1
00:00:00.550 --> 00:00:39.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:41.800 --> 00:01:11.600
فعن الحديث المعلق اقول وبالله التوفيق سبق بيان امر وهو تعريف الحديث الصحيح هو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا

3
00:01:11.750 --> 00:01:38.350
مو عللة ولا يكون شاذا ولا معللا اذا تخلف شرط اتصال السند اصبح الحديث ضعيفا ولكن قد ينقطع السند لا يتصل في موطن فنسمي الحديث باسم قد ينقطع في موطن

4
00:01:38.400 --> 00:01:57.700
موطن اخر فنسمي الحديث باسم قد ينقطع في موطن ثالث فنسمي الحديث باسمه فاذا سقط الصحابي التابعي قال قال رسول الله سمى مرسل اذا سقط رجل من وسط الاسناد يسمى

5
00:01:58.650 --> 00:02:20.100
منقطع سقط رجلان على التوالي يسمى معضل اذا سقط من مبتدأ اسناده راو فاكثر يسمى معلق فاذا قال البخاري مثلا قال رسول الله بدون ذكر سند يسمى معلق اذا قال البخاري

6
00:02:20.600 --> 00:02:43.250
قالت عائشة قال رسول الله يسمى معلق فاذا تصورنا سندا كالاتي قال البخاري حدثنا اسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله هذا السند المتصل جاء البخاري قال وقال مالك

7
00:02:43.700 --> 00:03:14.650
عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله يسمى ماذا معلق فالمعلق ما سقط من مبتدأ اسناده راو فاكثر فهم  المعلق من اقسام الضعيف لانه فقد شرط اتصال السند   المعلقات التي

8
00:03:15.250 --> 00:03:40.050
في البخاري ليست على شرط البخاري فالحديث اذا كان في البخاري معلقا لم يوجد فيه الا معلقا فليس على شرط البخاري. ولذا لم ينتقد العلماء الذين انتقدوا البخاري الاحاديث المعلقة التي

9
00:03:40.450 --> 00:04:04.850
في البخاري لانها ليست على شرط واضح المعلقات منها معلقات بصيغة الجزم يعني يقول البخاري فيها قالت عائشة قال رسول الله او قال رسول الله او قال مالك عن نافع ابن عمر

10
00:04:05.450 --> 00:04:37.800
معلقات بصيغة ماذا الجزم ومعلقات بصيغة التمريض يقول البخاري فيها ويذكر عن النبي تشعر بلفظ تشعر هذه اللفظة بماذا تشكيك بالضعف تسمى معلقات بصيغة التمريض يذكر عن عمر يروى ان عائشة قالت

11
00:04:38.750 --> 00:05:09.750
هذه تسمى معلقات بصيغة ماذا التمريض فالمعلقات على قسمين معلقات بصيغة الجزم ومعلقات بصيغة التمريض معلقات بصيغة الجزم ومعلقات بصيغة التمريض واضح يا جماعة  المعلقات التي بصيغة الجزم اقوى من المعلقات التي بصيغة

12
00:05:10.100 --> 00:05:37.750
التمريض في الجملة كلامنا اغلبي كلامنا اغلب  هذا اجمالا عن المعلق وعن صيغ التعليق معلقات بصفت تمريض ومعلقات بصيغة الجزم هنا لابد من تفصيل القول في شأن المعلقات التي في البخاري

13
00:05:38.600 --> 00:06:02.400
والمعلقات التي في مسلم قلنا ان المعلقات التي في البخاري والتي في مسلم ليست على تورطهم لكن مسلم اراحنا في هذا الباب فلم يورد في كتابه معلقات الا اشياء قليلة جدا

14
00:06:03.300 --> 00:06:26.500
لا تتجاوز خمسة عشر موطنا في الكتاب كله او لا تتجاوز عشرين موطنا في الكتاب كله اما المعلقات التي في البخاري فكثيرة جدا كثيرة جدا كثيرا ما تراه يقول قال ابن عباس قال رسول الله بدون سند

15
00:06:27.500 --> 00:06:44.200
ويذكر عن النبي انه قال بدون سند فالمعلقات هذه لابد من النظر فيها قلنا ان مسلم اراحنا من ناحية انه لم يورد معلقات الا قليلة واغلبها وصله ايضا في مسلم

16
00:06:44.400 --> 00:07:03.300
يعني قد يكون مسلم قال وقالت عائشة في موطن ما بدون سند وبعد اسطر قليلة يأتي بالسند الى عائشة فالمعلقات التي في في مسلم اقل بكثير بكثير بكثير من المعلقات التي

17
00:07:03.750 --> 00:07:27.600
في البخاري وكان هذا من اسباب تفضيل مسلم على البخاري عند اهل المغرب عند اهل المغرب قال لانه لم يرد في كتابه معلقات وهو البخاري اكثر من ايرادها  قلنا ان المعلقات التي في البخاري

18
00:07:28.500 --> 00:07:52.800
تفصيلها على النحو الاتي معلقات بصيغة الجزم ومعلقات بصيغة التمريض بعد ذلك نأتي للمعلقات بصيغة الجزم  قد يعلق البخاري الحديث في موطنه يعني في موطن يقول قال ابن عباس قال رسول الله بدون سند الى الى ابن

19
00:07:52.800 --> 00:08:12.150
عباس ولكن في باب اخر باب الجهاد باب الطلاق باب الادب يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن ابن عباس عن رسول الله فيأتي بالحديث معلق في موطن وموصول مسند في

20
00:08:12.700 --> 00:08:34.700
موطن اخر واضح الكلام يا جماعة فهذا لا اشكال في انه على شرط البخاري لانه اورده موصولا في موطن اخر مفهوم كده فاول قس من المعلقات التي في البخاري معلقات او احاديث

21
00:08:34.900 --> 00:09:04.300
يريدها البخاري معلقة في موطن وموصولة في موطن اخر ممكن الكلام فان طرح سؤال لماذا يفعل البخاري ذلك فجوابه جوابه ان البخاري في الغالب لا يعيد الحديث بسنده او متنه الا لفائدة

22
00:09:04.650 --> 00:09:33.600
فاذا لم يجد فاذا سواء في الاسناد او في المد اورده معلق فالقسم الاول من معلقات البخاري معلقات وجدت معلقة في موطن موصولة في موطن اخر هذا اولا ثانيا  هناك معلقات في البخاري

23
00:09:34.050 --> 00:09:54.250
لم توجد الا معلقة لكنها موصولة في صحيح مسلم فمثلا حديث عائشة كان رسول الله يزكر الله على كل احيانه اورده البخاري معلقا ويذكر عن عائشة ان النبي كان يذكر الله في كل احيانه

24
00:09:54.500 --> 00:10:13.400
لكنه موصول في صحيح مسلم. فهذا صحيح معلقات القسم الثالث الاول معلقات في البخاري في موطن وموصولة في نفس البخاري وعلاقات في البخاري في موطن وموصولة في صحيح مسلم. هذا النوع الثاني

25
00:10:14.800 --> 00:10:37.600
ليست على شرط السانية ليست على شرط لانه لم يخرجها مسندة الثالث معلقات في البخاري لم تأتي الا معلقة ولم يصلها لا هو ولا مسلم في صحيحه لكن وصلها ابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم

26
00:10:38.300 --> 00:11:03.250
هذه معلقات قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيف معلقات عند البخاري وهي ضعيفة في الغالب بعد زلك معلقات عن الصحابة فيقول مثلا قال نافعا ابن عمر ويزكر كلاما من كلام ابن عمر

27
00:11:03.750 --> 00:11:25.800
فقد يأتي بالموقوفات معلقة يأتي بالموقوفات معلقة وبالمقطوعات ايضا معلقة الحديس يأتي بقول التابعي دون سند الى التابعي كما يقول قال قتادة وازكر كلاما من كلام قتادة هو معلق وفي نفس الوقت من كلام

28
00:11:26.450 --> 00:11:55.450
قتادة واضح كده الكلام ادي بعض اقسام المعلقات التي في البخاري هناك كتاب اسمه تغليق التعليق اسمه ماذا تغليق التعليق للحافظ ابن حجر رحمه الله لذا قال البخاري مثلا قال مالك عن نافع ابن عمر قال رسول الله

29
00:11:56.050 --> 00:12:13.000
هذا معلق فابن حجر ينظر اين اجد هذا الحديث متصلا فممكن ان يجدوا في سنن ابي داوود قال ابو داوود حدثنا اسماعيل عن مالك عن نافع ابن عمر قال رسول الله

30
00:12:13.150 --> 00:12:30.800
فيودعه في الكتاب يقول هذا المعلق عند البخاري موجود موصول فين موجود موصول عند ابي داود او موجود موصول عند احمد مثلا يرد البخاري قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:12:31.100 --> 00:12:49.100
يذكر الله على كل احيانه في البخاري معلق يبحس يجده في مسلم يقول هذا اخرجه مسلم قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله قد تكون صحيحة وقد تكون

32
00:12:49.200 --> 00:13:15.550
ضعيفة تصنف كتابا سماه تغليق التعليق. اذا كتاب تغليق التعليق هذا ما موضوعه موضوعه ان يأتي بالاحاديث او الاثار المعلقة في البخاري ويبحس عن من اخرجوها مسندة متصلة واضح فاذا لم اجد الحديس

33
00:13:16.100 --> 00:13:40.900
عند البخاري الا معلقا يفترض ايماني انا اقرأ في كتاب تغليق التعليق واحيانا يورد الحافظ ابن حجر في الفتح في الشرح هنا معلق لكنه موصول عند  عند فلان احيانا يورد في المقدمة مقدمة الفتح التي هي هدي الساري

34
00:13:41.000 --> 00:13:58.700
قل هذا المعلق موجود في كتاب كذا كذا موصول. اذا المعلقات التي في البخاري قد اجدها في البخاري نفسي قد اجدها في مسلم موصولة ونجدها في البخاري موصولة قد اجدها في تغليق التعليق

35
00:13:58.800 --> 00:14:19.300
او في فتح الباري او في مقدمة الفتح التي هي هدي الساري واضح سمع الطيب اصبر الصبر المطلوب تم حديث شهير في هذا الباب اراده البخاري معلقا اذ قال وقال هشام ابن عمار

36
00:14:19.350 --> 00:14:45.350
قال هشام ابن عمار فذكر بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف تحلون الحر والحرير والخمر والمعازف هو معلق في البخاري لم يوصل

37
00:14:45.550 --> 00:15:12.650
في البخاري ولكن موصول عند غير البخاري بمتن اقصر شيئا ما ابن حزم قال اخرجه البخاري معلقا وضعف ابن حزم هزا الخبر فمن ثم استباح المعازف تحلى المعازف قال ان المعازف

38
00:15:12.850 --> 00:15:37.600
زهب الى حليان حلال بناء على ماذا؟ على تضعيفه لحديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف لكن الحديث موصول عند غير البخاري مع اختلافات قليلة في المتن

39
00:15:38.950 --> 00:16:03.400
وفي اكثر من موطن والله تعالى اعلم هذا حديث ماذا ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف بلا شك ان المحدثين يرون سياق الاحاديث معلقة عيبا على المحدث

40
00:16:03.900 --> 00:16:23.550
لكن البخاري لانه جعل كتابه كتاب فقه مع كونه كتاب حديث يورد المعلقات لتخدم تبويباته الفقهية التي بوب لها والله اعلم واضح يا جماعة الكلام اذا نستطيع ان نقول ما تعريف المعلق

41
00:16:27.350 --> 00:17:00.350
ما سقط منه راو او اكثر من من مبتدأ الاسناد ينقسم الى قسمين ما هما بصيغة الجزم وبصيغة التمريض صيغة الجزم كماذا   صيغة الجزم يجزم قال فلان سيرة التمريض يقال عن فلان يذكر عن فلان. واضح

42
00:17:01.150 --> 00:17:20.200
الحافظ ابن حجر طبعا انا ساذكر كلامهما ان كلامه متعقب يقول انه نظر في المعلقات التي في البخاري فوجد السند الى من البخاري الى من علق عنه عند الحافظ ابن حجر ثابت

43
00:17:20.250 --> 00:17:45.050
ويبقى النظر في من ابرز من رجال الاسناد بما ترد ان البخاري قال قال طاووس بدون زكر سند الى طاووس قال طاووس قال معاذ لاهل اليمن ائتوني بثياب الخميس ايسر عليكم في الزكاة وارفق باصحاب محمد

44
00:17:45.150 --> 00:18:07.400
او انفع لاصحاب محمد وينفع لاصحاب محمد فيقول حافظ ان السند من وجهة نظري من البخاري الى طاووس يكون صحيحا ويبقى النظر في في البارزين. طاووس عن معاذ فيقول طاووس ثقة لكنه لم يسمع

45
00:18:07.750 --> 00:18:29.100
من معاذ فيكون منقطعا ده كلام من الحافظ ابن حجر وهو متعقب فكل معلق يحكم عليه بما يستحق واحيانا حافظ ابن حجر عجز عن ايراد اسانيد عجز عن ايراد اسانيد

46
00:18:29.350 --> 00:18:48.050
لبعض الاحاديث او الاثار المعلقة واضح يا جماعة هذا وبالله تعالى التوفيق واذا كان لاحد سؤال في هذا الباب قبل ان نقرأ الاحاديث فليتفضل ما لي اراك اكثرت من الاشارة باليد. اتفضل

47
00:18:54.400 --> 00:19:15.300
نعم وصل اليه من طريق قد لا تكون على شرطي قد تكون ضعيفة فلم يرده مسندا مسندا حتى لا يشاب صحيحوه لانه وصف كتابه بالجامع الصحيح المسلم فما ليس بمسند ليس على شرط

48
00:19:15.500 --> 00:19:37.300
هو احيانا يأتي به لما لم يجد في الباب حديثا عن رسول الله مسندا قد يحتج برواية معلقة تقوي وجهة نظره لكن كتصحيح لأ هو ولم يسمعه من هشام ابن عمار

49
00:19:37.400 --> 00:20:10.250
هشام فيه الوجهان هشام متابع ينظر الى المتن الزي انفرد به له السؤال في هذا الصدد اتفضل  المعلق اذا لم اجد امامي الا الاسناد المعلق يكون ضعيفا لكن سابحث من وصله

50
00:20:10.650 --> 00:20:32.850
فاذا قالوا وصله النسائي استخرجه من النسائي وانظر في سند النسائي احكم عليه بما يستحق بس  طب في الغالب يعني مسلا ازا قال مسلا في البخاري ويزكر ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم زر ولو بشوكة

51
00:20:33.250 --> 00:21:01.150
يعني زر الثوب ولو بشوكة يزكر عن النبي النهي عن تشبيك الاصابع في المسجد وغيره يشير الى تضعيفها في كثير من الاحيان يقول نعم حرك سرعة انت تنام انت موضوعك اخر غير موضوعنا

52
00:21:05.350 --> 00:21:16.400
هو يقول في بعض المعاهد اللي درس فيها يقول مالك عن نفعن ابن عمر السلسلة الزهبية ماشي طيب السلسلة الزهبية نحن لم نتكلم عليها لو تكلمنا عن تبوت السند الى

53
00:21:16.500 --> 00:21:41.550
ما لك نعم نعم في طبعا كتب كثير في في كتب كثير للمصطلح لانه مفيد جدا يعني من انفع العلوم لانك ممكن تجد شيخا واقف على المنبر يخطب ارفع صوته جدا

54
00:21:42.600 --> 00:22:03.050
وهو يكذب على الرسول قال رسول الله يا ناس يا وهو حدس بحديس موضوع ومكزوب على رسول الله شهدت مرة شخصا يقول مقارنة بين الوفاء البكري والدهاء الثعلب يقصد ثعلبة ابن

55
00:22:03.650 --> 00:22:21.600
ابن حاطب الذي يذكر الناس انه نزل فيه ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولا لنكونن من الصالحين ويسب في ثعلبة وانه منافق والاحاديث ضعيفة جدا. وثعلبها صحابي

56
00:22:22.100 --> 00:23:02.450
من الصحابة الاجلاء واضح له نفع  شخص اقرض شخصا مبلغا لاداء العمرة على ان يرجع من العمرة ويسددوا الفلوس الجمعية هل يجوز؟ يجوز نعم نعم لا لا ازا ازا وجد الحديس معلقا عند البخاري

57
00:23:02.850 --> 00:23:19.400
بصيغة الجزم اقرأ اقرأ الشرح اقرأ ماذا شرح الحافظ يقول وهنا معلق وقد وصله في كتاب الادب في باب كذا بس لكن كانك تكتشف وانت في البدايات يصعب عليك بمفردك

58
00:23:22.100 --> 00:23:44.050
يقول هل البقرة تجزئ عن الكبشين يجزئ في الحقيقة لان انسا كان يضحي عن بنيه بجزور يقول هو طالب في كلية وفيها تبرج كان يعني يسأل عن حكم العادة التي يسموها السرية

59
00:23:44.600 --> 00:24:10.100
الامام الشافعي يذهب الى تحريمها لقول الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين رجل يبيع  الحشيش وذبح واعطاني اكل منها او لا اكل

60
00:24:10.750 --> 00:24:33.900
يقول لك لا تأكل منها زجرا له تناهيا معه عن المنكر وهذا رأي ابن ابن عباس وان كان في المسألة بعض الخلافات قراءة سورة الملك قبل النوم اسنادها ضعيف ما حكم لبس الرجل لخاتم الفضة

61
00:24:34.500 --> 00:25:00.250
لا بأس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من الفضة هل الكلب اذا لبس الثياب بفمه ينقض الوضوء لا ينقضه لكن اغسل ما اصابك من لعابة كيفية تحريك الاصبع في التشهد

62
00:25:00.600 --> 00:25:28.600
رواية التحريك شاذة انما الصواب الاشارة تكبيرة الانتقال سنة ام واجبة تونة  يقول اخذت عهدا امام الله يعني اخزت عهدا بين يدي الله على ترك معصية ونقضت العهد فما هو العقاب

63
00:25:28.900 --> 00:25:54.800
في الكفارة يمين كفارة العهد كفارة يمين هل يجوز النظر الى الحيوانات وهي تتزاوج غض بصرك غض بصرك وكن آآ محترما كان يشرب السجائر والان هو ميت هل يوجد عمل اعمله؟ تصدق عنه

64
00:25:55.750 --> 00:26:17.250
هل يجوز ان ادع ادعو بالموت نجاة من الفتن علق قل كما كان الرسول يقول واذا اردت بقوم فتنة فاقبضني اليك غير مفتون يقول انه فقد كثيرا من الخشوع. اقول

65
00:26:17.600 --> 00:26:36.950
اسأل الله ان يجعلك من الخاشعين ما حكم ان ترتدي النقاب ولا ترتدي القفاز احسنت في ارتدائها للنقاب واساءت في ارتدائها في نزعها للقفاز اذا قال لي احد شكرا وقلت الشكر لله

66
00:26:37.200 --> 00:27:02.300
هل انا مبتدع انا لست مبتدعا انت تتواضع لكن هل هذا حديث خيركم من بكر بالانثى ليس بثابت ضعيف جدا قل كونت مجموعة من الاخوات على برنامج الواتساب للحفاظ على

67
00:27:02.550 --> 00:27:27.600
درس التلاوة وكل اخت ذكرت ما ستقرأه واقترحت اختا نبدأ كلنا ختمة مع بعض خاتمة مع بعض يعني في صوت واحد؟ لأ  الاولى الا تفعلن ذلك لان العبادات تكون بينك وبين اللغة الا ازا كنت في مقام

68
00:27:27.700 --> 00:27:51.150
تعليم وفتاة تسأل عن امرأة تدرس وتريد ان تنشر شرائطها في وسط الناس رجالا ونساء لاستماعها هل هذا يجوز؟ ولا هذا يولد فتنا فسادا والله لا يحب الفساد هل يجوز تحديد نوع الجنين

69
00:27:51.250 --> 00:28:08.950
على ما يبدو لي ان ذلك يجوز لانه من نوع انواع التداوي مع الاعتقاد الكامل في ان الذي يهب لمن يشاء اناسا ويهب لمن يشاء الذكور هو الله هل يجوز التبرع بالاعضاء من ولد

70
00:28:10.500 --> 00:28:25.800
لامه الكبيرة في السن هل يجوز التبرع بالاعضاء من ولد لامه الكبيرة في السن ينزر الى نصائح الاطباء لك في هذا الصدد بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته