قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فعن الحديث المعلق اقول وبالله التوفيق سبق بيان امر وهو تعريف الحديث الصحيح هو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا
مو عللة ولا يكون شاذا ولا معللا اذا تخلف شرط اتصال السند اصبح الحديث ضعيفا ولكن قد ينقطع السند لا يتصل في موطن فنسمي الحديث باسم قد ينقطع في موطن
موطن اخر فنسمي الحديث باسم قد ينقطع في موطن ثالث فنسمي الحديث باسمه فاذا سقط الصحابي التابعي قال قال رسول الله سمى مرسل اذا سقط رجل من وسط الاسناد يسمى
منقطع سقط رجلان على التوالي يسمى معضل اذا سقط من مبتدأ اسناده راو فاكثر يسمى معلق فاذا قال البخاري مثلا قال رسول الله بدون ذكر سند يسمى معلق اذا قال البخاري
قالت عائشة قال رسول الله يسمى معلق فاذا تصورنا سندا كالاتي قال البخاري حدثنا اسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله هذا السند المتصل جاء البخاري قال وقال مالك
عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله يسمى ماذا معلق فالمعلق ما سقط من مبتدأ اسناده راو فاكثر فهم المعلق من اقسام الضعيف لانه فقد شرط اتصال السند المعلقات التي
في البخاري ليست على شرط البخاري فالحديث اذا كان في البخاري معلقا لم يوجد فيه الا معلقا فليس على شرط البخاري. ولذا لم ينتقد العلماء الذين انتقدوا البخاري الاحاديث المعلقة التي
في البخاري لانها ليست على شرط واضح المعلقات منها معلقات بصيغة الجزم يعني يقول البخاري فيها قالت عائشة قال رسول الله او قال رسول الله او قال مالك عن نافع ابن عمر
معلقات بصيغة ماذا الجزم ومعلقات بصيغة التمريض يقول البخاري فيها ويذكر عن النبي تشعر بلفظ تشعر هذه اللفظة بماذا تشكيك بالضعف تسمى معلقات بصيغة التمريض يذكر عن عمر يروى ان عائشة قالت
هذه تسمى معلقات بصيغة ماذا التمريض فالمعلقات على قسمين معلقات بصيغة الجزم ومعلقات بصيغة التمريض معلقات بصيغة الجزم ومعلقات بصيغة التمريض واضح يا جماعة المعلقات التي بصيغة الجزم اقوى من المعلقات التي بصيغة
التمريض في الجملة كلامنا اغلبي كلامنا اغلب هذا اجمالا عن المعلق وعن صيغ التعليق معلقات بصفت تمريض ومعلقات بصيغة الجزم هنا لابد من تفصيل القول في شأن المعلقات التي في البخاري
والمعلقات التي في مسلم قلنا ان المعلقات التي في البخاري والتي في مسلم ليست على تورطهم لكن مسلم اراحنا في هذا الباب فلم يورد في كتابه معلقات الا اشياء قليلة جدا
لا تتجاوز خمسة عشر موطنا في الكتاب كله او لا تتجاوز عشرين موطنا في الكتاب كله اما المعلقات التي في البخاري فكثيرة جدا كثيرة جدا كثيرا ما تراه يقول قال ابن عباس قال رسول الله بدون سند
ويذكر عن النبي انه قال بدون سند فالمعلقات هذه لابد من النظر فيها قلنا ان مسلم اراحنا من ناحية انه لم يورد معلقات الا قليلة واغلبها وصله ايضا في مسلم
يعني قد يكون مسلم قال وقالت عائشة في موطن ما بدون سند وبعد اسطر قليلة يأتي بالسند الى عائشة فالمعلقات التي في في مسلم اقل بكثير بكثير بكثير من المعلقات التي
في البخاري وكان هذا من اسباب تفضيل مسلم على البخاري عند اهل المغرب عند اهل المغرب قال لانه لم يرد في كتابه معلقات وهو البخاري اكثر من ايرادها قلنا ان المعلقات التي في البخاري
تفصيلها على النحو الاتي معلقات بصيغة الجزم ومعلقات بصيغة التمريض بعد ذلك نأتي للمعلقات بصيغة الجزم قد يعلق البخاري الحديث في موطنه يعني في موطن يقول قال ابن عباس قال رسول الله بدون سند الى الى ابن
عباس ولكن في باب اخر باب الجهاد باب الطلاق باب الادب يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن ابن عباس عن رسول الله فيأتي بالحديث معلق في موطن وموصول مسند في
موطن اخر واضح الكلام يا جماعة فهذا لا اشكال في انه على شرط البخاري لانه اورده موصولا في موطن اخر مفهوم كده فاول قس من المعلقات التي في البخاري معلقات او احاديث
يريدها البخاري معلقة في موطن وموصولة في موطن اخر ممكن الكلام فان طرح سؤال لماذا يفعل البخاري ذلك فجوابه جوابه ان البخاري في الغالب لا يعيد الحديث بسنده او متنه الا لفائدة
فاذا لم يجد فاذا سواء في الاسناد او في المد اورده معلق فالقسم الاول من معلقات البخاري معلقات وجدت معلقة في موطن موصولة في موطن اخر هذا اولا ثانيا هناك معلقات في البخاري
لم توجد الا معلقة لكنها موصولة في صحيح مسلم فمثلا حديث عائشة كان رسول الله يزكر الله على كل احيانه اورده البخاري معلقا ويذكر عن عائشة ان النبي كان يذكر الله في كل احيانه
لكنه موصول في صحيح مسلم. فهذا صحيح معلقات القسم الثالث الاول معلقات في البخاري في موطن وموصولة في نفس البخاري وعلاقات في البخاري في موطن وموصولة في صحيح مسلم. هذا النوع الثاني
ليست على شرط السانية ليست على شرط لانه لم يخرجها مسندة الثالث معلقات في البخاري لم تأتي الا معلقة ولم يصلها لا هو ولا مسلم في صحيحه لكن وصلها ابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم
هذه معلقات قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيف معلقات عند البخاري وهي ضعيفة في الغالب بعد زلك معلقات عن الصحابة فيقول مثلا قال نافعا ابن عمر ويزكر كلاما من كلام ابن عمر
فقد يأتي بالموقوفات معلقة يأتي بالموقوفات معلقة وبالمقطوعات ايضا معلقة الحديس يأتي بقول التابعي دون سند الى التابعي كما يقول قال قتادة وازكر كلاما من كلام قتادة هو معلق وفي نفس الوقت من كلام
قتادة واضح كده الكلام ادي بعض اقسام المعلقات التي في البخاري هناك كتاب اسمه تغليق التعليق اسمه ماذا تغليق التعليق للحافظ ابن حجر رحمه الله لذا قال البخاري مثلا قال مالك عن نافع ابن عمر قال رسول الله
هذا معلق فابن حجر ينظر اين اجد هذا الحديث متصلا فممكن ان يجدوا في سنن ابي داوود قال ابو داوود حدثنا اسماعيل عن مالك عن نافع ابن عمر قال رسول الله
فيودعه في الكتاب يقول هذا المعلق عند البخاري موجود موصول فين موجود موصول عند ابي داود او موجود موصول عند احمد مثلا يرد البخاري قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يذكر الله على كل احيانه في البخاري معلق يبحس يجده في مسلم يقول هذا اخرجه مسلم قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله قد تكون صحيحة وقد تكون
ضعيفة تصنف كتابا سماه تغليق التعليق. اذا كتاب تغليق التعليق هذا ما موضوعه موضوعه ان يأتي بالاحاديث او الاثار المعلقة في البخاري ويبحس عن من اخرجوها مسندة متصلة واضح فاذا لم اجد الحديس
عند البخاري الا معلقا يفترض ايماني انا اقرأ في كتاب تغليق التعليق واحيانا يورد الحافظ ابن حجر في الفتح في الشرح هنا معلق لكنه موصول عند عند فلان احيانا يورد في المقدمة مقدمة الفتح التي هي هدي الساري
قل هذا المعلق موجود في كتاب كذا كذا موصول. اذا المعلقات التي في البخاري قد اجدها في البخاري نفسي قد اجدها في مسلم موصولة ونجدها في البخاري موصولة قد اجدها في تغليق التعليق
او في فتح الباري او في مقدمة الفتح التي هي هدي الساري واضح سمع الطيب اصبر الصبر المطلوب تم حديث شهير في هذا الباب اراده البخاري معلقا اذ قال وقال هشام ابن عمار
قال هشام ابن عمار فذكر بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف تحلون الحر والحرير والخمر والمعازف هو معلق في البخاري لم يوصل
في البخاري ولكن موصول عند غير البخاري بمتن اقصر شيئا ما ابن حزم قال اخرجه البخاري معلقا وضعف ابن حزم هزا الخبر فمن ثم استباح المعازف تحلى المعازف قال ان المعازف
زهب الى حليان حلال بناء على ماذا؟ على تضعيفه لحديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف لكن الحديث موصول عند غير البخاري مع اختلافات قليلة في المتن
وفي اكثر من موطن والله تعالى اعلم هذا حديث ماذا ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف بلا شك ان المحدثين يرون سياق الاحاديث معلقة عيبا على المحدث
لكن البخاري لانه جعل كتابه كتاب فقه مع كونه كتاب حديث يورد المعلقات لتخدم تبويباته الفقهية التي بوب لها والله اعلم واضح يا جماعة الكلام اذا نستطيع ان نقول ما تعريف المعلق
ما سقط منه راو او اكثر من من مبتدأ الاسناد ينقسم الى قسمين ما هما بصيغة الجزم وبصيغة التمريض صيغة الجزم كماذا صيغة الجزم يجزم قال فلان سيرة التمريض يقال عن فلان يذكر عن فلان. واضح
الحافظ ابن حجر طبعا انا ساذكر كلامهما ان كلامه متعقب يقول انه نظر في المعلقات التي في البخاري فوجد السند الى من البخاري الى من علق عنه عند الحافظ ابن حجر ثابت
ويبقى النظر في من ابرز من رجال الاسناد بما ترد ان البخاري قال قال طاووس بدون زكر سند الى طاووس قال طاووس قال معاذ لاهل اليمن ائتوني بثياب الخميس ايسر عليكم في الزكاة وارفق باصحاب محمد
او انفع لاصحاب محمد وينفع لاصحاب محمد فيقول حافظ ان السند من وجهة نظري من البخاري الى طاووس يكون صحيحا ويبقى النظر في في البارزين. طاووس عن معاذ فيقول طاووس ثقة لكنه لم يسمع
من معاذ فيكون منقطعا ده كلام من الحافظ ابن حجر وهو متعقب فكل معلق يحكم عليه بما يستحق واحيانا حافظ ابن حجر عجز عن ايراد اسانيد عجز عن ايراد اسانيد
لبعض الاحاديث او الاثار المعلقة واضح يا جماعة هذا وبالله تعالى التوفيق واذا كان لاحد سؤال في هذا الباب قبل ان نقرأ الاحاديث فليتفضل ما لي اراك اكثرت من الاشارة باليد. اتفضل
نعم وصل اليه من طريق قد لا تكون على شرطي قد تكون ضعيفة فلم يرده مسندا مسندا حتى لا يشاب صحيحوه لانه وصف كتابه بالجامع الصحيح المسلم فما ليس بمسند ليس على شرط
هو احيانا يأتي به لما لم يجد في الباب حديثا عن رسول الله مسندا قد يحتج برواية معلقة تقوي وجهة نظره لكن كتصحيح لأ هو ولم يسمعه من هشام ابن عمار
هشام فيه الوجهان هشام متابع ينظر الى المتن الزي انفرد به له السؤال في هذا الصدد اتفضل المعلق اذا لم اجد امامي الا الاسناد المعلق يكون ضعيفا لكن سابحث من وصله
فاذا قالوا وصله النسائي استخرجه من النسائي وانظر في سند النسائي احكم عليه بما يستحق بس طب في الغالب يعني مسلا ازا قال مسلا في البخاري ويزكر ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم زر ولو بشوكة
يعني زر الثوب ولو بشوكة يزكر عن النبي النهي عن تشبيك الاصابع في المسجد وغيره يشير الى تضعيفها في كثير من الاحيان يقول نعم حرك سرعة انت تنام انت موضوعك اخر غير موضوعنا
هو يقول في بعض المعاهد اللي درس فيها يقول مالك عن نفعن ابن عمر السلسلة الزهبية ماشي طيب السلسلة الزهبية نحن لم نتكلم عليها لو تكلمنا عن تبوت السند الى
ما لك نعم نعم في طبعا كتب كثير في في كتب كثير للمصطلح لانه مفيد جدا يعني من انفع العلوم لانك ممكن تجد شيخا واقف على المنبر يخطب ارفع صوته جدا
وهو يكذب على الرسول قال رسول الله يا ناس يا وهو حدس بحديس موضوع ومكزوب على رسول الله شهدت مرة شخصا يقول مقارنة بين الوفاء البكري والدهاء الثعلب يقصد ثعلبة ابن
ابن حاطب الذي يذكر الناس انه نزل فيه ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولا لنكونن من الصالحين ويسب في ثعلبة وانه منافق والاحاديث ضعيفة جدا. وثعلبها صحابي
من الصحابة الاجلاء واضح له نفع شخص اقرض شخصا مبلغا لاداء العمرة على ان يرجع من العمرة ويسددوا الفلوس الجمعية هل يجوز؟ يجوز نعم نعم لا لا ازا ازا وجد الحديس معلقا عند البخاري
بصيغة الجزم اقرأ اقرأ الشرح اقرأ ماذا شرح الحافظ يقول وهنا معلق وقد وصله في كتاب الادب في باب كذا بس لكن كانك تكتشف وانت في البدايات يصعب عليك بمفردك
يقول هل البقرة تجزئ عن الكبشين يجزئ في الحقيقة لان انسا كان يضحي عن بنيه بجزور يقول هو طالب في كلية وفيها تبرج كان يعني يسأل عن حكم العادة التي يسموها السرية
الامام الشافعي يذهب الى تحريمها لقول الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين رجل يبيع الحشيش وذبح واعطاني اكل منها او لا اكل
يقول لك لا تأكل منها زجرا له تناهيا معه عن المنكر وهذا رأي ابن ابن عباس وان كان في المسألة بعض الخلافات قراءة سورة الملك قبل النوم اسنادها ضعيف ما حكم لبس الرجل لخاتم الفضة
لا بأس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من الفضة هل الكلب اذا لبس الثياب بفمه ينقض الوضوء لا ينقضه لكن اغسل ما اصابك من لعابة كيفية تحريك الاصبع في التشهد
رواية التحريك شاذة انما الصواب الاشارة تكبيرة الانتقال سنة ام واجبة تونة يقول اخذت عهدا امام الله يعني اخزت عهدا بين يدي الله على ترك معصية ونقضت العهد فما هو العقاب
في الكفارة يمين كفارة العهد كفارة يمين هل يجوز النظر الى الحيوانات وهي تتزاوج غض بصرك غض بصرك وكن آآ محترما كان يشرب السجائر والان هو ميت هل يوجد عمل اعمله؟ تصدق عنه
هل يجوز ان ادع ادعو بالموت نجاة من الفتن علق قل كما كان الرسول يقول واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون يقول انه فقد كثيرا من الخشوع. اقول
اسأل الله ان يجعلك من الخاشعين ما حكم ان ترتدي النقاب ولا ترتدي القفاز احسنت في ارتدائها للنقاب واساءت في ارتدائها في نزعها للقفاز اذا قال لي احد شكرا وقلت الشكر لله
هل انا مبتدع انا لست مبتدعا انت تتواضع لكن هل هذا حديث خيركم من بكر بالانثى ليس بثابت ضعيف جدا قل كونت مجموعة من الاخوات على برنامج الواتساب للحفاظ على
درس التلاوة وكل اخت ذكرت ما ستقرأه واقترحت اختا نبدأ كلنا ختمة مع بعض خاتمة مع بعض يعني في صوت واحد؟ لأ الاولى الا تفعلن ذلك لان العبادات تكون بينك وبين اللغة الا ازا كنت في مقام
تعليم وفتاة تسأل عن امرأة تدرس وتريد ان تنشر شرائطها في وسط الناس رجالا ونساء لاستماعها هل هذا يجوز؟ ولا هذا يولد فتنا فسادا والله لا يحب الفساد هل يجوز تحديد نوع الجنين
على ما يبدو لي ان ذلك يجوز لانه من نوع انواع التداوي مع الاعتقاد الكامل في ان الذي يهب لمن يشاء اناسا ويهب لمن يشاء الذكور هو الله هل يجوز التبرع بالاعضاء من ولد
لامه الكبيرة في السن هل يجوز التبرع بالاعضاء من ولد لامه الكبيرة في السن ينزر الى نصائح الاطباء لك في هذا الصدد بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته