1
00:00:01.000 --> 00:00:25.800
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا زال الحديث

2
00:00:25.900 --> 00:00:46.850
فيما يتعلق بباب القضايا. من قضايا جمع قضية المصنف بانها قول يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب يعني فيه ثم قسم القضية الى حملية لقوله زيد كاتب

3
00:00:47.000 --> 00:01:08.500
واذا شرطية قضية اما حملية واما شرطية عرفنا الفرقة بينهما ثم قسم الشرطية الى متصلة  ومنفصلة عرفنا الفرق بينهما ثم بين ان القضية لها ثلاثة اجزاء قضية لها ثلاثة اجزاء. الجزء الاول

4
00:01:08.650 --> 00:01:40.650
الحملة يسمى موضوعا الثاني محمولا والثالث النسبة الواقعة بينهما ثم قسم القضية باعتبار ايقاع النسبة وانتزاعها النسبة وانتزاعها قاع النسبة. يعني ادراك وقوع النسبة ونسبة مرادا النسبة الكلامية اي موافقتها للنسبة الواقعية وانتزاعها اي ادراك ان النسبة الكلامية ليست واقعة

5
00:01:40.850 --> 00:02:04.400
ولا موافقة بالنسبة الواقعية. قسمها الى قسمين اما موجبة واما سالبة ثم قالوا الموجبة اما محصنة او معدولة موجبة اما محصنة واما واما معدولة ثم قال والحل الذي وقفنا عنده كل منهما

6
00:02:04.550 --> 00:02:27.050
اما مخصوصة كما ذكرنا واما كلية كل منهما هذا يتعلق البحث بتقسيم الموجبة والسالبة كل منهما وكل واحدة منهما اي من الموجبة والسالبة. من الموجبة والسالبة اما مخصوصة يعني اما تسمى مخصوصة

7
00:02:27.150 --> 00:02:45.100
كما ذكرنا يعني في المثالين كما قال الشارح كما ذكرنا في المثالين المذكورين كاتب زيد ليس بكاتب. لما قال تنقسم النسبة بحسب انتزاعها موجبة وسالبة. زيد كاتب زيد ليس بكاتب

8
00:02:45.100 --> 00:03:09.400
هل سمى ماذا مخصوصة المثالين المذكورين اي زيد كاتب زيد ليس بكاتم انفا اي قريبا بالمد بالهمزة وكسر النون انفا اي قريبا ثم قال وسميت مخصوصة بخصوص موضوعها بخصوص موضوعها يعني كونه خاصا

9
00:03:09.800 --> 00:03:27.450
لا يقبل الاشتراك كزيد كاتب وهذا عالم وانا قائم. يعني مر معنا ان المفرد اما كلي واما واما جزئي الجزء هو المراد هنا بان يكون الموضوع هنا جزئية. بمعنى انه لا يقبل الاشتراك

10
00:03:27.500 --> 00:03:49.250
هذا معنى الخصوصية معناه الخصوصية وسميت مخصوصة بخصوص موضوعها ما يقابل الكلي ما يقابل الكلي يعني كونه خاصا لا يقبل الاشتراك زيد زيد قلنا هذا جزئي ومحل وفاق علم شخصي زيد كاتب هذا ولا اسم الاشارة جزئي

11
00:03:49.500 --> 00:04:09.500
حيث الاستعمال من اختلف فيه من حيث وضع هذا عالم وانا ظمير قائم اذا اسمى الاعلام الشخصية الجزئية وكذلك اسماء الاشارة والظمائر. هذا الصحيح انها انها جزئية خاصة من جهات الاستعمال. حينئذ اذا صدرت الجملة بها

12
00:04:09.500 --> 00:04:29.650
هذه جزئية هذه مخصوصة او تسمى شخصية مخصوصة وسميت مخصوصة لخصوص موضوعها قال العطار او لاختصاص حكمها يعني اما ان ينظر الى الحكم لانه ليس كليا او ينظر الى الموضوع متلازمان

13
00:04:29.750 --> 00:04:43.750
اذا كان الموضوع خاصا لزم منه ان تكون النسبة خاصة واذا كانت النسبة خاصة لازم منه ان يكون الموضوع خاصا. لا ينفك احدهما عن عن الاخر. سميت مخصوصة اما لخصوص موضوعها او لاختصاص حكمها

14
00:04:43.850 --> 00:05:05.800
حكمها لان كلية جزئية كذلك مدار مدار النسبة مدار النسبة ويقال لها يعني تسمى مع كونها مع مخصوصة ويقال لها يعني للمخصوصة شخصية ايضا لما يقال لها مخصوصة لماذا؟ لتشخص موضوعها

15
00:05:06.250 --> 00:05:30.350
اي تعينه وكونه جزئيا حقيقيا فدخل فيه سائل المعارف دخل فيه سائل معروف كما مثل المحاشي هنا زيد كاتب هذا عالم انا قائم هذه كلها نقول آآ شخصيات وهي كذلك مخصوصات لكون الموضوع فيها آآ شخصيا جزئيا

16
00:05:30.350 --> 00:05:52.050
كون كذلك الحكم فيها اه مختصة. اختصاص حكمها ويقال لها شخصية لتشخص موضوعها اي تعينه وكونه جزئيا حقيقيا فدخل فيه سائل المعارف هذا النوع الاول يسمى ماذا؟ مخصوصة واما على مقابل المخصوصة. واما كليته

17
00:05:52.500 --> 00:06:12.200
مسورة نعت لها مسورة اي مشتملة على على السور هاي مشتملة على على السور الكلي الدال على الحكم على كل فرد من افراد موضوعها الكلي كلية مسورة كلية يعني موظوعها

18
00:06:12.350 --> 00:06:29.550
قل لي مقابل ماذا؟ مقابل المخصوصة. مسورة يعني احاط بها لفظ هذا اللفظ يسمى سورا وسيأتي تعريفه. يدل على ان الحكم منزل منصب على كل فرد من افراد الكلي. فاذا قلت كل انسان حيوان

19
00:06:29.700 --> 00:06:50.700
انسان قلنا هذا كلي كذلك لانه يقبل الاشتراك ما افهم اشتراكا هل اذن الانسان كلي؟ الانسان حيوان هذا محمول يقول كل انسان الانسان حيوان هذي كلية مهملة كما سيأتي حينئذ اذا ادخلت عليه السورة الكلي

20
00:06:50.800 --> 00:07:10.800
كل انسان حيوان. هذي كلية مسورة وهي المعنية هنا. قال واما كلية مسورة اما بسور كلي او جزء كما سيأتي مسورة اي مشتملة على السور الكلي. الدال فائدة السور هذا الكلي. الدال على الحكم على كل فرد منه

21
00:07:10.800 --> 00:07:27.900
الافراد بموضوعها الكلي كل انسان حيوان يعني زيد الحيوان وعمرو هكذا. فيصدق الحكم بالمحمول على جميع الافراد. بحيث لا ينفك عنه واحد من من من افراد الموضوع كما هو الشأن في العام

22
00:07:28.100 --> 00:07:41.350
في العام فيتبع الحكم كل واحد او كل فرد من افراد الكل الذي دل على ذلك ماذا؟ دل على هذا العموم في جميع الافراد الذي دل على هذا العموم هو

23
00:07:41.450 --> 00:07:58.350
السورة كلها سور الكلي. قال واما كلية مسورة كقولنا في الموجبة كل انسان كاتب كل انسان كاتب. يعني كاتب بماذا؟ هذه قد تصدق وقد تكذب كل ساني كاتب بالفعل لا ليست صادقة

24
00:07:58.850 --> 00:08:21.700
كل انسان كاتب بالقوة صادقة اذا كل انسان كاتب يعني كل فرد من افراد الموضوع يصدق عليه انه كاتب بالقوة كاتب بي بالقوة. هذه نقول كلية مسورة بسور كلي وهذا السورة كله دل على الحكم على كل فرد من افراد موضوعها الكلي ثم هي موجبة

25
00:08:22.000 --> 00:08:39.400
كيف هي موجبا؟ انه لم يتقدم عليها  لم يتقدم عليها سور السلب دور سلبي وسينص على النوعين كيف نعرف ان هذا السور للايجاب هذا السور؟ للسلب. لهم مصطلحات خاصة عندهم

26
00:08:39.550 --> 00:09:02.550
مصطلحات خاصة عندهم قال كل انسان كاده هذي موجبة وهي كلية مسورة بسور كلي وفي السالبة لا شيء من الانسان بكاتب لا شيء من الانسان بك لا شيء على سور كلي لكنه سالم نكر في سياق

27
00:09:03.850 --> 00:09:18.600
النفي فتعم اذا سور كلي كيف جاءت الكلية؟ هذا عموم يعني مثل كل من اين جاء العموم؟ تقول نكرة في سياق النفي فيعم لا شيء من الانسان بكاتب بكاتب قال

28
00:09:18.700 --> 00:09:35.500
سميت كلية لدلالتها على كثيرين هذا واضح لانها تدل على على كثيرين وحيث فيه بان الجزئية والمهملة كذلك تدل على كثيرين اجيب بان علة التسمية لا تقتضيها يعني صارت صلاحا هي في الاصل

29
00:09:35.600 --> 00:09:51.400
سميت بذلك ثم صارت حقيقة عرفية فيها فلا اشكال فلا اعتراض ومسورة سميت مسورة لاشتمالها على السور ايماني علاء على وهو لفظ كل ولفظ لا شيء. المثالين السابقين. ما هو السور

30
00:09:51.500 --> 00:10:13.650
قال الذي هو اي السور اللفظ الدال على كمية يعني عدد افراد الموضوع حاصرا لها محيطا بها السور هو اللفظ. اذا يكون لفظيا هذا فيه نظر لانه قد يكون معنويا كمن سيأتي لكن هذا الشائع

31
00:10:13.850 --> 00:10:35.200
واللفظ الدال اذا موضوع وله معنى في لسان العرب. يدل على ماذا؟ على كمية افراد افراد الموضوع كمية افراد يعني عدد العدد افراد الموضوع. حاصرا لها. يعني هذا الكلي حاصرا هو كلي

32
00:10:35.400 --> 00:10:56.400
يعني السور لها اي لافراد الموضوع. محيطا هاي الصورة الكلي او هذا اللفظ بها اي بهذه الافراد فهذا التعريف هو المشهور هو المشهور بتعريف ماذا السور؟ انه اللفظ الدال على كمية افراد الموضوع. وقيل

33
00:10:56.450 --> 00:11:14.700
السور امر دال على الافراد امر دال على الافراد امر يعني اخذ ماذا حدث من اجل ان يعم. لان عندنا ما يدل من صيغ العموم على جميع الافراد. وليس بلفظ

34
00:11:15.050 --> 00:11:36.250
النكرة في سياق النفي هنا معلم من المعاني وليس بلفظ على ما ذكره العطاء. وقيل السور امر دال على الافراد حتى يكون شاملا لوقوع النكرة في سياق النفي فانه دال على الاستغراق. يعني لا يختص باللفظ بل كل ما دل على كمية الافراد يسمى سورا

35
00:11:36.300 --> 00:11:56.300
يسمى يسمى سورة. حينئذ ينظر للسان العرب فكل ما دل على على الافراد وعلى مجموع الافراد حينئذ نقول هذا سور كلي على جميع الافراد نقول هذا سور سور كلي والنظر هنا نظر لغوي وقد يصطلح المناطق على شيء ما فينظر اليه كهذاك السلاح

36
00:11:56.300 --> 00:12:11.400
لكن سيأتي ان سعد نبه الى ان المراد به هنا كل ما يدل على على الافراد. كل ما يدل على جميع الافراد. اذا امر دال على الافراد حتى يكون شاملا لوقوع النكرة في سياق النفي

37
00:12:11.450 --> 00:12:27.700
فانه دال على الاستغراق يعني لا يختص باللفظ بل كل ما دل على كمية الافراد يسمى يسمى سورا. قال مأخوذ يعني من قول من سور البلد المحيط به وكذلك البلد

38
00:12:27.750 --> 00:12:50.900
محيط بسور البيت هذا محيط هذا السور احاط به احاط بالجميع وبه تشبيه المعقول بالمحسوس بجامع الاحاطة تشبيه المعقول بالمحسوس بجامع الاحاطة. ثم قال اراد ان يمثل الصورة الكلي الكلية موجبة صورة كلية في الكلية السالبة

39
00:12:50.950 --> 00:13:15.350
قال والسور في الكلية الموجبة السور بالكلية الموجبة كل وقال الاستوراقية واو العهدية وفي السالبة لا شيء ولا واحد. كمثال مراد الامثلة لا الحصر قال والسور في الكلية الموجبة كل. اي المراد به الكل الافرادي

40
00:13:16.300 --> 00:13:34.350
الكل الافرادي. اي كل واحد من افراد الموضوع الى الكل المجموع للكل المجموع لانها حينئذ اذا كان كليا مجموعيا حينئذ شخصية. لان المجموع من حيث هو المجموع شيء واحد لا يقبل الاشتراك

41
00:13:34.400 --> 00:13:54.850
والكلي الذي لا يمنع تصوره الاشتراك فيه. اذا المراد بقوله كل وهذه من صيغ العموم. صيغه كل او الجميع. وقتل اللذة  ومعلوم عند الاصوليين ولها بحث رسالة في كل لفظ كل. ويفرقون بين كل المجموع والجميع على كلام طويل عندهم

42
00:13:54.900 --> 00:14:13.900
لابد من الوقوف عليه انها تعتبر ام في باب العموم. اذا كل المراد به هنا الكل الافراد كل الافراد معناه كل واحد من افراد الموضوع. كل شخص معين لا الكل المجموع لان حينئذ شخصية

43
00:14:14.100 --> 00:14:31.200
لان المجموع من حيث هو مجموع شيء واحد لا يقبل الاشتراك ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية شخصيا ثمانية على لا كل واحد منفرد ثمانية معا هذا الذي يدل عليه اللفظة. اذا لا ينفرد واحد

44
00:14:31.250 --> 00:14:47.100
من الملائكة بحمل العرش. لان هذه كلية كل مجموعه كل مجموعة بخلاف كل نفس ذائقة الموت اه يتبع الحكم هنا اللي هو ذوق الموت والموت يتبع كل فرد من افراد النفس

45
00:14:47.400 --> 00:15:13.000
وهنا يحمل هذا هذا الموضوع ثمانية يحمل عرش ربك يومئذ فقط ثمانية. ثمانية فاعل فاعل يحمل. يحمل ثمانية. هل هو مثل كل نفس ذاقت الموت؟ جواب لا كيف نفهم هذه مسائل لغوية ليس من تطبيق المنطق على هذا؟ انما هي مسائل لغوية حينئذ نقول يحمل ثمانية هل يستقل واحد منهم

46
00:15:13.000 --> 00:15:34.100
ما الفرق بين هذه وكل نفس؟ نقول كل نفس كل افراد بمعنى ان الحكم يتبع كل فرد فرد على حدة يكون منفصل كل نفس زيد منفصل عن عمرو وعمرو منفصل عن بكر. واما يحمل عرش ربك فقوم يومئذ ثمانية. هنا الحكم مسلط على المجموع. على على المجموع

47
00:15:35.450 --> 00:16:01.450
قال الاستغراقية وال الاستغراقية نحو ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسره. هل هذه نقول الاستغراقية؟ بدليل ماذا؟ بدليل صلاحية حلول لفظ كل محلها حقيقة لا مجازا ويصح ان يقال في غيب ان كل انسان لفي خسر

48
00:16:01.600 --> 00:16:19.150
ان كل انسان لفي خسر ويدل على ذلك كذلك الاستثناء بدليل الاستثناء منه قوله تعالى الا الذين امنوا الا الذين الذين الف الموصول جمع او لا جمع استثناه من ماذا؟ الانسان

49
00:16:19.350 --> 00:16:33.300
فلو كان الانسان فرد واحد لو كان الانسان هنا فردا واحدا لما صح الاستثناء كيف يستثنى من من المفرد الواحد جمع. ثم الا الذين امنوا كثير نريد ان نقول الهنا

50
00:16:33.800 --> 00:16:52.200
بمعنى كل وهي من صيغ العموم. حينئذ نقول ان كل انسان بقوة كل نفس ذائقة الموت بقوة كل نفس ذائقة الموت. بدليل استثناء منه لقوله تعالى الا الذين امنوا فانه امارة العموم

51
00:16:52.350 --> 00:17:13.450
ومثله مثل ذا المذكور اجمع قاطبة وطرا طرا بمعنى جميعا. وكافة والنكرة في سياق النفي. كل ذلك يعتبر من السور الكلي. قال او العهدية او العهدية قال العطار الاولى حذفه

52
00:17:14.500 --> 00:17:36.900
يعني العهدية شخصية وليست بكلية شخصية وليست بكلية هكذا الشاعة عندهم باطلاق. مع انه يمكن التفصيل على ما ذكره المحاشي. لكن الاغلب عندهم في ان ما دخلت عليه ال العهدية تعتبر شخصية مخصوصة. ولا تكون كليته لا تكون كلية. اذا او العهدية

53
00:17:36.900 --> 00:18:00.200
لكن هنا وجهها بقول بحث فيه بانه ان كان المعهود جميع الافراد فكليا ان كان المعهود جميع الافراد ككلية وكذلك هو وهو كذلك يقول مثلا جاء العلماء فاكرمت العلماء هل هذه للعهد

54
00:18:00.800 --> 00:18:24.500
العهد حينئذ جاء علماء فاكرمت العلماء اذا جميع العلماء الذين جاؤوا وقع عليهم الاكرام حينئذ معهودها جمع اذا كان كذلك حينئذ تكون داخلة في ماذا؟ في السور الكلي. لكن الشائع عندهم لا. ان العهدية لا تكون كذلك. قال وفي السالبة لا شيء. لا شيء للانسان بحاجة

55
00:18:24.500 --> 00:18:41.350
شيء نكرة في سياق النفي. حينئذ صار عموما وهو نفي لا شيء لا شيء من الانسان بحجر ولا واحدة واحدة نكرته في سياق النفي فيعم كقولك لا واحدة من الحيوان بجماد

56
00:18:41.400 --> 00:19:03.400
وكذلك ايوة كل نكرة وقعت في سياق النفي بعد كل. نحو كل انسان ليس بفرس ومنه حديث كل ذلك لم يكن كل ذلك لم يكن فهو سلب كلي خلافا لمن جعله جزئيا. على خلاف فيما ذكر في شرح السلم يرجع اليه في هذا النص. هذا

57
00:19:03.400 --> 00:19:20.750
هذا النص كل حكم على المجموع فكل ذاك ليس ذا وقوع. هذا الذي عناه. لكن الصواب النوم لكل الجميع لا المجموعي له من كل الجميع لا لكل المجموع اذا لا شيء ولا واحدة

58
00:19:21.000 --> 00:19:36.900
ومثله كل نكرة وقعت في سياق النفي كل انسان او قيدها في العطار هناك بعد كل كل انسان ليس بفرس كل انسان ليس ليس بفرس قال واما جزئية هذا مقابل

59
00:19:37.550 --> 00:19:56.150
الكلية اما كلية واما جزئية قال واما جزئية كذلك مسورة. جزئية يعني مكان موظوعها جزئيا ليس كلية مقابل له ثم الجزئية قد تكون مسورة وقد لا تكون مسورة. قال جزئية مسورة. عرفنا معنى السور فيما مضى

60
00:19:57.250 --> 00:20:17.750
لقولنا في الموجبة بعض الانسان كاتب كل انسان كاتب بعض لا شك ان البعض يدل على جزء وان كان افرادا لكنه لا يدل على على الكلية وانما هو يدل على على الجزئية. يسمى سورا جزئيا. والسابق يسمى سورا كليا

61
00:20:17.950 --> 00:20:41.200
قال بعض الانسان ماذا؟ كاتب. بعض الانسان  وفي السالبة بعض الانسان ليس بكاته. بعض الانسان ليس بكاتم. اذا الجزئية المسورة قد تكون موجبة تكون سالبة سميت جزئية بدلالته على بعض افراد الكل

62
00:20:41.300 --> 00:21:03.300
بعض افراد الكلي لان الموضوع كما هو اذا دخل السور الاصل الجملة تكون مركبة هكذا. الانسان الانسان كاتب. الانسان كاتب هكذا. الانسان هذا موضوع وكاتب هذا هذا محمول طيب الانسان قلنا هذا كله او لا

63
00:21:03.600 --> 00:21:26.550
لا يقبل اشتراكا او يقبل اشتراكا يقبل اشتراكا اذا هو كلي. الله هو كلي. حينئذ الانسان اذا جعلت الاستغراقية هنا صار ماذا؟ صار كليا. فيصدق على جميع الافراد فاذا اردت بعض الافراد جئت بسور جزئي. يدل على ان الحكم ليس مسلطا على جميع الافراد. تقول بعض الانسان. اذا بعض الافراد

64
00:21:26.550 --> 00:21:50.250
ليست كل الافراد. وبعض الافراد يصدق عليها الحكم وبعض الافراد لا يصدق عليها الحكم. هذا المراد بمفهوم الجزئية هنا. لدلالته على بعض افراد قل لي الكل الذي هو الموضوع وبعض افراده اخرج بماذا؟ بالسور الجزئي. السور الجزئي. فالحكم الكلي يصدق معه الجزئي ولا ينعكس

65
00:21:50.300 --> 00:22:12.200
ولذلك كان الجزئي اعم صدقا من من الكلية. قال ومسورة يعني سميت مسورة لاشتمالها على السور وهو اللفظ الدال على كمية افراد الموضوع حاصلا لها محيطا بها. وقلنا امر دل على الافراد حتى يكون فيه يدخل فيه السور المعنوي

66
00:22:12.400 --> 00:22:29.500
عن الاشتمال على السوري وهو في الجزئية الموجبة وهو في الجزئية الموجبة على حصى. انما اراد المثال بعض وواحد بعض وواحد قال السعد في شرح الشمسية هذا على سبيل التمثين

67
00:22:30.550 --> 00:22:48.050
يعني ما ذكر في السور الكلي اجابة وسلبا وما ذكر في الصورة الجزئي ايجابا وسلبا على سبيل التمثين واعتبار الاكثر لا على سبيل التعيين فان القاعدة عندهم فان كل ما يفهم منه بحسب لغة من اللغات ان الحكم على

68
00:22:48.050 --> 00:23:05.800
كل الافراد او بعضها فهو سور وهو فهو سور. كلام الاستغراق والنكرة في سياق النفي والتنوين بالاثبات واثنان وثلاثة ونحو ذلك مما تفهم منه الكلية و البعضية. اذا الحكم ليس

69
00:23:05.900 --> 00:23:20.200
هنا على الحاصرين انما المراد به ذكر امثلة فقط. تعداد امثلة وهو ما شاع واشتهر عندهم. والمراد ان كل ما يفهم وهو سور كله وكل ما يفهم البعضية فهو سور

70
00:23:20.250 --> 00:23:43.700
جزئي. قال وهو بالجزئية الموجبة بعض وواحدة وواحد. قال هنا عطار جعل السعد من اسوار الجزئية التميمية في الاثبات وقد يقال ان كون التنويه صورة لجزئية غالب لا كله غالي بلال لكن لماذا؟ لان النكرة المنونة قد تعم في الاثبات

71
00:23:45.000 --> 00:24:02.600
النكرة الملونة قد تعم في الاثبات. واذا جعلنا التنوين سورا جزئيا صار مضطربا. لكن نقول هذا غالبي لا كلي. لماذا لانه يقال تمرة خير من جرادة. تمرة خير من جرادة تمرة حينما يقول هذا افاد العموم

72
00:24:02.650 --> 00:24:21.450
العموم. وعلمت نفس ما قدمت نفس هنا افاد العموم. مع كون التنوين هنا دخل على على نكرة. على ما قرره علماء المعاني. اذا التنوين في الغالب يكون سورا جزئيا لكنه قد يخرج عنه ويكون سورا

73
00:24:23.300 --> 00:24:40.500
كليا النكرة الملونة قد تعم فيه بالاثبات ذلك النكرة من حيث هي نكرة قد تعم في سياق الامتنان كذلك مم هي فاكهة هذا فيه فيه عموم لانه في سياق الامتنان فيه عموم

74
00:24:41.000 --> 00:25:03.950
قال وبالثالبة هاي الجزئية سالبة اي جزئية ليس بعضها والبعض ليس وليس كله هذي ثلاثة امثلة ثلاثة ليس بعض وبعض ليس ليس بعض ليس هنا دخلت على السور على على السوء

75
00:25:04.150 --> 00:25:23.650
اذ فصل بين حرف السلب ذات السلب وبين الموضوع بالسوء. اذا لم تدخل على على الموضوع وبعض ليس لا شك ان البعض هنا دخلت على ماذا؟ على الموضوع فجعل حينئذ او يحتمل كمساء ان الموضوع هنا معدول

76
00:25:24.300 --> 00:25:40.700
ان الموضوع معدول لماذا لان الاصل في حرف السلبي ان يدخل على السوني واذا جاء بعد السور صارت الجملة محتملة. صارت الجملة محتملة. قال هنا فرق بين ليس بعض وبعض ليس. ما الفرق بينهما

77
00:25:40.850 --> 00:25:57.900
قال بان ليس بعض لا يكون الا للسلب ليس بعضه اذا تقدمت ليس على الجملة كلها على السوري لا يكون الا للسلب. لا يكون الا للسلب قطعا. لماذا؟ لان اصله ليس بعض الحيوان

78
00:25:58.450 --> 00:26:19.650
فلم تدخل هكذا عندكم  ليس بعض الحيوان بانسان ليس بعض الحيوان بانسانه انا لا اقرأ من الحاشية الاقرب للحاشية انا اقرب من شرح العليس نفسي  قال لان اصله ليس بعض الحيوان بانسان

79
00:26:19.750 --> 00:26:43.450
فلم تدخل ليس على الموضوع بل على السوري واضح هذا؟ ليس بعضه. لم تدخل ليس على لم تدخل ليس على الموضوع بل على السوري صحيح ليس بعض الحيوان الانسان واما بعض ليس فيصح مجيئه للعدول الذي هو ايجاب

80
00:26:44.000 --> 00:27:04.550
لان اصله بعض الحيوان ليس بانسان. فيصح جعله ليس جزءا من المحمول. فيصير المعنى فيصير المعنى ثبوت غير الانسان للحيوان لا سلب الانسان عنه يعني اذا جاء الحرف السلب قبل قبل بعظ وحينئذ ليس الا السلب

81
00:27:05.350 --> 00:27:21.200
ليس الا السلب لا يحتمل الايجاب. لماذا؟ لانه هو الاصل. دخول حرف السلب ان يدخل على الموضوع. وهنا جاء الموظوع مسورا بعظ الحيوان. فدخل ليس بعظ الحيوان. اذا ليس عندنا الا السلب. لكن يبقى ماذا؟ لو تأخر بعضه ليس

82
00:27:21.850 --> 00:27:36.300
البعض ليس مر معنا ان العدول قد يكون في الموضوع دون المحمول والمراد به دخول حرف السلب على الموضوع. اذا بعض ليس اذا دخلت ليس هنا على ماذا؟ على الموضوع. فيحتمل انها ايجابية

83
00:27:36.350 --> 00:27:57.450
انها موجبة. ولا نجزم بانها للسلب. لا نجزم انها للسلب قال كذلك الفرق بين ليس كل وبين ليس بعض وبعض الايسر الاول الفرق بين ليس بعض وبعض ليس هنا الفرق بين هذين الامرين السورين وبين ليس كل

84
00:27:57.600 --> 00:28:21.150
بان ليس كل يدل على سلب الايجاب الكل مطابقة ليس قل دخلت ليس على حينئذ صار ماذا المعنى؟ يدل على سلب الايجاب الكلي مطابقة وعلى السلب الجزئي التزاما. لانه اذا نفي جميع الافراد البعض من باب اولى

85
00:28:21.600 --> 00:28:36.150
اذا نوفي جميع الافراد حينئذ السلب الجزئي التزاما دلت عليهم باب الالتزام. لان الاصل في دخول حرف السلب على لفظ كل انه يدل بالمطابقة سلب الايجاب الكلي. لانها اصلا موجبة موجبة. كل انسان

86
00:28:36.150 --> 00:28:55.300
ليس كل انسان حيوان لو قيل هكذا يقول سلب الايجاب الكلي من باب اولى او التزاما سلب البعض او الجزئية قالوا على سلب الجزء التزاما لان معنى كل انسان حيوان الايجاب الكلي. وليس سلبه

87
00:28:55.550 --> 00:29:19.850
ولزمه السلب الجزئي لان سلب الايجاب الكلي صادق بسلب المحمول عن كل فرد وبسلبه عن بعض الافراد. هذا واضح واضح وعلى كل فسلبه عن البعض متحقق وبان ليس بعض وبعض ليس بان ليس بعض وبعضه ليس الحكاية يدلان على السلب الجزء مطابقة

88
00:29:20.350 --> 00:29:40.000
وعلى سلب الايجاب الكلي التزاما كذلك لانه اذا قيل ليس بعضه بعضه ليس دل على سلب الجزئي مطابقة لانه نص فيه طيب السلب الكلي التزاما لانه اذا نفي البعض نفي الكل

89
00:29:40.300 --> 00:30:03.800
اذا نفي البعض نفي الكل قال هنا يدلان على سلب الجزء مطابقة وعلى سلب الايجابي الكلي التزاما لان معناهما سلبه عن البعض ورفع الايجاب الكلي له لانه اذا لم يثبت للبعض لم يثبت لكل فرد ضرورة. اذا الفرق بين هذه الاسوار الثلاثة على ما ذكر. ليس بعضه وبعضه ليس

90
00:30:03.800 --> 00:30:24.450
ليس كله. قال والمسورة تسمى محصورة مسورة بسور كلي او جزئي تسمى محصورة اذا قيل هذه محصورات او محصورتان او المحصورة دل على انها مسورة. سواء كانت بسور كلي او بسور جزئي. تسمى محصورة تسمى محصورة

91
00:30:24.450 --> 00:30:52.350
كلية كانت او جزئية كلية كانت او جزئية. واما الا يكون كذلك  قال اما مخصوصة واما كلية واما جزئية ها واما الا تكون كذلك. يعني لا مخصوصة ولا كلية ولا جزئية. لا كلية المقصود ليست مسورة بسور كلي. ولا جزئية يعني ليست مسورة بسور

92
00:30:52.400 --> 00:31:13.400
جزئي. حينئذ والا واما الا يكون كل من الموجبة والسالبة كذلك. اي مثل المذكورين. مثل المذكوري من المخصوصة والكلية المسورة والجزئية المسورة وتسمى مهملة يعني اذا لم تكن مخصوصة ولا كلية ولا جزئية

93
00:31:13.450 --> 00:31:36.050
حينئذ صورها هنا قال بان يكون موظوعهما كليا وحكم فيهما على افراده يعني يكون موظوعه موظوع بان يكون موظوعهما هاي السالبة والموجبة. يعني التقسيم فيهما لا زال. قالوا واما الا يكون يعني كل من الموجبة والسالبة. تقسيم للموجبة والسالبة كذلك

94
00:31:36.050 --> 00:31:57.400
اي مثل ما سبق من الخصوصية والكلية ولا جزئية. كيف يكون؟ الا يكون كذلك. حينئذ ماذا يكون؟ يكون موضوع كل من الموجب والسالبة كلي موضوعها كلي. وحكم فيهما على افراده. لكن لم يتعرض هل المراد جميع الافراد ام بعض الافراد؟ اذا قيل الانسان كاتب

95
00:31:57.400 --> 00:32:19.300
انسان كاتب لا على جعل الاستغراقية ولا صار جزء واللي صار سورة كليا هنا ليست استغراقية الانسان كاتبا صارت محتملة هل المراد كل فرد ام المراد بعض؟ صارت محتملة. حينئذ احدهما متيقن والاخر مشكوك فيه. ما هو المتيقن؟ القديم

96
00:32:19.300 --> 00:32:40.000
جزئية متيقن والكل هذا مشكوك فيه. حينئذ حملت على البعض الجزئية. ولذلك المهملة في قوة الجزئية لهذا المعنى قوة الجزئية لهذا المعنى. قال ولم يتعرض فيهما لكون الحكم على كل فرد او على بعض الافراد. وتسمى مهملة

97
00:32:40.850 --> 00:33:04.950
بضم فالسكون ففتح الاهمال بيان كمية الافراد المحكوم عليها فيهما او فيها تسمى مهملة لاهمال بيان كمية الافراد فيها. او لاهمالها في الادلة استغناء عنها بالجزئية. يعني لا تستعمل في العلوم. لا تكون مسألة مقدمة من من المقدمات. لان الذي يكون مقدما

98
00:33:04.950 --> 00:33:21.550
من المقدمات فيما سيأتي في قياس نحوه انما هو المحصورات فقط. محصورات لا الشخصية ولا ولماذا؟ ولا المهملة ولا الطبيعية وان كانت شخصية قد تستعمل في بعض الاشكال كما كما يأتي لكن الاصل هو العدم

99
00:33:21.800 --> 00:33:46.600
وتسمى مهملة لاهمال بيان كمية الافراد فيها كقولنا في الموجبة الانسان كاتب اي بملاحظة ان الجنسية لا استغراقية والا فكليا ولا عهدية والا فشخصية واضح؟ الانسان كاتب هذا يحتمل يحتمل انها كلية مسورة بسور كلي

100
00:33:46.950 --> 00:34:02.950
وذلك على جعل ماذا؟ الاستغراقية وهي سور كلي الانسان كاتب اي كل انسان كاتب يعني بالقوة لا بالفعل. وهي كلية. طيب اذا جعلت جنسية يعني جنس الانسان. ومعلوم ان صادق بي

101
00:34:03.150 --> 00:34:19.550
بالبعض صادق بالبعض حينئذ الانسان كاتب يعني بعض الانسان كاتب. بعض الانسان كاتب. في ظاهرها انها ماذا؟ ان الحكم يتبع كل فرض فرض لكن لما كان ذلك مشكوكا فيه لم تحمل عليه

102
00:34:19.800 --> 00:34:37.200
انما حمل على البعض لانه وهو المتيقن اذا كقولنا في الموجب الانسان كاتب اي بملاحظة ان الجنسية لا استغراقية والا فكلية ولا عهدية والا فشخصية وفي السالبة الانسان ليس بكاتم

103
00:34:37.400 --> 00:34:59.450
ليس ليس بكادك السابق اي جنس الانساني. ليس بكاتب يعني بالفعل. ليس بكاتب يعني بالفعل. قال والمهملة في قوة وصية مهملة بقوة الجزئية نعم شخصية جزئية بمعنى كلام الجزئية. والمهملة التي مر ضبطها

104
00:34:59.850 --> 00:35:18.700
في قوة الجزئية يعني بمعنى الجزئية. تفسر بالجزئية. حينئذ هل يصدق اذا قيل جزئية كلية فرق بينهما الجوهري ان الكلية يصدق المحمول على جميع الافراد ولذلك قلنا كل المراد به كل الافراد جميعا. للمجموعة

105
00:35:18.800 --> 00:35:38.800
والجزئية يصدق المحمول على بعض الافراد. حينئذ المهملة عندما لا تكون كلية ولا جزئية. كيف نمثلها؟ قال في قوة اللسئية يعني بمعنى الجزئية فيصدق حينئذ المحمول على ماذا؟ على بعض الافراد. قال المحشف هنا يعني انهما متلازمان في الصدق

106
00:35:38.800 --> 00:36:00.400
ثبوتا ونافية يعني الجزئية والمهملة متلازمان في الصدق ثبوتا ونفيا. فكلما تحقق الحكم على الافراد في الجملة يعني بعض ليس بالجميع الجملة اذا قيل. حينئذ يراد به ماذا؟ بعض الافراد لا جميع الافراد. فكلما تحقق الحكم على الافراد في الجملة الذي هو

107
00:36:00.400 --> 00:36:17.200
معنى المهملة تحقق الحكم على البعض الذي هو معنى الجزئية تلازما هنا وكلما تحقق الحكم على البعض تحقق الحكم على الافراد اضف الجملة والا لزم عدم تحققه مع تقدير تحققه وهو تناقض موجود غير موجود

108
00:36:18.450 --> 00:36:35.950
وكلما لم جاء في النفي فيما سبق في الاثبات. وكلما لم يتحقق الحكم على الافراد في الجملة لم يتحقق الحكم على بعضها. وكلما لم يتحقق على بعضها لم يتحقق الحكم عليها في الجملة. والا لزم تحققه على تقدير عدم تحققه وهو محال

109
00:36:36.200 --> 00:36:54.800
فاذا قلنا الانسان كاتب على جعل الجنسية. فقد حكمنا بثبوت الكتابة على ما صدق عليه الانسان قطعا ما صدق عليه هنا اجمال ما صدق عليه الانسان الذي هو افراد الانسان قطعا هذا ظاهر اللفظ

110
00:36:55.000 --> 00:37:15.000
لكن هذا المصدر الذي هو الافراد. الذي مصدر الانسان. يحتمل كل الافراد فيكون كليا. ويحتمل بعضها. بعض الافراد فيكون جزئيا والثاني الذي هو بعظ الافراد متيقن. واليقين لا يزول بالشك. والاول مشكوك فيه. فحمل على المتيقن

111
00:37:15.000 --> 00:37:36.450
والغي المشكوك وجعلت في قوة الجزئية. هذا وجهه وهذا محل وفاق عندهم. المهملة في قوة الجزئية قال والشخصية في حكم الكلية شخصية التي موضوعها شخصي مخصوصة هذه في حكم الكلية. هكذا اشتهر وصلح به غير واحد من المحققين هكذا قال عطام

112
00:37:36.450 --> 00:37:56.100
لكنها غير معتبرة كالطبيعية. طبيعي. والشخصية في حكم الكلية. يعني في معنى كلية لماذا؟ في معنى الكلية ليس المراد انها انها تصدق على ما لا يصدق عليه الموضوع لا انما المراد ان المحمول حمل على جميع مدلول الموضوع

113
00:37:56.950 --> 00:38:15.950
في الكلية كل انسان كل نفس ذائقة الموت ذائقة الموت هذا الخبر يصدق على جميع ما دل عليه كل الناس او لا على الجميع لا على البعض اذا دل على الجميع زيد كاتب كاتب يحمل على جميع ما دل عليه زيد

114
00:38:16.050 --> 00:38:31.750
في تشابه مع الكلية تشابه مع مع الكلية في ماذا؟ في كونه لا يستثنى بعظ الموظوع فيبقى على ما هو عليه. يتأكد هذا فيما في الاية السابقة التي ذكرناها ويحمل عرش ربك في القوم يومئذ ثمانية

115
00:38:31.900 --> 00:38:56.750
قلنا يحمل هذا محمود ثمانية هذا فاعل. هذا هذا فاعل. حينئذ على هذه الكلية ام جزئية ها لا يستقل واحد. نقول من الكل المجموعي من الكل المجموعة. طيب هل هي كلية بمعنى كل الجامعي

116
00:38:56.850 --> 00:39:17.400
جميع الملائكة ام انه خاص بالثمانية؟ خاص بثمانية اذا يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمن. ثمانية يحملون ثمانية يحملون. هل يتبع هذا المحمول الذي هو حمل كل فرد على انفراده؟ الجواب لا

117
00:39:17.450 --> 00:39:32.400
انما يصدق على المجموع. اذا صدق على جميع ما دل عليه اللفظ وهو ثمانية فلم يخرج عنه واحد البتة. كذلك قيل هنا في في الشخصية. اذا والشخصية بحكم الكلية هكذا اشتهر عندهم

118
00:39:32.500 --> 00:39:59.400
لكنها غير معتبرة كالطبيعية ولما تبين ان المهمل في قوة الجزئية وكانت الشخصيات مما لا يعتد بها في العلوم صارت القضايا المعتبرة هي المحصورات الاربعة محصورات الاربعة كلية بنوعيها الايجابي والسلب والجزئية بنوعيها الايجابي هذي المعتبرة هي التي عليها العمل ان شاء الله تعالى

119
00:39:59.650 --> 00:40:24.350
كلية بنوعيها الايجاب والتلبو كلية سالبة كلية موجبة. جزئية سالبة جزئية موجبة. اما المهملة فهي بقوة جزئية. واما شخصية فهي في حكم الكلية. وكلاهما غير معتبران غير معتبرة. طيب لماذا ذكرت الشخصية؟ سيأتي انه قد تأتي احيانا طرفا في بعض الشكل الاول. بقي ماذا؟ بقي

120
00:40:24.350 --> 00:40:37.200
طبيعية. الطبيعية هذي لا تذكر اصلا ولا تجعل قسمة ولذلك لم يجعلها. لماذا؟ لكونها لا تستعمل في العلوم اما الحكمية او العلوم على جهة العموم لا اشكال فيه. هذا او او ذاك

121
00:40:37.250 --> 00:40:54.950
قال اذا صارت القضايا المعتبرة هي المحصورات الاربعة. قال الجرجاني ان الشخصيات لا تعتبر في العلوم لا تعتبر فيه في العلوم وسبق ان الجزئي لا يبحث عنه في الفن اصلا

122
00:40:55.100 --> 00:41:10.650
وانما يبحث عنه استطرادا مر معنا الاصل تقسيم المفرد الى كل وجزء ان المراد هو الكلي. والجزء هذا من باب الاستطراد. وحينئذ فاعتبار الشخصية مبني على ظاهر الحال بناء على وقوعها كبر القياس

123
00:41:11.050 --> 00:41:29.850
وهذا القدر كاف في ذكر الشخصية دون الطبيعية في التقسيم. لانه ذكر شخصية اما مخصوصة واما كلية. لماذا ذكر المخصوصة؟ لانها قد تأتي فرعا في بعض انواع ولذلك قال ولهذا اعتبرت الشخصية في كبرى الشكل الاول نحو هذا زيد وزيد انسان

124
00:41:30.350 --> 00:41:48.000
لكن هذا ليس على جهة التأصيل انما على جهة التفريع ولهذا لماذا؟ ولهذا التعليل لاي شيء لذكر الشخصية في هذا الموضع. مقابلة للكلية. ثم كونها في حكم الكلية. لهذا الامر هذا

125
00:41:48.000 --> 00:42:10.800
اعتبرت الشخصية صارت معتبرة في كبرى الشكل الاول نحو هذا زيد وزيد الانسان انظرون زيد. هذا الحد الاوسط جاء مكررا محمولا في الصورة موضوعا في الكبرى. هذا يسمى الشكل الاول. قال وزاد بعضهم قسما رابعا

126
00:42:11.900 --> 00:42:34.300
وزاد بعضهم يعني بعض المناطق قسما رابعا رابعا او خامسا  قال هذا باعتباره عد المحصورة بقسميها قسما واحدا والا فهذا خامسا في الاصل هذا هذا خامس يعتبر وزاد بعضهم قسما رابعا يسمى الطبيعية

127
00:42:34.550 --> 00:42:56.650
لكنها لا تذكر في في التقسيم وزادها بعضهم بناء على على الاتمام فقط يعني استطرادا على الاتمام سطرادة. اما ما عليه العمل فلا. طبيعية قال هنا وهي قضية قد اخذت الطبيعة اي الحقيقة فيها. من حيث انها شيء واحد بالوحدة الذهنية

128
00:42:56.750 --> 00:43:15.550
فيصدق عليها بهذا الاعتبار ما لا يتعدى الى افرادها كالنوعية مكان يعني اذا قيل الموضوع هو المحمول القاعدة هنا سيأتي عكسه في تناقض او في العكس القاعدة هنا انه اذا قيل موظوع ومحمول انه

129
00:43:15.800 --> 00:43:40.950
يحمل الحمل لذو الاسناد يحمل مدلول المحمول على مفهوم عفوا. مفهوم المحمول على افراد الموضوع على افراد الموضوع. يعني الموضوع قد يكون له مفهوم وقد يكون له افراد الانسان كاتب

130
00:43:41.700 --> 00:44:02.250
انسان موضوع وكاتب هذا محمول كيف نسند هنا كيف يكون الحمل في باب المنطق؟ عام يعني. حين يقول مفهوم كاتب وهو ثبوت الكتابة يثبت لاي شيء عندنا انسان الانسان له ثلاث جهات

131
00:44:02.450 --> 00:44:24.150
او اسم انسان له مفهوم وهو حيوان ناطق انسان له افراد اللفظ ينطق والمفهوم اعتبار ذهني لانه ما لا يقبل ما يقبل الاشتراك بقي ما دعا الافراد وهي في الخارج. طيب ثبوت الكتاب

132
00:44:24.150 --> 00:44:50.400
اي شيء للفظ او للمفهوم او للافراد للافراد للافراد. هنا في الطبيعية الحكم للمفهوم لا للافراد الحكم لي للمفهوم لا للافراد. اذا قلت مثلا الحيوان جنس حيوان هذا موضوع وجنس مر معنا ما يقع في جواب ما هو الى اخره. الحيوان جنس

133
00:44:50.450 --> 00:45:13.200
حيوان جينز. جينز هذا محمول. طيب بمفهومه الذي هو المعنى الجنسي السابق الذي مر معنا الحد هو نوع من الكليات. الحيوان الحيوان له  وله مفهوم المدرك الى اخره وله افراد فرس داخله. حينئذ الذي ثبت له انه جنس ما هو؟ اللفظ او المفهوم او الافراد؟ المفهوم. هذي

134
00:45:13.200 --> 00:45:34.250
طبيعية. هذي تسمى طبيعية. فاخذت الطبيعة التي الحقيقة وجعل المحمول منصبا عليها لا على الافراد. والا لو قلت الحيوان جنس الانسان جنس والبغل جنس صحة ما يصح هذا لو قلت الانسان نوع زيد نوع

135
00:45:34.700 --> 00:45:49.500
بكر نوع ما صحة اذا لا يكون على الافراد وانما يكون على المفهوم على على المفهوم هذي تسمى طبيعية يا ايهاب تسمى طبيعية يعني نسبة الى الطبيعة تسمع فقط. قال وهي قضية قد اخذت

136
00:45:49.600 --> 00:46:10.650
الطبيعة اين؟ الحقيقة فيها من حيث انها شيء واحد بالوحدة الذهنية فيصدق عليها بهذا الاعتبار ما لا يتعدى اذا افرادها  النوعية مثلا في قولنا الانسان نوع الانسان نوع صدقة النوع هنا الحمل على ماذا؟ على مفهوم الانسان

137
00:46:11.250 --> 00:46:33.400
الذي هو حيوان ناطق اما افراده فلا لانه يكون غلطا لافراده زيد وعمرو بكر هذه اشخاص جزئيات وليست بانواع ليست بانواع لسان نوع ولذلك لا يصح الحكم عليها بالتعميم والتخصيص. بل هي شخصية بل هي شخصية. واما المهملة فقد اخذت

138
00:46:33.400 --> 00:46:58.600
الحقيقة فيها من حيث هي هي بلا زيادة شرط ويصلح الحكم الصادق عليها بهذا الاعتبار للتخصيص والتعميم المهملة يدخل فيها التعميم بخلاف ماذا؟ بخلاف الطبيعية اي الكلية والجزئية. فقد ظهر الفرق بين الطبيعية والمهملة وانما سميت بذلك لكون الحكم انما وقع على طبيعة الكل اي ماهيته

139
00:46:58.600 --> 00:47:19.500
لا على ما صدق عليه لا على ما صدق عليه. ولذلك قال هنا من الفوارق يصل لكم الكلام موضوع الطبيعية يتحقق بتحقق فرد ما موضوع الطبيعية يتحقق بتحقق فرد ما

140
00:47:19.650 --> 00:47:42.250
وينتفي بانتفاء جميع الافراد وموضوع المهملة يتحقق بتحقق فرد ما وينتفي بانتفائه فقط لا بدون بيع الافراد فرق ثالث وهو اوضح موضوع الطبيعية ليس بموجود في الخارج موضوع الطبيعية ليس بموجود في الخارج انما هو ذهني انما هو ذهني

141
00:47:42.350 --> 00:48:01.550
والقضية المعقودة منه لا تكون الا ذهنية اللسان نوع كله في الذهن ليس له وجود في الخارج. وموضوع المهملة موجود في الخارج والقضية المعقودة منه تكون خارجية. اذا هذا من ابرز الفوارق بين النوعين. قال هنا

142
00:48:01.650 --> 00:48:22.350
وزاد بعضهم قسما رابعا يسمى الطبيعي وهي اي طبيعية التي اي قضية التي ان هذا الجنس شمل الاقسام الخمسة لم يبين فيها كمية الافراد كمية الافراد لم يبين فيها كمية الافراد لعدم صلاحيتها لذلك

143
00:48:23.100 --> 00:48:40.450
قال ولم تصلح لان تصدق كلية ولا جزئية. ولذلك مر معنا انه لا تصلح للتخصيص ولا للتعميم بخلاف المهملة يعني الطبيعية لا تصلح ان تفسر بالكلية ولا بالجزئية بخلاف المهملة فيصح لان بقوة

144
00:48:40.800 --> 00:48:55.150
الجزئية. هذا المراد بانها لن تصلح فقوله لم تصنع عطف لازم عطف لازم على ملزوم وهو معنى القول السابق لا يصح الحكم عليه بالتخصيص ووالتعميم. اذا لم يبين فيها كمية الافراد

145
00:48:55.500 --> 00:49:14.850
ولم تصلح لان لان تصدق كلية ولا جزئية. كقولنا الحيوان جنس والانسان نوع. حيوان جنس والانسان قال العطار المحكوم عليه حقيقة الحيوان حيوان الجنس المحكوم عليه حقيقة الحيوان لا افراده

146
00:49:15.000 --> 00:49:31.850
اي الجسم النامل حساس لا افراده لماذا؟ لان افراده ليست اجناسا بل انواع انسان الفرس الى اخره انواع ليست باجناس تكون كاذبة وكذلك الانسان نوع المحكوم عليه وحقيقة الانسان يعني

147
00:49:31.850 --> 00:49:53.900
الناطق لا افراده فان افراده اشخاص لا انواع يعني احاد. فالحكم في الطبيعية على مفهوم الموضوع باعتبار وجود في الشعور الذهني مع قطع النظر عن الفرد بحيث لا يتعدى الحكم اليه قطعا. هذا معنى كلام الذي ذكرناه سابقا. قال وانما تركها الاكثرون

148
00:49:54.000 --> 00:50:10.300
لانها ليست بمعتبرة في في العلوم. ترك ماذا الذكرى الطبيعية لا يذكرونها. ولذلك كثيرا ما يقال في في الحواشي النحو والاصول طبيعية بكثير جدا. حواشي جمع الجوامع وغيرها. طبيعية هي من المراد هذا

149
00:50:10.300 --> 00:50:28.750
والمراد هذا انها ذهنية ليس لها وجود في الخارج. وانما البحث فيها بحث ذهني. ولذلك لا تذكر قال وانما تركها يعني الطبيعية الاكثرون من المناطق لانها اي الطبيعية ليست بمعتبرة في في العلوم. قال العطار اي الحكمية كما صرح بذلك بعض

150
00:50:28.750 --> 00:50:51.550
اي لا تقع مسألة في تلك العلوم وعللوا ذلك بان الموجودات المتأصلة هي الافراد هي هي الافراد والطبيعية انما توجد في ضمنها والمقصود في العلوم الحكمية هو البحث عن احوال الموجودات كما يشعر بذلك تعريف الحكمة بانها علم باحث عن احوال الموجودات

151
00:50:51.600 --> 00:51:08.250
على ما هي عليه من قدر الطاقة البشرية. اذا بحث في الموجودات وموضوع المهملة او القضية الطبيعية ليست من القبيل الموجودات وانما هي امر ذهني فوجوده وجود ذهني بحت ان وجد في الخارج

152
00:51:08.250 --> 00:51:26.750
فوجوده في ضمن فرد من افرادها وفي ضمن افراده. هذا كله في الحملية هذا كل ما سبق التقسيم في الحميلة. واما الشرطية قلنا الحال القضية اما حملية واما شرقية. واما الشرقية

153
00:51:27.000 --> 00:51:47.050
التي هي نسبة الى الى الشرطي واما الشرقية كأنه قيل اما التقسيم في الحمليات فكذا وكذا واما التقسيم في الشرطيات فكذا وكذا لان اما التفصيلية تقتضي الذكر المتعدد بعدها واما مقابلة لها واما شرطية. فالحكم فيها

154
00:51:47.050 --> 00:52:07.150
اه يعني في الشرقية بالاتصال والانفصال. بالاتصال يعني التلازم والانفصال يعني العناد والتنافي. واو هنا  الواو هنا بمعنى او اتصال او لانه لا يجتمعان ومر معنا ان الشرطية اما متصلة واما

155
00:52:08.000 --> 00:52:26.250
منفصلة مر الفرق بينهما هنا قال حكم فيها شرطيا. بالاتصال يعني التلازم بين المقدم والتعليم والانفصال يعني العناد التنافي بين المقدم والتاني اذا سمينا الاول مقدما والثاني تاليا او والواو هنا بمعنى او

156
00:52:26.300 --> 00:52:46.300
قال ان كان اراد ان يقسم مخصوصة كليا تقسيم السابق كلية وشخصية او مخصوصة تقسيم باعتبار الحمليات هل هذا التقسيم يجري في الشرطيات؟ قال نعم اليس خاصا بالحمليات؟ ليس خاصا ولذلك في السلم اجراه على الحميات فقط. لانه لا فائدة فيه هنا

157
00:52:46.500 --> 00:53:01.600
حينئذ اجرى مصنف هنا التقسيم السابق والشرطيات القائمة الشرطيات والحكم فيها بالاتصال والانفصال. ان كان على وظع معين نحو ان جئتني الان اكرمتك وزيد الان ان كاتب او غير كاتب مقصود

158
00:53:01.600 --> 00:53:21.450
او على جميع الاوضاع الممكنة نحو الى اخره فمحصورة كلية او على بعضها الغير معين. اذا قسمك التقسيم السابق فلا فرق بين الحملية والشرطية في هذا التقسيم. وانما الامثلة تختلف والمعاني كذلك تختلف. قال ان كان هذا شروع بالتقسيم

159
00:53:21.450 --> 00:53:38.700
ان كان على وضع معين وضع قلي زمن او حال معين نحو قال هنا قدر مثالا اخر ان كان زيد منتصبا للشمس وقت الضحى كان له ظل ممتد الى المغرب

160
00:53:38.950 --> 00:54:01.500
ان كان زيد منتصبا ان كان زيد منتصبا للشمس يعني واقف للشمس وقت الضحى قيده هنا بوقت معين وقت الضحى لا الظهر ولا الصباح مثلا يعني قبل الظحى كان له ظل ممتد الى المغرب قال فقد حكم بلزوم الظل الى المغرب لانتصابه لها في وقت معين

161
00:54:01.600 --> 00:54:18.250
معين هذا المراد بماذا؟ ان كان على وظع معين اما زمن واما حال اما الزمن واما حال. زمن تقييده بوقت معين وقت الضحى مثلا وقت الظهيرة. او بحال معين كان يكون متكئا او نائما او آكلا او

162
00:54:18.250 --> 00:54:38.000
هذا يسمى حالا معينة لا مطلقا قال ان كان على وضع معين وضع يعنيه زمن او حال. معين يعني خاص يعني خاص قال هنا ونحو زيد قال هنا ونحو ان جئتني الان اكرمتك

163
00:54:38.050 --> 00:54:55.450
ان جئتني الان اكرمتك هنا فيه ماذا؟ فيه اتصال الكرام متوقف على عن المجيء لكن قيده بماذا؟ الالة. فهو على وضع معين لا مطلقا. لو قال له ان جئتني اكرمتك اطلقه. او قال في اي وقت

164
00:54:55.450 --> 00:55:18.750
في صالة ايش؟ عامة. ان جئتني الان اكرمتك فقد حكم بلزوم الاكرام لمجيئه مقيدا بوقت معين وهو الان وهو وهو الان وزيد الان اما كاتب او غير كاتب. اراد ان يمثل المتصلة والمنفصلة. الاولى اللي متصلة والثانية المنفصلة

165
00:55:18.750 --> 00:55:44.100
زيد الان قيده وقت معين اما كاتب او غير كاتب وقد حكم فيها بالعناد بين المقدم والتالي مقيدا بالان مقيدا بي بالانة فمخصوصة مخصوصة شعرا مخصوصة فهي مخصوصة يعني خبر مبتدأ محذوف

166
00:55:44.200 --> 00:56:11.400
والفاء هذه    اما كاتب او غير كاتب فهي مخصوصة فهي مخصوصة فهي لا ان كان ليس زيد هذا. ان كان على وضع معين فهي مخصوصة. ان كان شرط هذا. فمخصوصة يعني فهي مخصوصة

167
00:56:11.400 --> 00:56:29.200
ايوة شخصية ايضا هذا ان كان على بعض الاوضاع او عدل التنويع النوع الثاني على جميع الاوضاع الممكنة اي التي يمكن اجتماعها مع المقدم. ولم يذكر الشارح هذا القيد لابد من ذكر

168
00:56:29.300 --> 00:56:45.150
لانه ليس كل حال او وضع يمكن اجتماعه مع المقدم. لكن الذي يفترض اجتماعه. قال او على جميع الاوضاع الممكنة اي التي يمكن الاجتماع مع المقدم اي الاحوال الحاصلة للمقدم بسبب اجتماعه مع الامور الممكنة

169
00:56:45.450 --> 00:57:05.950
فاذا قلنا كلما كان زيد انسانا فهو حيوان كلما كان زيد انسانا فهو حيوان صادقة او لا؟ صادقة اطلقها كلما كان زيد انسانا فهو حيوان. فقد حكمنا بلزوم كون زيد حيوان وهو التالي لكونه سانا. وهو المقدم مع كل وضع

170
00:57:05.950 --> 00:57:23.700
من اوضاع زيد ككونه قائما او قاعدا او مضطجعا على ايمن او ايسر او على ظهره او بطنه نائما او اكلا او جميع الاحوال لا ينفك عن كونه حيوانا في جميع الاحوال قائما نائما

171
00:57:23.850 --> 00:57:44.400
كل زيد يعتبر ماذا يعتبر انسانا او حيوانا لا ينفك عنه هذا يسمى ماذا؟ جميع الاوضاع الممكنة جميع الاوضاع الممكنة غير الممكنة لو قدرت افتراظا كما سيذكره الشارح حينئذ يكون خارجا عن عن المذكور. لكن الغالب انه يكون ماذا؟ في الاشياء المنكرة. الاصل اطلاق اللفظ على على الممكن

172
00:57:44.800 --> 00:57:59.750
قال هنا او على جميع الاوضاع الممكنة اي الممكن اجتماعها مع المقدمة. قال وانما قيدت الاوضاع بامكان اجتماعه مع المقدم لان لا من اطلاقها الا تصدق قضية شرقية كلية اصلا

173
00:57:59.950 --> 00:58:16.150
لان بعض الاوضاع مما لا يصلح مع اللزوم والعناد. وهذا اذا فرض المقدم مع نقيض التالي او ضده. فانه حينئذ لا يلزمه التالي ضرورة كما سيأتي في شرحه. قال نحن كلما كانت الشمس طالعة

174
00:58:16.250 --> 00:58:32.700
النهار موجود وقد حكم بلزوم وجود النهار لطلوع الشمس على كل وضع يمكن اجتماعه مع طلوعها ككونها مغيمة او غير مغيمة وكونه اول النهار او فيما بعده من اجزائه الى اخره وكون فصل ربيعا او صيف

175
00:58:32.700 --> 00:58:51.150
او خريفا او شتاء وكون البلد شرقيا او غربيا او جنوبيا الى اخره دون استثناء دون استثناء هذا عموم من اوضاع الازمان والاحوال اما بالزمن واما في الحال فالنهار موجود. قال هذا مثال للمتصلة

176
00:58:51.200 --> 00:59:17.550
ودائما اما ان يكون العدد زوجا او فردا دائما اما ان يكون العدد زوجا او فردا. فقد حكم فيها بمنافاة زوجية العدد لفرضيته على كل وضع يمكن اجتماعه معهما ككون العدد المعدود ككون المعدود ذهبا او فضة او غيرهما. وكون الشمس طالعة او غائبة

177
00:59:17.600 --> 00:59:35.150
وكون الشمس طالعة او غائبة. مقيدا الاحوال قال الشارح هنا وقيدنا الاحوال المحشي. وقيدنا الاحوال بالممكنة لانه لو اعتبرت الممتنعة ايضا لما صدقت قضية كلية. مثلا اذا قيل كلما كان هذا انسانا كان حيوانا

178
00:59:35.250 --> 00:59:56.000
واعتبرنا في الذهن يعني حالة لا يمكن ان يجتمع المقدم معاه مع التالي. واعتبرنا وظعا ممتنعا وهو كون الانسان غير حيوان لم كلما كان هذا انسان كان حيوانا. والمراد بالامكان هنا الاعم المقابل الامتناع الصادق من وجوبه والجواز. قال فمحصورة كليا

179
00:59:56.000 --> 01:00:14.000
يعني في محصورة كلية. ان كان على وضع معين فمقصوصة. ان كان على جميع الاوضاع الممكنة دون استثناء شيء منها هذا الاصل فيه في الممكنة يعني حينئذ تكون ماذا تكون محصورة الكلية. او على بعضها يعني بعض الاوضاع الممكنة

180
01:00:14.050 --> 01:00:32.500
صارت جزئية او على بعضها اي الاوضاع الممكنة. الغير المعين يعني البعض. نحو قد يكون على جزء عنده في هذا الموضع. قد يكون اذا كان الشيء حيوانا كان انسانا كانه قال بعض الحيوان انسان

181
01:00:33.400 --> 01:00:49.350
كأنه قال في الحمليات بعض الانسان بعض الحيوان انسان قد يكون اذا كان الشيء حيوان كالانسان فقد حكم فيها بملازمة كونه انسانا لكونه حيوانا لا على جميع الاوضاع الممكنة بل على بعض

182
01:00:49.350 --> 01:01:04.700
بها ككونه حيوانا متفكرا توني حيوانا متفكرا. يعني الوضع هذا لا يؤخذ من اللفظ انما يكون بامن خالد عنه. امن خالد عنه قد يذكر فيما سيأتي في الضروريات ونحوها. لكن هذا لا

183
01:01:05.000 --> 01:01:17.100
لا يفهم هنا من كونه يذكر القيد فيه في اللفظ. ولم يكن باعتبار شيء خالد عنه. قال او على بعضها الغير المعين نحو قد يكون اذا كان شيء وحيوانا كان انسانا

184
01:01:17.150 --> 01:01:34.100
وقد يكون اما ان يكون الشيء حيوانا او ابيض. يعني اراد ان يمثل ليل نوعين متصلة والمنفصلة. هذه حكم فيها بالعناد بين كون شيء حيوانا وكونه ابيض اما ان يكون شيء حيوانا او ابيض

185
01:01:34.650 --> 01:01:57.550
قد يكون غير ذلك هذا يعتبر ماذا لا على جميع الاوضاع الممكنة بل على بعضها وكونه اسود كونه اسود يعني لا يجتمعان لا لا يجتمعان لكن هذا اعتباري هذا اعتبار خالد يعني من عنده يفترض امرا لا يجتمع معه. فيستثنيه. فمحصورة جزئية ومحصورة جزئية. وسورها قد يكون

186
01:01:57.550 --> 01:02:17.750
فمهملته والا فمهملة اي وان لم يبين فيها كمية الاوضاع والاحوال كلا او بعضا باطلاق ان ولو واذ في المتصلة واما في المنفصلة اي تجريده عن السور الكلي والجزئي فهي مهملة

187
01:02:17.750 --> 01:02:45.850
فهي مهملة. اذا الشرطيات تنقسم الى اربعة اقسام اربعة  ها عدوا مخصوصة محصورة كلية محصورة جزئية والا فمهملة. نحو ان كانت الشمس طالعة فالارض مضيئة ان كانت ان واما ان يكون العدد زوجا

188
01:02:46.650 --> 01:03:07.200
او او فردا او فردا. الى هنا انتهى التقسيم الرباعي للشرطيات. والمعاني والامثلة كررها مثالا لمتصلة ومثال المنفصلة قال وسور الموجبة الكلية في المتصلة الذي يدل على انها مسورة بسور كلي وهو موجب بالمتصلة كلما

189
01:03:07.700 --> 01:03:34.750
هذا سور ومهما وحيثما ومتى ومتى ما؟ تركيب متى ومتى ما مهما قال هنا قال السعد مهما بحسب اللغة انما هي لعموم الافراد حتى تصلح صورة كلية الحملية وهم المناطق قد نقلوها الى عموم الاوضاع اي الازمان والاحوال وجعلوها سور الكلية المتصلة

190
01:03:34.750 --> 01:03:56.750
هنيئ لهم اصطلاح خاص. والا في لسان عرفة لها معنى معنى اخر قالوا في المنفصلة دائما يعني اللفظ دائما وسور السالبة الكلية فيهما لماذا؟ متصلة والمنفصلة ليس البتة يعني هذا اللفظ المركب من الكلمتين فلا شيء

191
01:03:56.850 --> 01:04:16.850
في الحملة والسورة الموجبة الجزئية فيهما متصلة منفصلة. قد يكون قد يكون. وسور السالبة الجزئية فيهما تصلة منفصلة. قد لا يكون كالسابق لكنه سلط عليه النفي. قد لا يكون يعني هذا اللفظ المركب من الكلمات الثلاثة

192
01:04:16.850 --> 01:04:36.600
قد لا يكون جعل سورا واحدا كأنه كلمة واحدة كأنه كلمة واحدة. اذا هذا المشهور عندهم هذا هو المشهور عنده في السور الداخل على المتصلة وعلى المنفصلة قد قد لا يكون ولذلك هذه يهملها بعضهم لماذا

193
01:04:36.750 --> 01:04:52.650
لانها ثم تقرأ الامثلة في ركاكة اليست كما سبق الاستغراقية وكل وقاطبة وطرا كل هذه الالفاظ هي من صيغ العموم يعني لها امثلة كثيرة حتى في القرآن والسنة لكن كلما كان الشمس الى اخرها ليس له وجود

194
01:04:52.850 --> 01:05:06.050
انما هي امثلة صناعية. ليلة صناعية لذلك فيها ركاكة ولذلك بعضهم لا يرى ان هذه الشرطيات تنقسم لانه لا فائدة فيها كبرى. لا فائدة فيها كبرى قال رحمه الله تعالى

195
01:05:07.450 --> 01:05:24.500
وبالجملة فالاوضاع هنا بمنزلة افراد الموضوع في الحملية اوضاع التي هي الزمن او الحال ذكرناه هنا. هنا يعني في هذا التقسيم التقسيم الشرطية هنا قال هنا في اي في مقام تقسيم الشرطية. بمنزلة

196
01:05:24.500 --> 01:05:47.650
افراد الموضوع في الحملة اذا متقابلان الاوضاع هنا سواء كانت كلها جميعها او بعضها يقابل الافراد في ماذا؟ بالحملية قبل الافراد في حمله. قال العطار فيه رد على قوم زعموا ان كلية الشرقية واهمالها وشخصيتها بحسب الاجزاء

197
01:05:47.650 --> 01:06:05.500
فان كانت الارزاق كلية لقولنا ان كان كل انسان حيوانا وكل كاتب حيوان فالشرطية كليا. وان كانت شخصية كقولنا كلما كان زيد يكتبه فهو يحرك يده فهي شخصية. يعني يقصد به ماذا

198
01:06:05.500 --> 01:06:27.200
بحسب الارزاق يعني الموضوع المحمول ان كان الموضوع شخصيا فهي شخصية. ان كان كليا فهي كلية. قل لا ليس هذا الاعتبار. انما الاعتبار في الاسناد في الاتصال والعناد قال بحسب الارزاق فان كانت الارزاق كلية قول ان كان كل انسان حيوان هذا كله

199
01:06:27.300 --> 01:06:46.400
فكل كاتب حيوان. فالشرطية كلية. وان كان شخصية كقولنا كلما كان زيد يكتبه زيد يكتبه. اذا هذه شخصية فهو يحرك يده فهي شخصية. ان كانت مهملة فمهملة. قال ولو نظروا بعين التحقيق لوجدوا الامر بخلاف ذلك

200
01:06:46.550 --> 01:07:07.100
فان الحملية لم تكن لاجل كلية الموضوع والمحمول بل لاجل كلية الحكم لكنه مستفاد كذلك من قضية الاسوار ونظيره هنا الاتصال والعناد فكما يجب في الحملات ان تنظر الى الحكم لا الى الاجزاء كذلك في الشرطيات يجب ارتباط الاحوال بالحكم

201
01:07:07.200 --> 01:07:30.700
وكلية المتصلة والمنفصلة اللزوميتين بعموم اللزوم والعناد جميع الفروض والازمنة والاحوال والاحوال. اذا النظر هنا باعتبار اسناد. اتصال والانفصال. كما هو الشأن في الحمليات. لكن الحمليات ظاهر تلازن بين الاسناد الكلي وكون الموضوع كليا

202
01:07:31.050 --> 01:07:48.800
والاسناد الجزئي وكون الموضوع جزئية. لانه ماذا؟ لانه باعتبار وضعه يكون كذلك. ولذلك قل وعلى الاستغراقية وما مر معنا في الاسوار كلي اول جزئية بعض ونحوها هذه كلها باعتبار اللغة العربية تدل على

203
01:07:49.050 --> 01:08:08.650
ماذا؟ على الجميع في الكليات وعلى البعض في الجزئيات. فاذا اردت بالاسناد الحكم على الجميع جميع الافراد انتقيت موضوعا كليا للصورة الكلية متلازمان فهما متلازمان لكن لعدم الظهر هنا في الشرطيات قد يقام بما نص عليه العطار

204
01:08:08.950 --> 01:08:31.100
قال هنا واعلم انه قدرت عادة القوم عادة قوم عادة والفعل الدائم والاكثر مقابلها النادر واعلم انه قد جرت عادة القوم بانهم يعبرون عن الموضوع بماذا بدين وعن المحمول بباب

205
01:08:31.650 --> 01:08:52.350
كل جيم باء هكذا في هكذا في كثير من الكتب يعبرون عن القضية ما كل حيوان كل انسان حيوان كل ما بالاختصار ما في الاختصار قال جرت عادة القوم مناطقه

206
01:08:52.650 --> 01:09:15.450
بانهم في كثير من احوالهم ليس مضطردا يعبرون عن الموضوع بجيم بجيم يعني بهذا اللفظ المسمى جيما. مسمى جيما. وعن المحمول بباء يعني بهذا اللفظ المسمى ماذا يسمى باء يعني لا يقال جه

207
01:09:15.850 --> 01:09:37.100
او به لم يقل جيم. مم. باء كل جيم باء  قال العصام قد اشتهر بين المحصنين التلفظ به بسيطا بسيطة كيف بسيطة يعني هكذا بتصير والحق ان يتلفظ به هكذا جيم باء

208
01:09:37.400 --> 01:09:53.450
والاقتصار على جريان العادة من غير وجه لاختيال وباء من بين حروف الهجاء تنبيه على انه اتفاقي لا موجب له. يعني لماذا  ولماذا بقى؟ الله اعلم. هكذا انتقائي. اتفاقي. ليس له علة

209
01:09:53.900 --> 01:10:10.400
ليس له ليس له علة انت تقول سمعنا واطعنا هنا تقلد يقلدوا هذي الاشياء. قالوا والتعبير عن الموضوع بجيم ليس معناه التعبير ام مفهوم الموضوعين بدين بل عن فرد مبهم

210
01:10:10.550 --> 01:10:27.950
تعبير بجيم ببا ليس عن موضوع معين ولا محمول معين. وانما ارادوا به ماذا؟ ان هذا كناية عن مبهم عن فرضه. حينئذ يصدق على كل موضوع والمحمول يصدق على كل محمول. ولذلك اختاروا هكذا انتقائية

211
01:10:28.050 --> 01:10:43.850
وهو مبهم من حيث التعليل يصدق على كل موضوع وكل كل محمول. هكذا قيل. والاقتصار على جريان العادة من غير وجه لاختيار من بين حروف الهجاء تنبيه على انه اتفاقي لا موجب له

212
01:10:44.100 --> 01:10:59.450
والتعبير عن الموضوع بجيم ليس معناه التعبير عن مفهوم الموضوع بجيم. بل عن فرد مبهم وكذا التعبير عن المحمول ببعض الحكم الى هذه الصورة في جميع القضايا من غير اختصاص بمادة

213
01:10:59.550 --> 01:11:17.500
كله حيوان كل انسان حيوان. بذات اللفظ والتركيب. فما عداه لا يصدق عليه. لا. يصدق عليها كل مؤلف من موضوع ومحبوب يصح ان يقال كل الى اخرهم بناء على ان الناظرة اذا وجدها محتملة لكل قضية

214
01:11:17.800 --> 01:11:40.300
ولم توجد قضية اولى بالحكم من اخرى علم انه الاختصاص له بواحدة منها. وكأنهم توسلوا في هذا بحروف الهجاء بمناسبة انها موضوعة لان يتوسل بها الى اداء جميع المعاني فناسب ان يؤدى ببعض منها جميع. يعني الحروف كلها تؤدي جميع المعاني. لكن تركب ما شئت

215
01:11:40.550 --> 01:11:54.050
قالوا كذلك جيم باء حينئذ يصدق تحته كل فرد من افراد الموضوع والمحمول فلا يختص كما ان الحروف الهجائية لا تختص بمعنى منه من المعاني هذا المراد على كله لا يعلم

216
01:11:55.000 --> 01:12:15.600
قال جرت عادة القوم بانهم يعبرون عن الموضوع بجيم وعن المحمول بباء فيقولون كل جيم باء كل دين باء دون كل انسان حيوان مثلا كله زين باء هكذا التعبير وكأنهم قالوا كل موضوع محمول

217
01:12:16.700 --> 01:12:38.850
كل دين بقى كل موضوع محمول لان المحمول كناية اول با كناية عن المحمول ودي يمكناية عن الموضوع. اذا كل دين بقى اذا كل موضوع محمول صحيح هكذا قيل كأنهم قالوا كل موضوع محمول. وهذه قضية مخصوصة كاذبة

218
01:12:39.000 --> 01:12:58.900
اليس كل موضوع محمول؟ ليس كل موضوع محمول. لا سيما اذا امتنع حمل الجزء الحقيقي كل موضوع محمول اذا يكون الموضوع محمولا. ومر معنا ان الموضوع قد يكون جزئيا. والجزء الحقيقي لا يقع محمولا. اذا هذه كاذبة

219
01:12:59.050 --> 01:13:19.050
هذي كاذبة لا سيما اذا امتنع حمل الجزئي الحقيقي فينبغي ان يحمل الكلام على انه كانهم قالوا كل انسان حيوان الى اخره. اخر الا انه لما جمع جميع الاحكام في هذه العبارة اختلت العبارة صار فيها شيء من من الاختلال قاله العصام قال العطار قوله هذه

220
01:13:19.050 --> 01:13:34.600
مخصوصة اي خاصة من بين القضايا وفرض من افرادها. وقوله كاذبة وجه ذلك انه ليس كل موضوع محمولا بل بعض الموضوعات لم يحمل على شيء. الجزئيات بناء على المشهور ان المحمول لا يكون الا كليا

221
01:13:34.650 --> 01:13:47.050
والقول لا سيما اذا امتنع حمل الجزئي الحقيقي فانه حينئذ يظهر كذب هذه القضية غاية الظهور اذ كثيرا ما يكون الموضوع جزئيا حقيقيا فلا يصلح لان يكون محمولا اصلا لممر

222
01:13:47.250 --> 01:14:05.400
قال فيقولون كل جيم باء دون كل انسان حيوان مثلا مثلا اي دون ان يقولوا هذا القول يعني دون كل انسان حيوان دون ان يقول هذا القول. كل انسان حيوان يقول كل دين باء

223
01:14:05.500 --> 01:14:29.850
مثلا هذا راجع الى اي شيء فمثلا من جملة المقول لانه راجع للقول من جملة المقول لا راجع للقول يعني كل انسان حيوان وكل انسان كاتب مثلا يعني وغيره الى اخره كانه قال الى اخره. لماذا؟ لان كل جيم باء كناية عن

224
01:14:29.850 --> 01:14:43.300
قادم مبهم ويطلق على هذا كما تقول اعتق عبدا يطلق على زيد انه عبد ويطلق على عمرو انه عبد ويصدق على الى اخره فهو مطلق فهو فرض او او عمومه

225
01:14:43.700 --> 01:15:02.550
شمولي او بدني بدني بمعنى انه يصدق على الجميع لكن ان صدق مرة على شخص خرج البقية. هذا مثله دون كل انسان حيوان اي دون ان يقول هذا القول اعني كل انسان حيوان مثلا فمثلا من جملة المقولة انه رادع للقول

226
01:15:02.700 --> 01:15:19.350
ويكون المعنى دون قولهم كل انسان حيوان اي او كل فرس صاهن. فالمقصود بمثلا التنصيص على العموم. مثلا كأنه قال الى اخره. يعني اراد ان يعمم قال لي باختصار يعني هذا تعليل لاي شيء

227
01:15:20.350 --> 01:15:41.850
لما سبق انهم يكنون عن الموضوع بجيم وعن المحمول بباء. لماذا؟ يقولون ذلك وجرت العادة بينهم. قال للاختصار ولدفع توهم حصار جزئيات الاحكام في مادته وهذا قد يقال لانهم ماذا؟ دائما يمثلون كل انسان حيوان

228
01:15:41.900 --> 01:15:57.050
ويظن الظان انه لا يوجد الا هذا المثال. وهو كذلك ويظن الظان انه لا يوجد الا هذا المثال وكأن الاحكام لا توجد الا في هذا فلو خرج عنها حينئذ لا يصح ان تجد عليه الاحكام. فدفعا لهذا الاحتمال التوهم

229
01:15:57.100 --> 01:16:16.750
حينئذ قالوا كل دين باء ليصدق على كل انسان حيوان وعلى غيره للاختصار هذه علة. ولدفع توهم من حصار جزئيات الاحكام في مادة هذه علة اخرى ولذلك قال العطار تعليل لما ذكر اي انهم انما فعلوا ذلك لفائدتين

230
01:16:17.150 --> 01:16:39.200
لفائدتين الداعي الى الطريقة المذكورة مجموع فائدتين لا كل منهما. لا كل منهما قال والخطم يسير نخاطبو اي الحكم فتح القاء المعجم سكون الطاء المهملة اي الحكم يسير اي سهل وهو الجواز والاستحسان الاصطلاح بحيث لا يحكم على مخالفه بخطأ

231
01:16:39.400 --> 01:17:01.650
فاذا رأيت من يقول كل انسان حيوان اكل حينئذ لا تخطئ قل هذه طريقة وهذه طريقة مقدم لهم شيء والمتأخرون لهم شيء اخر ولهذا خالفهم المصنف قال فهم المصنف فلهذا لكون الخطب يسير

232
01:17:02.550 --> 01:17:20.500
والمسألة الصلاحية واستحسان عقلي خالفهم المصنف اي في تمثيله بالمواد دون الحروف تسهيلا على المبتدئ سيأتي انه يعبر به بالحوض لكن في الغالب فيما مضى يقول كل انسان حيوان كل انسان كاتب يأتي بالمادة لانها اوضح عند المبتدئ

233
01:17:20.600 --> 01:17:40.000
ويأتي في الموضع الثاني كل با جي نقع فيه اشكال عنده في الفهمية قال وانه كما لا بد للقضية من نسبة كما مر لابد لها من كيفية في في الواقع وانه هذا عطف على قوله واعلم

234
01:17:40.000 --> 01:17:55.100
واعلم انه قد دارت عادة القوم يعني من من المأمور بعلمه واعلم انه قد وانه كما لا بد للقضية من نسبة لابد لها من كيفية. عطف على قول قد جرت

235
01:17:55.200 --> 01:18:17.950
الى اخره فهو من المأمور بعلمه وهذا شروع من مصنفي بحث الموجهات البعثة الموجهات موجهة والموجهة قضية ذكرت فيها الجهة قضية ذكرت فيها الجهاد. قال وانه لا كما لا بد للقضية من نسبة كما مر

236
01:18:18.600 --> 01:18:40.150
لابد لها لابد لقضية من نسبة كما مرة اين مرة قوله وقضية ثلاثة اجزاء القضية ثلاثة اجزاء كما مر في قول ثلاثة اجزاء الى اخره هذا معلوم مما سبق ما الذي اراده هنا؟ لابد لهام اي نسبة

237
01:18:40.200 --> 01:18:57.200
من كيفية في الواقع لابد لها من كيفية في الواقع. اذا النسبة يجب ان تعلم انها جزء من اجزاء القضية الثلاثة عرفنا مراد بالنسبة هنا يجب ان تعلم ان لها كيفية

238
01:18:57.300 --> 01:19:19.350
في الواقع ان لها كيفية في الواقع. لا بد لها من كيفية في الواقع قال وتسمى اي هذه الكيفية مادة فان ذكر لها لفظ يدل عليها سمي جهة. وسميت القضية موجهة. اذا التوجيه هنا حاصل في ماذا

239
01:19:19.500 --> 01:19:46.250
بكون اللفظ يذكر مبينا لكيفية النسبة. فان ذكر اللفظ حكمنا على انها موجهة. وان هذا اللفظ  وان هذا اللفظ ولذلك سميت موجهة لذكر الجهة فيها قال هنا وتسمى وانه كما لابد للقضية من نسبة كما مرة لابد لها اي بالنسبة من كيفية في الواقع يعني في الخارج يعني النسبة كما

240
01:19:46.250 --> 01:20:07.400
مرة معنا هي امر ذهني. لانه قلنا الادراك للموضوع ثم ادراك للمحمول ثم ادراك للنسبة. التي ارتباط الموضوع بالمحمول هذا كله في النفس العقل حينئذ نقول في الواقع لابد لهم من دليل ندل عليه. فان وجد فهي التي تسمى بالموجهة. لانها تعتني ببيان كيفية النسبة في في الخالق

241
01:20:07.400 --> 01:20:31.150
تسمى مادة تسمى مادة اي وعنصرا باعتبار وقوعها في الواقع واما باعتبار حصولها في العقل فتسمى جهة وعبارة القطب في شرح الشمسية نسبة المحمول الى الموضوع سواء كانت بايجاب او سلب لابد لها من كيفية في نفس الامر. وهو كذلك. كالضرورة واللا

242
01:20:31.150 --> 01:20:50.900
والدوام واللا دوام وتلك الكيفيات الثابتة في نفس الامر تسمى مادة القضية واللفظ الدال عليها في القضية الملفوظة او حكم العقل بان النسبة مكيفة بكيفية في القضية المعقولة يسمى جهة. يعني اللفظ دال كما يقول كل انسان حيوان بالضرورة

243
01:20:51.050 --> 01:21:11.450
الظرورة اللفظ هذا كما سألت الانواع الاربعة للظرورة هو الذي نسميه جهدا لانه دل على كيفية وقوع النسبة في الخارج. وهي اربعة اجزاء كما سيأتي قال هنا نعم ثم جهة ومتى خالفت الجهة مادة القضية كانت كاذبة اذا

244
01:21:11.650 --> 01:21:36.350
وتسمى مادة فان ذكر لها لفظ يدل عليها فان ذكر لها لفظ يدل عليها فهي جهة  سمي جهة وسميت القضية موجهة. سميت القضية موجهة قال هنا وهي اما ضرورية. وهي القضية الموجهة

245
01:21:36.550 --> 01:22:02.400
وهي اي القضية الموجهة. قال هنا كيفية النسبة هذي قاعدة وظابط لها. كيفيات النسبة كلها منحصرة في الضرورة ومقابلها الامكان والدوام ومقابله عدم هذا اربعة هذه اربع ولذلك قيل هنا اصول المادة اربعة الضرورة اي الوجوب. المراد به الوجوب العقلي

246
01:22:02.550 --> 01:22:23.700
وجوب العقد. الثاني الدوام الثالث الامكان الرابعة الاطلاق اي الحصول بالفعل. هذا المراد بالجهاد الموجهات هنا اللفظ الذي يدل على الجهة وتسمى القضية بها موجهة واحد من هذه الاربعة. اما هذه وكلها انواع سيأتي. اما قولك بالظرورة او قولك

247
01:22:23.700 --> 01:22:41.250
في دائما مثلا او لا دائما باتوا نفيا او بالامكان العام او الخاص او الاطلاق. اي الاطلاق بالفعل. هذا يسمى ماذا تم اصول المادة الاربعة. اذا حاصل اذا لابد بالنسبة من صفة في الواقع

248
01:22:41.300 --> 01:23:02.850
تسمى مادة وعنصرا واللفظ الدال عليها جهة القضية المشتملة عليها موجهة اصول المادة اربعة الضرورة اي الوجوب هذا الاول. الثاني الدوام الثالث الامكان الرابعة الاطلاق اي الحصول بالفعل. ويستعمل المادة المشتقة من هذه الالفاظ

249
01:23:03.200 --> 01:23:22.650
ضرورة ها بالامكان العام بامكان الخاص دائما مطلقا الى اخره. ان وجدت هذه الالفاظ فاحكم بانها موجهة بانها موجهة كما سيأتي اذا كيفية النسبة كلها منحصرة في الضرورة ومقابلها والدوام مقابله هذا اربعة وهي ترجع الى ثلاثة امور

250
01:23:23.750 --> 01:23:48.800
وجوب وجود وامتناعه وهي الاستحالة. وامكان خاص او الجواز العقلي. وهذه الثلاثة هي اقسام الحكم العقلي حكم العقد. قال هنا وهي اي القضية الموجهة اما ضرورية اما ضرورية قال اي منسوبة للضرورة اي الوجوب العقلي

251
01:23:49.600 --> 01:24:12.100
منسوبة للضرورة اي الوجوب العقلي. نسبة الكل لجزئه. وهي القضية التي فيها لفظ يدل على ضرورة نسبتها اي اتصافها بانها ضرورية. اي واجبة عقلا لا تقبل الانتفاع مثال ما ذكره الشارع كل انسان حيوان بالضرورة. لا ينفك عنه وجوب عقلي

252
01:24:12.400 --> 01:24:26.400
لا ينفك عنه ابدا يعني كيفيته في الخارج لا بالجواز انما هو بالضرورة عن الوجوب. لا ينفك الانسان عن كونه حيوانا. اذا النسبة بين الانسان وبين الحيوان هو وجوب وجوب الوجود. ولكن هذا في في

253
01:24:26.400 --> 01:24:43.150
كما هو الشأن فيه في النفس. ما الذي دل على ذلك لفظ بالضرورة هذي موجهة هذه موجهة الجهة او اللفظ الذي دل على الجهة هو قولك بالضرورة اذا الضرورة المراد بها منسوبة للضرورة اي الوجوب العقلي

254
01:24:43.250 --> 01:25:01.300
وهي القضية التي فيها لفظ يدل على ضرورة نسبتها اي اتصافها هاي القضية بانها ضرورية اي واجبة عقلا لا تقبل الانتفاع. لا تقبل الانتفاع. واذا استعملنا هذه في الشرعيات كذلك

255
01:25:01.950 --> 01:25:20.800
عندنا من معلوم من الدين بالضرورة لذلك لا شك انه تدخل في هذه وهي اما ضرورية. نحو كل انسان حيوان بالضرورة. كل انسان حيوان بالضرورة. او دائمة او دائمة وهي التي فيها لفظ دال على دوام النسبة

256
01:25:21.150 --> 01:25:44.300
نحو كل انسان حيوان دائما وجيء باللفظ دائما اولى ولا لا ولا ايهاب او لا ولا هذا اختصار والحنبلي لا ولا  لا تصح ولا اجر او لا ولا يعني لا ضرورية ولا دائمة

257
01:25:44.750 --> 01:26:00.000
او لا ولا يعني لا ضرورية لانه قال وهي اما ضرورية. او دائمة او لا ولا لا ضرورية ولا دائمة. حرك الذهن او لا ولا يعني لا ضرورية ولا دائمة. هذا صادق بقسمين

258
01:26:00.550 --> 01:26:19.950
الممكنة والمطلقة كذلك نقول للضرورة الدوام الامكان ماذا؟ الاطلاق. اربعة. ذكر الظرورية. وذكر ماذا؟ الدائمة. بقى اولى ولا. ليست ظرورية ولا ولا دائمة. ماذا بقي الممكن او الاطلاق او المطلقة

259
01:26:20.850 --> 01:26:41.350
والممكنة هي القضية التي فيها لفظ دال على ان مادتها الامكان ان كان  انه جائز والمطلقة هي القضية التي فيها لفظ دال على ان مادتها الحصور بالفعل بالفعل كما ذكرنا. ثم قال

260
01:26:41.450 --> 01:27:01.150
وقد تتعدد القضايا بحسب ذلك تتعدد القضايا يعني الاربعة هذه الاربعة ضرورية والدائمة والممكنة والمطلقة. هذي قد تتعدى. اذا هي الاصول الاربعة هي قائم الاربعة ثم قد تتعدد بحسب ذلك

261
01:27:01.150 --> 01:27:22.250
قد تتعدى وتتعدد القضايا اي الضرورية والدائمة والممكنة المطلقة بحسب ذلك بحسب ذلك اي المذكور من الضرورة والدوام وغيرهما اي بحسب اطلاق الضرورة والدوام والامكان والاطلاق وتقييدها مطلقة ضرورة مطلقة اما خاصة

262
01:27:22.400 --> 01:27:43.900
دوام مطلق دوام خاص. امكان مطلق امكان خاص وهكذا تتعدد قال هنا وحصرها المتأخرون في ثلاثة عشرة قضية ترجع الى اربعة اقسام حفرها من المتأخرون حصل ماذا الموجهات البحث في المواجهات

263
01:27:44.000 --> 01:28:03.750
وحصرها اي الموجهات المتأخرون يعني المناطق لان عنايتهم دائما بالعد اكثر من المتقدمين يقدمون يذكرون القواعد اهم شيء وتم الحصر العدد وما ينتج هذا ما يلتفتون اليه في الغالب. لكن متأخرون للفراغ عندهم وجدوا انهم يحصلون بعض الاشياء ويوصلونها الى

264
01:28:03.750 --> 01:28:25.900
الف وخمس مئة قال وحصل المتأخرون في ثلاثة عشرة قضية قال العطار كقاعدة عامة المحصور في هذا العدد هو القضايا التي جرت العادة بالبحث عنها بان تحققوا مفهوماتها وبينوا النسبة بينها وعن احكامها بان بينوا نقائضها وعكوسها

265
01:28:25.950 --> 01:28:40.150
فهي المحصورة فيما ذكر والا فهي تزيد على هذا العدد اذا الذي عليه العمل هو هذا الذي بينوا عكوسها ونقائضها ومفهوماتها ومعانيها وكل ما يتعلق بها هي الثلاثة عشر هذه

266
01:28:40.700 --> 01:29:00.750
فهي المحصورة فيما ذكر والا فهي تزيد على هذا العدد. وهذه الثلاثة عشر منها بسائط ومنها مركبات. بسيط ومركب. فالبسائط ما تكون حقيقتها ايجابا فقط او سلبا فقط هذي بسيطة تسمى ايجاب فقط او سلبا فقط

267
01:29:00.900 --> 01:29:24.600
والمركبات ما تكون حقيقتها مركبة من الايجاب والسلبي. اجتمع فيهما فيها الامران اما باعتبار اللفظ كقولنا كل انسان ضاحك بالفعل لا دائما كل انسان هذا موجب. لا دائما هذا سلب ويجتمع فيه النفي والسلب واو الايجاب. اي لا شيء من الانسان

268
01:29:24.600 --> 01:29:40.850
بالفعل واما باعتبار دلالة الجهة كقول لكل انسان كاتم بالامكان الخاص فانه في معنى كل انسان كاتب لا بالضرورة ولا شيء من الانسان بكاتم لا بالضرورة والعبرة بالجزء الاول من المركبة فان كان ايجابا فموجب او سلب

269
01:29:40.850 --> 01:29:58.400
سلبا فسادا. مراد من هذا الكلام ان الحصر هنا في ثلاثة عشرة قضية لا يدل على انها لا تزيد وانما اعتنوا بهذا العدد لماذا؟ لكونها هي التي تعتبر منتجة او النظر فيها باعتبار ثبوت العكوس لها والنقائض بيان مفهوماتها

270
01:29:58.950 --> 01:30:24.450
وحصر المتأخرون في ثلاث عشرة قضية ترجع الى اربعة اقسام الاول الضروريات الخمس خمس هي سبعة لكن اسقطت اثنتين الضرورية المطلقة الاولى والمشروطة العامة والمشروطة الخاصة والوقتية والمنتشرة. هذي خمس

271
01:30:24.650 --> 01:30:52.400
الثاني القسم الثاني الدواءم الثلاث الدائمة المطلقة والعرفية العامة والعرفية الخاصة ثلاث الثالث الممكنات الممكنة العامة والموكلة الخاصة الرابع المطلقات الثلاث المطلقة العامة والوجودية اللا دائمة والوجودية اللا ضرورية وبيان

272
01:30:52.450 --> 01:31:21.650
هذه القضايا مع امثلتها وتمييز بسيطها من مركبها مذكور في المطولات ترجع اليه    ها تريدون ولا لا لا ليس هذا محلها لا لا ليس هذا محله هذي في المطولات. ولذلك قال العطار عطار لم يتعرض لها. قال

273
01:31:21.700 --> 01:31:45.650
واعلم ان مباحث الموجهات هو اصل مباحث المنطق ودقها والكلام على تفصيلها يستدعي تطويلا لا يليق بهذه الرسالة  ولا بهذه الدورة  اي نعم القظاء الصحيح القظايا انا كنت اتأمل امس سبحان الله والقظايا هذي تحتاج الى دروس يعني ابتداء لانها من اصعب ما يمر على التصورات سهلة لو

274
01:31:45.650 --> 01:32:02.050
قرأها بنفسه قد يفهمه مع ان الكلام فيه كثير. والقظايا الكلام فيها اقل. لكن تطبيق على الامثلة هو الذي يحتاج الى تبيين طيب اذا ترجعني طيب ولما فرغ من تقسيم الحملية

275
01:32:02.400 --> 01:32:22.350
اخذ في تقسيم الشرطية متصلة كانت او منفصلة متصلة كانت او منفصلة فقال والمتصلة لما فرغ من تقسيم الحملية اخذ من في تقسيم الشرطية متصلة كانت او منفصلة فقالوا متصلة اما لزومية

276
01:32:22.850 --> 01:32:53.350
اما لزومية وهي هاي اللزومية التي ايقظية التي يحكم فيها بصدق قضية هذا جنس شامل اللزومية والاتفاقية. بصدق قظية على تقدير صدق اخرى لعلاقة اخرج الاتفاقية اخرج الاتفاقية. الاتفاقية لا لعلاقة. هذا الفرق بينهما. اذا اما لزومية واما اتفاقية

277
01:32:53.450 --> 01:33:15.200
قول يحكم فيها بصدق قضية على تقدير صدق اخرى شمل النوعين. الاتفاقية واللزومية لعلاقة بينهما هذا اخرج الاتفاقية لان ليس ليس بينهما علاقة ليس بينهم علاقة قال هنا وهي التي يحكم فيها بصدق قضية

278
01:33:16.050 --> 01:33:36.600
على تقديم بصدق صدق هذا لا شك انه من دلائل الايجاب دلائل الايجاب حينئذ عرف الموجبة ولم يذكر السالبة ولذلك قال عطان هذا التعريف خاص بالموجبة بس يعني بقى. فلو اريد ما يعمها والسالب زيد قوله او بسلب اللزوم بينهما

279
01:33:37.000 --> 01:33:57.450
يعني قال بصدق قضية وصدقا لو انما هو الثبوت فلو اريد ما يعمها والسالبة زيد قوله او بسلب اللزوم بينهما. وكذلك بقية التعريفات وانما وكذلك بقية التعريفات انما تعرض للموجبات فيها دون السوالم

280
01:33:57.700 --> 01:34:17.100
سيطلب بشمول السوالب مثل ما ذكرناه ولعله اقتصر عليها لان علة التسمية فيها ظاهرة بخلاف السوالب فانها محمولة عليها. كما قلنا في الحملية موجبا هذا واضح ان فيها حمل اما السائد ليس فيها حمل

281
01:34:17.400 --> 01:34:30.650
لما فيها انتفاء رفع سلب وازالة كيف يكون حملا؟ من باب الاصطلاح. من باب توسعة الاصطلاح. فيصدق على البعض التعليل ولا يصدق على البعض الاخر ولا اشكال. لان المراد انه تسمى

282
01:34:30.650 --> 01:34:54.350
او يسمى هذا النوع بالحملية قطع النظر عما يدل عليه المفهوم. عما يدل عليه المفهوم قال هنا واعلم ان صدق الشرطية  قضية على تقديم واعلم ان صدق الشرقية وكذبها ليس بحسب صدق الاخير

283
01:34:54.700 --> 01:35:16.600
الذي هو التالي يعني الصدق والكذب هنا ليس باعتبار التالي ليس باعتبار التالي واضح هذا؟ الصدق والكذب في الشرطية ليس باعتبار التالي ليس باعتبار التهنئة فانها قد تصدق وطرفاها كاذبان

284
01:35:18.150 --> 01:35:39.250
يعني المقدم لوحده كاذب  التالي لوحده كاذب بل مناط الصدق والكذب فيها هو الحكم بالاتصال والانفصال فان طابق الواقع فهو صادق والا فهو كاذب. الاتصال والانفصام يعني بالنظر الى المجموع

285
01:35:39.850 --> 01:35:58.850
قال هنا والا فهو كاذب سواء صدق طرفاها او لم يصدقا لكنها لا تصدق عن مقدم صادق وتاد كاذب لماذا؟ لامتناع استلزام الصادق الكاذب. لان معنى اللزوم هنا كون هذه لزومية. معنى اللزوم هو وجوب صدق التالي ان صدق المقدم

286
01:35:59.550 --> 01:36:20.800
وجوب صدق التالي ان صدقة المقدم. او وجوب كذب المقدم ان كذب التالي فلو كان الصادق مستلزما للكاذب لزم كذب الملزوم الصادق لكذب لازمه وصدق اللازم الكاذب بصدق ملزوم فيجتمع النقيضان وهو محال. اذا العبرة ليست بالنظر الى الاخير فحسب

287
01:36:21.100 --> 01:36:45.050
ليس النظر الى الاخير فحسبي. قال وهي التي يحكم فيها بصدق قضية على تقدير  صدق اخرى على تقديري زاد لفظ التقدير للاشارة الى انه لا يشترط تحقق المقدم بالفعل ان يكون محققا بالفعل بل قد يكون محالا

288
01:36:45.750 --> 01:37:06.750
لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذي لزومية ليست اتفاقية. لو كان لو فككتها لو كان فيهما الهة عندنا هذا لا يصح اذن هذا محال اذا على تقدير صدق اخرى حينئذ نقول لا يلزم ان يكون ماذا؟ يكون صادقا بل قد يكون محالا

289
01:37:06.950 --> 01:37:24.650
زاد لفظ التقدير للاشارة الى انه لا يشترط تحقق المقدم بالفعل بل يكفي فرض تحققه كما في قولنا ان كان زيد حمارا فهو ناهق وليس بحمار فليس بنهر ان كان زيد

290
01:37:25.200 --> 01:37:43.350
حمارا فهو ناهق. زيد حمار هذي صادقة او كاذبة كاذبة اذا لكن الجملة كلها صادقة ام لا ان كان زيد الحمار فهو ناهق فليس بناهق لكونه ليس بحمار لكنه ليس بناهق وليس بحمار

291
01:37:43.750 --> 01:38:05.400
فان هذه قضية صادقة فان المقصود من الشرطية اثبات اللزوم في الموجبة او رفعه بالسالبة وصدقها بمطابقة ذلك للواقع وكذبها بعدمها ولا عبرة فيها بصدق الطرفين او كذبهما هذا هو مذهب المناطق او مذهب اهل اللغة على الصحيح

292
01:38:05.650 --> 01:38:20.400
ايده الشيخ الامين رحمه الله تعالى في المقدمة واما اهل العربية فذكر السعد انهم على خلاف ذلك على خلاف ذلك. وابدى فرقا بين المذهبين فقال اذا قلنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود

293
01:38:21.150 --> 01:38:44.300
يعني ما تتعلق بماذا هنا بالجزاء؟ جواب واو الجزاء وعند اهل العربية النهار محكوم عليه وموجود محكوم به نهار موجود نهار محكوم عليه. ومولود محكوم به. والشرط قيد للجزاء ومفهوم القضية حينئذ ان الوجود يثبت للنهار على تقبيل طلوع الشمس

294
01:38:44.400 --> 01:39:01.850
والمعتبر في الصدق والكذب انما هو مفهوم الجزاء واما عند المناطق فمعناه الحكم باللزوم بين وجود النهار وطلوع الشمس. يعني عند اهل العربية لا تلازم عند المناطق تلازم هذا التفريق الذي اراده. الصواب انه تم تلازم كذلك عند اهل العربية

295
01:39:02.100 --> 01:39:16.950
عند اهل عربي وطال الشيخ الامين في الاظواء وكذلك في المقدمة في بيان ذلك. وهنا وقع الغلط من الرازي وغيره في بعظ تفسير الايات قال واما عند المناطق فمعناه الحكم باللزوم بين وجود النهار وطلوع الشمس

296
01:39:17.250 --> 01:39:35.950
بين قضيتين ليست القضية فقط النهار موجود ونقيد بالجزاء ثم لا علاقة بالتنازل بينهما لا تم تلازم بينهما والنظر يكون بالنظر الى المقدم والتالي. وكل من الطرفين قد انخلع عن الخبرية واحتمال صدق كذب. وذهب بعضهم الى ان ما ذهب اليه مناطق لا

297
01:39:35.950 --> 01:39:54.300
العربي وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح قال وهي التي يحكم فيها بصدق قضية على تقدير صدق اخرى لعلاقة بينهما يعني بين قظيتين بين قظيتين قال عطا لا يشترط في العلاقة ان تكون مذكورة

298
01:39:55.600 --> 01:40:09.650
ليس هذا النص عليه مثل علاقة هناك في المجاز اللفظية وقد تكون معنوية لكن الاكثر والاصل انها تكون لفظية. بل يكفي ملاحظتها بل لا يصح ان تذكر. بل لا يتأتى ذلك بل هي ملاحظات

299
01:40:09.650 --> 01:40:28.250
كن دائما هذا اختصار مني لاقوال هذا ترخيص بل يكفي ملاحظتها. بل لا يصح ان تذكر بل لا يتأتى ذلك بل هي ملاحظة دائما. بل هي؟ ملاحظة دائمة قال لعلاقة

300
01:40:28.300 --> 01:40:49.650
بينهما اي بين ماذا القضيتين توجب تلك تلك العلاقة ذلك ما هو ذلك؟ اي الحكم المذكور المذكور وهي اي العلاقة ما بسببه اي معنى او شيء هذا جنس شامل العلاقة وغيرها

301
01:40:49.700 --> 01:41:10.300
بسببه اي بسبب هذا الشيء يستلزم المقدم التالي. يكون بينهما ارتباط هذا الارتباط ذكر هنا قال كالعلية والتظايف يا العليتي والتظايف يعني لما يكون الاول عنده للثاني او بالعكس او كل منهما معلولا لخارج

302
01:41:10.350 --> 01:41:29.500
والتظايف المراد به النسبة كالابن للاب والاب لابنه. اذا لا يدرك احدهما الا بادراك الاخر قال وهي ما بسببه يستلزم المقدم التالك العليا كا العلية والتظايف والتظايف اما العلية اما العلية

303
01:41:29.950 --> 01:41:47.500
وبان يكون المقدم علة للتالي يعني له اثر فيه اما ان ان يجعل العلة هنا بالمعنى الاعم الشامل للسبب والرواة والعلة التي هي المعنى المؤثر واضح هذا يعني لك ان تجعل العلة هنا بالمعنى العام

304
01:41:49.150 --> 01:42:08.500
ومع علة ترادف السبب والفرق بعضهم اليه  يعني قد يفسر العلة بالسما والسبب بالعلة والسبب يعمم ما يؤثر وما لا يؤثر. يعني ما له تأثير وما ليس له تأثير والعلة تكون اخص

305
01:42:08.850 --> 01:42:21.400
والفرق بعض من يقذها. قال السبب ما له تأثير له. كالشمس بالنسبة للظهر وما له تأثير كالاسكار حيث يدور معه الحكم. هذا على التفريق بينهم. على كل المراد هنا ان العلة

306
01:42:21.550 --> 01:42:45.000
يحمل على ما يعم السبب غيره مؤثر وغيره وبان بان يكون المقدم علة للتالي نحو ماذا؟ كقولنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود كذلك ان كانت الشمس طالعة النهار موجود

307
01:42:47.900 --> 01:43:13.400
شمس طالعة. النار موجودة لا شك ان الاولى علة للثانية سبب في وجوده. سبب في وجوده. او معلولا له بان يكون المقدم معلولا للتالي يعني علة والسابق معلوم في قولنا ان كان النهار موجودا فالشمس طالعة. ان كان النهار موجود هذا معلوم

308
01:43:13.950 --> 01:43:35.200
والشمس طالعة هذا علة. او يكونا ما هما؟ المقدم والتعليم. مع لولي علة واحدة. معلولي علة واحدة لقولنا ان كان النهار موجودا هذا معلوم والعالم مضيء. هذا معلوم والعلة ليست مذكورة. طلوع الشمس

309
01:43:35.350 --> 01:43:53.850
اذا كل من المقدم والتالي ماذا  اذا هادي كم صورة ثلاث سور ان يكون المقدم علة للتالي ان يكون التالي علة المقدم ثانية ثالثا يكون كل منهما معلول والعلة تكون خالدة

310
01:43:53.950 --> 01:44:14.300
او يكون مع لولي علة كقول لان كان النهار موجودا هذي علة هذا معلول والعالم هذا معلوم. الوجود النهاري واضاءة العالم معلولان لطلوع الشمس طلوعي الشمس. قال واما التظايف اما او معلولا له

311
01:44:14.350 --> 01:44:35.800
واما التظايف حقيقة التظايف هو ان يكون الامران بحيث يكون تعقل كل منهما بالقياس الى تعقل الاخر. يعني لا يتعقل الا بتعقل  الاب بتعاقد لابنه والابن بتعقل الاب يسمى ماذا؟ تظايف نسبة

312
01:44:35.950 --> 01:44:55.800
كل منهما مضاف الى الاخر لا يدرك الاب وحده ولا الابن وحده التناسب هنا او المناسبة يسمى ماذا؟ تظاعف. الاظافة. حقيقة التظايف هو ان يكون الامران بحيث يكون تعقل كل منهما بالقياس الى تعقل الاخر

313
01:44:55.950 --> 01:45:14.300
وهذا يكون في اللزوم بين الطرفين كالمثال المذكور في الشرح واما في مجرد اللزوم فيكفي مجرد الاضافة كالعمى والبصر فان اللزوم من طرف واحد وكذلك الاسم مرادا هنا. قال هو اما التظايف بان يكون كل منهما مظافا للاخر. يعني لا يعقل

314
01:45:14.450 --> 01:45:37.150
ويفهم معناه الا باظافته ونسبته لا شيء اخر. كقولنا ان كان زيد ابا لعمرو كان عمرو ابنه كان عمرو ابنه وهذا لابد منه هذا السم ماذا؟ يسمى تظايف. لكن الشأن هنا فيه في المثال ان كان زيد ابا ان كان زيد ابا عمري

315
01:45:37.350 --> 01:45:57.550
كان عمرو ابنه وكذلك ان كنت انت ابنا لابيك فابوك اب لك وكذلك هذا من ايظاح الموظحات الايظاح الموظحات من اشكل المشكلات اذا اردت ان تشرح شيء فيه شيء من الصعوبة تستطيع ان تشرحه لكن الشيء الواضح

316
01:45:58.050 --> 01:46:16.900
كيف تعبر عنه؟ قد يحصل بك في ولكن انتبه الطالب للمعلم قد يشرح الشيء  يعني يستوعبه ويكون فيه شيء من الخفاء لكن قد يأتي في موضع هو واظح ماذا يقول فيه

317
01:46:17.000 --> 01:46:36.700
وقد يحصل فيه شيء من الارتباك يظن انه لم يفهم المسألة. انتبه فاحسن الظن  اذا هذا ما يسمى اللزومية والمتصلة اما لزومية وهي التي حكم فيها بصدق تاليها على فرض صدق مقدمها

318
01:46:37.550 --> 01:46:54.350
هي التي حكم فيها بصدق تاليها على فرض صدق مقدمها ان كانت موجبة او بلا صدق تاليها على فرض صدق مقدمها ان كانت سالبة لعلاقة بينهما توجب ذلك العلية و التظايف

319
01:46:54.350 --> 01:47:13.400
العلية بكسر العين قول المقدم عدة للتالي او بالعكس او كونهما مع لولي علة واحدة او كونهما امرين اضافيين متوقفا كل منهما على الاخر كالمثال اللي ذكروه المصنف. قال هنا واما اتفاقية

320
01:47:14.750 --> 01:47:39.900
وهي كالسابقة لكن لا لعلاقتها لا لا لعلاقته قال وهي اي قضية التي يكون الحكم فيها بما ذكر اي صدق قضية على تقدير صدق اخرى كالسابق يعني لا لعلاقة توجبه بل لمجرد الصحبة والازدواج. الاقتران اتفاقية. ليس كل منهما مستلزم الاخر

321
01:47:40.000 --> 01:48:00.600
مثل التي مرت معنا كان كذا فهو كذا. قال كقولنا ان كان الانسان ناطقا فالحمار ناهق ما العلاقة بينهما؟ لا علاقة هذا منفك وهذا منفك. الانسان ناطق والحمار ناهق  ان كان زيدا نائما والحمار مستيقظ لا علاقة بينهما

322
01:48:01.300 --> 01:48:18.250
لا علاقة بينهم ليس بينهما علية ولا تظايف ليس احدهما علة للاخر ولا معلولا ولا معلولي لعلة خارجة ولا كظايف هذا يسمى ماذا يسمى اتفاقية بس ازدواج فقط. ازدواج واتفاق اصطحاب في الشرط. لان الشرط لا بد له من قضيتين

323
01:48:18.850 --> 01:48:41.500
ان كان الانسان ناطقا فالحمار ناهق. قال لا لعلاقة هذا فصل مخرج اللزومية اي لا لملاحظة علاقة لا لملاحظة علاقة قال اذ لا علاقة بين ناطقية الانسان وناهقية الحمار حتى تستلزم احداهما الاخرى بل توافقا على الصدق هنا. توافقا

324
01:48:42.100 --> 01:49:02.100
على الصدق هنا اي فليست احداهما علة للاخرى ولا مع لولي علة واحدة وليست احداهما نسبة متوقفة على على الاخرى. قال والمنفصلة اراد ان يقسم المنفصلة الى ثلاثة اقسام قبل ذلك قال هنا العلاقة

325
01:49:03.050 --> 01:49:25.750
واعلم ان ما ذكره هنا من العلاقات العلاقات المتصلة اللزومية اما علاقات المنفصلة العنادي فهو ان يكون المقدم علة لمقابل التالي الا مقابل التالية ليس للتالي انما لمقابلين نحن دائما اما ان تكون الشمس طالعة او لا يكون النهار موجودا

326
01:49:26.000 --> 01:49:45.500
لا يكون النهار موجودا هذا التالي مقابله ما هو؟ النهار الموجود. اذا المقدم علة له. للمقابل لا للمذكور ما شاء الله او يكون المقدم معلولا لمقابل التالي. نحو ماذا؟ اما دائما اما الا يكون النهار موجودا او تكون الشمس طالعة

327
01:49:46.300 --> 01:50:03.000
لا تكون الشمس طالعة لمقابل التالي قابل التالي. او يكون المقدم معلولا لعلة مقابل التالي. نحن دائما اما ان يكون النهار موجود او لم يكن العالم مضيئا. اما ان يكون النهار موجودا او لم يكن العالم

328
01:50:03.100 --> 01:50:24.300
او يكن العالم. يعني علة لمقابل التالي ليس للتالي انما لمقابله. ليه مقابله قال واما اتفاقية وهي التي يكون الحكم فيها بما ذكر لا لعلاقة توجبه بل لمجرد الصحبة وللازدواج. قال هنا السعد

329
01:50:25.050 --> 01:50:46.650
التحقيق ان المعية في الوجود امر ممكن. وهو كذلك كل منهم موجود ان كان هذا ان كان زيد آآ ناطقا فالحمار ناهق المعية في الوجود امر ممكن. كل منهما موجود. ولابد من له من علة تقتضيه. هذا في السابق الا انهم لما لاحظوا

330
01:50:46.650 --> 01:51:08.500
ابو المقدم فان اطلعوا على امر يقتضي صدق التالي على تقدير صدقه. واعتبروا ذلك سموا المتصلة لزومية والا اتفاقية هو يريد ان يشير ماذا؟ الى ان الاتفاقية وهذا فيه خلل ورد عليهم الشيخ الامين كثير في الاضواء وفي المقدمة. الاتفاقية الصحيحة انه لا علاقة بين المقدم

331
01:51:08.500 --> 01:51:23.900
هو يريد انه قد يكون ثم علاقة فاذا حددت العلاقة في اللزومية بالعلية والتظايف اذا ان ظهرت علاقة بينهما فهي اللزومية. والا فاتفاقية وقد تكون ثمة علاقة لكنها ليست بظاهرة

332
01:51:24.350 --> 01:51:47.250
ليست بي بضاعة لكن هذا ليس على ليس عن اطلاقه قالوا الاتفاقية على هذا لابد من صدق طرفيها وتسمى اتفاقية خاصة كقولنا كلما كان الانسان ناطقا فالحمار ناهج وقد تقال على ما يحكم فيها بصدق التالي على تقدير صدق المقدم لا لعلاقته. وتسمى اتفاقية عامة لانها اعم من الاولى والتي ذكرها

333
01:51:47.250 --> 01:52:04.000
يصنفنا ويكفي فيها صدق التالي فقط كقولنا ان كان خلاء موجودا فالانسان ناطق لكن يجب ان يصدق التالي على تقدير صدق المقدم حتى لو كان التالي الصادق منافيا للمقدم كقولنا ان لم يكن الانسان ناطقا فالانسان ناطق لم

334
01:52:04.000 --> 01:52:21.150
اتفاقية على كل اتفاقية الصحيح انه لا علاقة بين المقدم والتالي. ليس بينهما علاقة الا الاتفاق والازدواج فقط. واذا كان علاقة بينهما حينئذ دخلت في في اللزومية. ان كان العلية والتظايف. قالوا والمنفصلة

335
01:52:22.250 --> 01:52:48.200
اما حقيقية منفصلة اما حقيقية وهي التي يحكم فيها بالتنافي بين طرفيها صدقا وكذبا حقيقية ونظابطها ان تتركب من الشيء ونقيضه او المساوي لنقيضه يعني هنا عند المنفصلة اما واما عدد اما زوج واما فرد الحقيقية واذا اطلقت تنفصلة انصرفت اليها

336
01:52:48.450 --> 01:53:10.250
يعني لا يجتمعان ولا يرتفعان لا يجتمعان ولا كيف يترقب؟ كيف نؤلفها؟ ما هي مادتها؟ مادة تتركب من الشيء ونقيضه العدد اما زوج او لأ النقيض النقيض ادخل الحرف السلب على المفرد نفسه

337
01:53:10.350 --> 01:53:27.200
زيد نقيضه لا زيد الانسان لا انسان ادخل حرف السلب على نفس اللفظ هذا النقيظ هذا النقيب اما اذا قلت سماء ارضان هذان. حينئذ العدد اما زوج او لا زوج

338
01:53:28.050 --> 01:53:44.550
اذا تركبت هنا من ماذا؟ من الشيء الذي هو الزوج ونقيضه لا زوج لا زوج او المساوي لنقيضه العدد اما زوج او فرد. فرد هذا ليس بنقيض وانما هو مساوي

339
01:53:44.600 --> 01:54:03.100
ما معنى فرض يعني ليس بالزوج ما معنى ليس بزوج يعني؟ يعني مساو لهم. لا يزيد احدهما عن الاخر. اذا حقيقية تترقى من ماذا  من الشيء ونقيضه العدد اما زوج او لا زوج او غير الزوج

340
01:54:03.400 --> 01:54:24.300
ابو الشيء والمساوي لنقيضه العدد اما زوج او فرد الحقيقية لا يجتمعان ولا يرتفعان. لا يجتمعان ولا يرتفعان. قال وهي التي يحكم فيها يعني في القضية بالتنافي بين طرفيها يعني المقدم التالي سميناهما مقدما ووتالي

341
01:54:25.300 --> 01:54:43.650
بالتنافي بين طرفيها صدقا واو كذبا. صدقا يعني في الثبوت وكذبا يعني فيه في الانتفاع هذا فصل مخرج مانعة الجمع فقط ومانعة الخلو فقط في قولنا العدد اما زوج واما فرج

342
01:54:45.350 --> 01:55:05.950
كذلك عدد اما زوجا واما فرد هذا من الشيء  والمساوي لنقيبه والمساوي لنقيبه. قال عطار هو بمعنى قولنا هذا العدد زوج وهذا العدد فرض هذا العدد زوج وهذا العدد فرض مما لا يصدقان معا ولا يكذبان معا

343
01:55:06.000 --> 01:55:34.650
ويندفع بهذا ما يقال ان الشرطية تنحل الى قضيتين وهذه المنفصلة تنحل الى مفردين وهما الزوج والفرد وحاصل الجواب ان اطراف المنفصلات قضايا معنى اطراف المنفصلات زوج ورد هذي قضايا في المعنى يعني هذا زوج هذا فرد هذا زوج وهذا فرد هذا العدد زوج وهذا العدد فرده

344
01:55:34.700 --> 01:55:53.000
كقول عدد اما زوج واما فرض وهي مانعة الجمع والخلو معا. كما ذكرنا في المثال لان طرفي القضية عدد من زوجه او فرد زوج فرد فيه لا يجتمعان فيكون زوجا فردا

345
01:55:53.200 --> 01:56:12.700
ولا يرتفعان فلا يكون زوجا ولا فردا هذا يسمى ماذا؟ مانعة الجمع والخلود مانعة الجمع فلا يجتمعان ولا يكون العدد الواحد زوجا فردا في ان واحد. ولا والخلو يعني ارتفاع. قال شيء يعني ارتفع. معا فلا يكون زوجا ولا ولا فردا. هذه

346
01:56:12.700 --> 01:56:35.750
هي الاعلى درجة تسمى مانعة الجمع والخلوين لان طرفي القضية فيه لا يجتمعان اي لا يثبتان معا ولا يرتفعان اي لا ينتفيان معا. لانهما نقيضان او مساويان لهما لانك اذا اردت ان تجمع بينهما حينئذ تجمع بين نقيضين

347
01:56:36.100 --> 01:56:56.400
واذا حكمت بارتفاعهما حكمت بارتفاع النقيضين وضابط النقيض او النقيظان انهم لا يجتمعان ولا يرتفعان. هذا هو التعليم يعني قل هي تترقب من الشيء ونقيضه. اذا لا يجتمعان ولا يرتفعان. او من الشيء والمساوي لنقيضه. كذلك لا يجتمعان ولا يرتفعان

348
01:56:56.400 --> 01:57:16.750
الفائدة من من التنصيص على المادة تعرف العلة تعرف العلة قال واما مانعة الجمع فقط. يعني مجوزة الخلو يعني يمتنعان هنا في ماذا؟ في الجمع مجودة الخلو واما مانعة الجمع فقط

349
01:57:17.400 --> 01:57:44.000
وهي التي تتركب من الشيء والاخص من نقيضه هذا الشيء اما شجر او حجر هذا الشيء اما شجر او حجر قالوا شجر اخص من حجر كذلك تتركب من الشيء والاخص من نقيضه. هذا اما شجر او حجر. طيب شجر

350
01:57:44.650 --> 01:58:11.650
هذا الشيء حجر نقيضه لا حجر  ايهما اخص الشجر ام لا حذر الشجر الشجر اخص شجر اخص يجتمعان نحن نقوم مانعة الجمع لا يجتمعان لا يكون الشيء شجرا حجرا يرتفعان

351
01:58:11.900 --> 01:58:27.950
نعم يكون ماء لا شجر ولا حجر. يكون انسانا لا شجر ولا ولا حجر قال هنا واما مانعة الجمع فقط من الشيء والاخص من نقيضه. وهذا الشيء اما حجر او ماذا

352
01:58:28.000 --> 01:58:41.400
او لهذا شيء من شجر او حجر وذكر مثال او واما مانعة الجمع فقط اي دون الخلو وهي التي يحكم فيها بالتنافي بين طرفيها صدقا فقط يعني ثبوتا واجتماعا. اما في

353
01:58:41.400 --> 01:58:58.850
الارتفاع في قوله هذا شيء اما شجر او حجر اذ يستحيل كون الشيء شجرا وحجرا في وقت واحد فلا يجتمع الطرفان على الصدق على الثبوت. ويجوز ارتفاعهما معا كأن يكون الشيء حيوانا

354
01:58:58.950 --> 01:59:17.850
من الناس هذا لا شجر ولا حجر لا شجر ولا ولا حجر دفاعهما انتفاؤهما معا لا يلزم ارتفاع الاخص ارتفاع الاعم فلا يلزم ارتفاعهما ارتفاع النقيضين كذلك واما مانعة الخلو فقط

355
01:59:18.550 --> 01:59:39.850
مانعة الخلو فقط من الشيء والاعم من نقيضه عكس مناعة الجمعية قال هنا واما مانعة الخلو فقط ايدون الجمع وهي التي يحكم فيها بالتنافي بين طرفيها كذبا فقط كذبا مانعة الخلو فقط

356
01:59:40.300 --> 01:59:59.250
يعني لا يرتفعان ها معاي انتما ولا لا لا يجتمعان لكن قد يرتفعان انت تأخذ من من التركيب نفسه مانعة الجمع والخلو اذ لا يرتفعان ولا يجتمعان مانعة الجمع فقط

357
01:59:59.700 --> 02:00:17.400
لا يجتمعان لكن يرتفعان مانعة الخلو فقط يعني لا يرتفعان لكن قد يجتمعان قد يجتمعان فالتعبير واضح بين ادراك يعني واما ما نأتي الخلو فقط اي دون الجمع وهي التي يحكم بالتنافي بين طرفيها كذبا

358
02:00:17.700 --> 02:00:45.150
فقط لقولنا زيد اما ان يكون في البحر واما ان لا يغرق اما ان يكون في البحر واما الا يغرق. يقول الشارح اذ يستحيل كونه في غير البحر البحر البر كمكانه لما يمعنون البحر هو هذا لانه البحر ما يمكن ان يغرق فيه

359
02:00:45.600 --> 02:01:04.400
يعني البئر  الزيت الكفيل لو غرق فيه يسمى بحرا. المثال المراد بهذا ان يغرق. طيب. اذ يستحيل كونه في غير البحر وهو البر ويغرق يستحيل كونه في البر ويغرق كيف يغرق هذا

360
02:01:05.050 --> 02:01:25.550
يعني الا يكون في مادة يمكن ان يغرق فيها ويغرق لا يمكن لذلك فلا يرتفعان ويجوز اجتماعهما في الصدق او على الصدق بان يكون في البحر ولا يغرق ممكن كيف ممكن؟ يكون في سفينة

361
02:01:26.250 --> 02:01:38.950
اذا هنا ماذا؟ مانعة خلو يمكن اجتماعات زيد اما ان يكون في البحر واما ان لا يغرق. اما ان يكون في البحر والا يغرق. نعم يمكن ان يكون في البحر

362
02:01:39.250 --> 02:02:04.250
ولا يغرق يكون في سفينة لذلك لكن لا يكون في البحر ولا يغرق الارتفاع لهما هذا ممتنع هذا ممتنع قال اذ يستحيل كونه في غير البحر وهو البر يغرق فلا يرتفعان. ويجوز اجتماعهم على الصدق على على الصدق. بان يكون في البحر ولا يغرق ولا ولا يغرق. قال

363
02:02:04.250 --> 02:02:24.500
هنا قد يكون في البحر واما ان لا يغرق. نقيض يكون في البحر ما يكون في البحر في البر وهذا اخص من لا يغرق لصدقه بكونه في البحر في سفينة ايضا. فيجتمعان ونقيض لا يغرق يغرق وهذا اخص من يكون في البحر

364
02:02:24.500 --> 02:02:42.000
بصدقه بكونه في سفينة ايضا قول اذ يستحيل الكون في غير البحر تعليل لكونها مانعة خلو وكونه في غير البحر نقيض يكون في البحر ويغرق نقيض لا يغرق وهذا تصوير للخلو عن الطرفين الذي منعته المنفصلة. قال

365
02:02:42.000 --> 02:03:00.750
انا هنا وقوله بان يكون في البحر ولا يقع تصوير لاجتماعهما في الصدق. قال وسميت الاولى حقيقية. وهي الاولى مانعة الجمع والقلوب. سميت حقيقة  لاشتمالها على منع الجمع بين طرفيها في الصدق

366
02:03:01.550 --> 02:03:32.050
والثالثة هكذا نعم نعم سبق النظر وسميت الاولى حقيقية لان التنافي بين طرفيها اتم منه في الاخيرين لانه يتعلق بالجمع والخلو معا تعلق بالطرفين عندنا جمع وعندنا خلو اجتماع وارتفاع. ما تعلق بهما معا لا شك انه هو خاص

367
02:03:32.400 --> 02:03:48.350
ما تعلق باحد الطرفين دون الاخر سواء كان خلوا او جمعا لا شك انه مغاير للسابق. وسميت الاولى حقيقية اولى اي مانعة تجمع القلوب معا المركبة من نقيضين او مساويين لهما حقيقيا

368
02:03:48.400 --> 02:04:07.700
لان التنافي بين طرفيها المقدم التالي اتم منه في الاخيرين او في الاخيرتين اي مانعة الجمع فقط او مانعة الخلو فقط والثانية مانعة جمع يعني سميت مانعة جمع لاشتمالها على منع الجمع بين طرفيها في الصدق

369
02:04:07.900 --> 02:04:34.950
واضح والثالثة مانعة خلو لاشتمالها على منع الخلو بين طرفيها بالكذب الواقع لا يخلو عن احدهما. اما هذا واما ذاك قال ومرادهم بالبحر ما يمكن الغرق فيه عادة من ماء بل من سائل المائعات لا البحر نفسه. فلا يتوهم اجتماع الطرفين في الكذب بان يكون زيد في بئر او حوض ويغرق

370
02:04:35.150 --> 02:04:53.600
يعني لا يرد هذا نقضا. لا يرد هذا نقضا. قال رحمه الله تعالى وقد تكون منفصلات الثلاث. اي كل منها اي كل منها. نعم وقد تكون منفصلات الثلاث اي الحقيقية

371
02:04:53.700 --> 02:05:19.750
ومانعة الجمع فقط ومانعة الخلو فقط اي كل كل منها نعم كل منها كل منها ذات اجزاء كما تكون ذات جزئين كما مر العدد اما زوج واما فرد اما ان اما ان يكون في البحر واما الا يغلب دائما يكون التقابل بين شيئين بين جزئين هل تأتي من ثلاث واربع وخمسة عشر

372
02:05:20.350 --> 02:05:45.250
هذا محل محل البحث هذا محل البحر هل يزاد الثالث والرابع والخامس ولو زيد هل تكون الزيادة حقيقية ام انها في قوة الجزئين؟ هذا محل البحث. وقد تكون المنفصلات الثلاث اي كل منها ذات اجزاء كما تكون ذات جزئين. ذات اجزاء كما تكون ذات جزئين. قال

373
02:05:45.250 --> 02:06:08.150
تراكم المنفصلات من اكثر من جزئين امر ظاهري يعني في الظاهر او بالظاهر يمكن ويأتي مثاله ولذلك يقول عدد اما زائد او ناقص او مساوي عدد اما زائد او ناقص او هذي ثلاث اجزاء. هذي ثلاث اجزاء. يقول تركوا المفصلات من اكثر من جزئين امر ظاهري

374
02:06:08.350 --> 02:06:25.100
واما عند التحقيق فالمنفصلة مطلقا لا تتركب الا من جزئين اثنين فقط لانها تتحقق بانفصال واحد. اما هذا واما هذا. حتى لو وصلت بالعد الى العشرة النتيجة اما هذا واما هذا. فيجتمع

375
02:06:25.100 --> 02:06:46.700
بعض الارزاق في وصف واحد او جزء واحد فيتقابلان عدد اما زوج العدد اما زائد او ناقص او مساو اما مساو او غير مساو دخل فيه الناقص والزائد. اذا رددته الى ماذا؟ الى الجزئين. قال لانها تتحقق بانفصال واحد. والنسبة الواحدة لا تكون الا بين شيئين

376
02:06:47.450 --> 02:07:01.850
فعند زيادة الاجزاء تتعدد المنفصلة لكنه في الظاهر فاذا قلنا اللفظ اما اسم او فعل او حرف. فهي حقيقتان على معنى انه اسم او غيره. اسم او غيره. والغير هذا يدخل تحته الفعل

377
02:07:01.850 --> 02:07:22.700
قال شارح المطالع هكذا يقول قال شارح المطالع الحق ان شيئا من المنفصلات لا يمكن ان يتركب من اجزاء فوق اثنتين فوق اثنتين حينئذ ما سيذكر المصنف هو سيرجع يقرر هذا. انما يكون امرا ظاهريا فقط. اذا قد تكون منفصلات ذات اجزاء

378
02:07:22.700 --> 02:07:39.600
كما تكون ذات جزئين كما مرة يعني في الامثلة السابقة. العدد اما زوج اما قال كقولنا يعني في التمثيل بذات الاجزاء  في قولنا العدد اما زائد او ناقص او مساو

379
02:07:39.850 --> 02:07:59.850
عدد اما زائد او ناقص او مساوي. ونحو الكلمة اما اسم او فعل او حرف. ونحو العنصر اما ما او هواء او نار او تراب. ونحو كلي اما جنس او نوع او فصل او خاصة او عرض عام. ونحو العدد اما واحد او اثنان او

380
02:07:59.850 --> 02:08:12.000
ثلاثة او اربعة او خمسة الى ما لا نهاية وهذي امثلة الحقيقية. ومثال ما نعتوا الجمع نحو شيء ما شجر او حجر او حيوان. الى اخره ما ذكره. اذا يحصل التعدد في النوعين

381
02:08:12.500 --> 02:08:29.100
كقول العدد اما زائد او ناقص او مساوم. لانه حكم فيه بان هذا الجمع لا يجتمع على عدد واحد ليس عندنا عدد واحد يقال فيه ماذا؟ زائد ناقص مساو يوجد فؤاد

382
02:08:29.200 --> 02:08:51.450
لا يوجد عدد زائد ناقص مساو لا يجتمع على واحد لا لانه حكم فيه بان هذا الجمع لا يجتمع على عدد واحد ولا يخلو العدد عن احدها لا يخلو عدد عن احد حين تكون ماذا؟ مانعة جمع وخلو

383
02:08:51.850 --> 02:09:12.900
لا تجتمع كلها تقول هذا العدد زائد مساوي ناقص ولا يرتفع لا بد من من صدق واحد منها. اذا هذه حقيقية. مثال هذا للحقيقية هي حقيقية واورد عليه على المثال ان طرفي الحقيقية ومانعة الخلو لا يرتفعان

384
02:09:13.100 --> 02:09:35.200
وهنا يرتفعان لان قولك مساو يرتفع معه زائد وناقص اثنان نتابع معه ماذا زائد وناقص ايوة ناقص يرتفع معه زائد مساو والزائد يرتفع معه ناقص يعني اذا اثبت واحد ارتفع اثنان. ارتفع ارتفع اثنان واجيب بان المرتفعين

385
02:09:35.200 --> 02:10:00.000
في وان تعدد لفظهما تعدد لفظ الف وان تعدد لفظهما فهما متحدان معنى ومتحدان معنا والاصل العدد اما مساو او غير مساو يعني الناقص والزائد يدخل تحت ماذا؟ غير مساوم اتحداه في المعنى اتحداه في المعنى. ولكن غير المساوي اما زائد او ناقص والعناد

386
02:10:00.000 --> 02:10:18.300
حقيقة انما هو بين المساوي وغيره. مساوي وغيره. وهذان لا يرتفعان. هذان لا يرتفعان. واضح التمثال طيب. واعلم ان كلا من المتصلات والمنفصلات يتألف من حمليات او من شرطيات او منهما

387
02:10:18.350 --> 02:10:35.950
وامثلتها مع بيان اقسامها مذكورة في المطولات والحمد لله رب العالمين ثم قالوا من الصطلحات المنطقية التناقض هذا نجعله غدا ان شاء الله التناقض والعكس. نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين