركة توليد اللغة اكثرها ينتج من المعاني الكلية لا من الذوات فلفظ الجناح جناح حسن لكنه اذا نظرت للجناح هو يوجد جنح الى كذا ان جنحوا السلمي فاجنح له. فهل نجعل جناح تعود الى جناح الطائر

127
00:44:56.550 --> 00:45:16.550
ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء تعودوا الى الميل الذي هو في جناح الطائر وكل شيء نرجعه الى ذلك او نقول جناح هو ميل مثل ما يعبر ابن فارس بالمقاييس مثلا يقول الجناح ميل في شيء مع استطالة

128
00:45:16.550 --> 00:45:35.100
وجاء يعني اصل واحد يدل على كذا. فيد الانسان جناح واظمم اليك جناحك لماذا سميت جناحا؟ هل نقول سميت اليد جناحا تشبيها له بجناح الطائر؟ هذا اه يعني حركة في اللغة للمتأمل

129
00:45:35.100 --> 00:45:55.100
غير منطقية لكن جناح لانها مائلة وفيها طول. الجناح الطائر ايضا سمي جناح لانه يميل وينخفظ فيه فيه ايضا استطالة. الاثم تم جناح لانه ايضا ميل عن الصراط وفيه استطالة ايضا لان الواحد ما يأثم مرة ويترك لا بد انه يكون فيه فيه امتداد

130
00:45:55.100 --> 00:46:15.100
وهكذا فثم معان فثم معان كلية تتفرع منها المسميات الا اذا كان آآ الدكتور آآ وانا اشكر له هذا التقديم والثناء وآآ حقيقة كان بودي اني اتعرف عليه من قبل لكن لابد ان يكون ثمة تعرف للاستفادة

131
00:46:15.100 --> 00:46:35.550
في موضوعات كثيرة الجناح في خصوصه او الاسماء بعمومها حركتها حركة في المعاني الكلية معاني الكلية هي التي تتولد والدكتور يعلم وكثير منكم يعلم ان اصل اللغة هل يقال ان اللغة

132
00:46:35.650 --> 00:47:00.750
واصطلاحية او اللغة اه يعني توقيفية ان اللغة ايش منشأها؟ هل هو توقيف؟ وحي؟ نزل بهذه اللغة؟ او الناس ولدوا اللغة؟ اظن من من الصعوبة بما عند البحث الحر ان يقال ان اللغة توقيفية. والدارس للغات للاثار المكتوبة على الجدر وفي اللسان

133
00:47:00.750 --> 00:47:20.750
نيات وحركة واشتراك اللغات في كثير من الكلام يعلم ان اللغات تولدت باسباب كثيرة جدا جدا. حتى ان بعض العلماء الذين بحثوا في هذا الامر قالوا ان اللغة نشأت في كثير منها من واقع العربي. كيف؟ قال

134
00:47:20.750 --> 00:47:40.750
احد علماء اه المعروفين له كتاب اسمه فقه اللسان طبع منها اظن مجلدين او ثلاثة في القرن الماضي يعني الف ومئتين وكذا يقول العربي ذهب وش يحتاج؟ يعني هو تصور انسان في البادية يحتاج الى اكل يعني هذي اول نقطة البداية يحتاج الاقامة للاكل

135
00:47:40.750 --> 00:48:07.950
عاد طيرا يقول ذهب ليأتي بجذع شجرة ليشوي يوقد نارا وليسويه فاتى بهذا الجذع وهو يجذبه اليه وهو يعني يجرؤ. سمع هذا الصوت وانت طبق هذا تجده صحيحا سمع صوت الجذع الكبير اللي يجره جره جر جر يعني بارهاف الحس سمعه يقول

136
00:48:07.950 --> 00:48:27.950
وجد ان اقدامه طبعا هذا تصور خيالي. لكن اقول لك مدرسة من المدارس وجد ان اقدامه اندثرت. اقدامه اه اخفيت بهذه فبدا الجر قال الراء هنا مظعفة يعني اجعل بدالها اه نون صارت جن. فجعل مادة الخفاء كلها راجعة من جن وجنة

137
00:48:27.950 --> 00:48:47.100
نون وجنين الى اخر هذا تصورات كثيرة في هذا الموضوع لكنها تصوره واخذ منها جثة واخذ منها يعني آآ هل اللغة الثنائية ام ثلاثية ايضا هذا بحث اخر يمكن كثير من من المتخصصين يعلمونه المقصود من ذلك المجاز مبني على

138
00:48:47.100 --> 00:49:07.100
تصور وهو انه ثمة وضع اول للاشياء. وانا اريد من يثبت هذا ان هناك وظع اول للعرب وظعوا لهذا هذا المعنى وظعوا لهذه الذات هذا المعنى وظعوا للاسم لهذه الذات والاسم لهذه الذات اتفقوا عقدوا مؤتمرا واتفقوا

139
00:49:07.100 --> 00:49:07.634
الوضع