الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
احييكم بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واشكر من كل قلبي محافظ هذه المنطقة ابا محمد رفع الله له الدرجة وغفر له الزلة وشرح الله صدره واسأل الله عز وجل ان يجعل حرصه على حضور هذه المحاضرة في موازين حسناته
كما اشكركم جميعا يا اهل الافلاج على استضافة في هذه المحاضرة اسأل الله ان يرفع قدركم ومنازلكم في الدارين وان يشرح صدوركم وان يغفر ذنوبكم وان يبيض وجوهكم في الدارين
وان يلحقكم بصالح سلف المؤمنين وان يفتح لكم ابواب الجنة الثمانية وان يصلح نياتكم وان يصلح ذرياتكم اسأل الله الا يجعلني واياكم ممن يقولون ما لا يفعلون واسأله عز وجل ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل
اللهم اجعلنا من المخلصين اللهم لا تجعل في قلوبنا رياء ولا تسميعا ولا محبة للثناء من احد يا رب العالمين ايها الاحبة في الله لا جرم ان الامن من اعظم النعم التي يمتن الله عز وجل بها على البلاد والعباد
فمن اعظم النعم التي توجد في البلد نعمة الامن والامان ونعمة الراحة والاطمئنان ان يجلس الانسان في بيته بين زوجته واولاده هادئا وادعا مرتاح النفس منشرح البال لا يخاف من قنبلة تنزل عليه وتهدم بيته. ولا يخاف من قطاع طرق يكسرون بابه وينتهكون عرضه ويأخذون ماله
ولا يخاف من اناس يقتحمون عليه حيه فيسفكون دمه شوارعنا ولله الحمد والمنة لا جثث فيها يمشي الانسان في الليل مع زوجته في الطريق المظلم لا يخاف الا الله عز وجل
لا يخاف لا قطاع طرق ولا لصوص لا يخاف احدا يعترض طريقه هذه من اعظم النعم التي التي نغفل فيها في بلاد الحرمين الشريفين واسأل الله عز وجل ان يثبت هذا الامن
وان يحفظ حكومتنا وان يحفظ ديننا وايماننا فان هذا التمكين ليس جهدا بشريا وانما وراءه توفيق وفضل من الله تبارك وتعالى ايها الاخوة انه لا يعرف نعمة الامن الا من فقدها في بلده
ما دمنا نغفل فيها فقد لا نعرف قدرها لكن لو ان الامن اختفى عن بلادنا اسأل الله الا يختفي يوما من الايام لعرفنا حينئذ قدر هذه النعمة العظيمة فان الانسان لا يستمتع بالصحة الا مع الامن
ولا يستمتع بالمأكل والمشرب الا مع الامن وجميع متع الحياة لا لا يحس الانسان بلذتها اذا كان فاقدا اذا اذا كان فاقدا للامن وانظروا الى كثير من البلاد ممن هم حولنا
لما فقدوا هذه النعمة ذهبوا على وجوههم لا يدرون الى اين يذهبون صاروا لاجئين على اطراف الدول وحدودها بعد ان كانوا اعزة في بلادهم ينتظر الواحد منهم عطف فقير عطف غني حتى ينصب له خيمة
او عطف مؤسسة خيرية حتى تعطيه رغيف خبز او دواء مرض ينظر الى اولاده وهم يرتجفون من البرد في هذه الكرفانات والخيمات وقد كان في بلاده عزيزا والله الله بنعمة الامن يا اخوان
الله الله بنعمة الامن عضوا عليها بالنواجذ عظوا على هذه النعمة بالنواجذ واي فعل صبياني احمق يتضمن الاخلال بالامن فهو محرم شرعا محرم شرعا لان وجود الامن في البلاد واستقرار البلاد واستقرار المسلمين في بلادهم واطمئنان نفوسهم مقصد من مقاصد الشريعة
فاي شيء يخالف ذلك المقصود الشرعي ويهلك الامن في البلاد ويخول ويجعل العباد يعيشون في خوف انه محرم شرعا واقسم بالله ثم اقسم بالله على ذلك قال الله عز وجل
الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وقال الله عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم
وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا فالامن مطلوب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن فالله عز وجل
لا يحب ان يخاف الناس ولا ان يرتاع الناس على اموالهم او على اعراضهم او على انفسهم الله يحب ان يعيش المؤمنون في البلاد الاسلامية امنين مطمئنين هادئين وادعين وعلى ذلك ادلة كثيرة سوف تأتينا في ثنايا هذه المحاضرة ان شاء الله
فاوصيكم ونفسي بالامن والله لو يتغير علينا الحال شوي والله لسوف سوف نذوق الذل بعد ان كنا اعزا سوف تتغير علينا هذه الدنيا بما رحبت سوف تضيق علينا هذه الحياة
ونحن الان نغفل في هذه النعم العظيمة نعم في بيوتنا نعم في شوارعنا ومحل وظائفنا نعم مغدقة علينا ليل نهار وسر جهار. اسأله عز وجل ان يجعلنا واياكم من الشاكرين لهذه النعم
فان شكر النعم يوجب ثباتها وكفرها يوجب ذهابها واباقها وليس الامن مسئولية الملك ولا مسؤولية الوزراء ولا مسئولية رجال الامن او او محافظي البلد لا. بل الامن مسئولية كل فرد يعيش في هذا البلد
انت مسؤول عن الامن انت مسؤول عن الامن في المقام الاول فلا بد ان نكون سعاة وبناة لامن هذا المجتمع ونحارب الفساد والافساد واي فعل يتضمن الاخلال بامن المجتمع يجب على المجتمع كله ان يقفوا في وجهه
والا يرضوا به والا يستمعوا للحاقدين الذين يريدون افساد هذه البلاد وان الشياطين واعوانه في خارج هذه البلاد وداخلها لا يزالون يجلبون بخيلهم ورجلهم ومخططاتهم على هذه البلاد لانهم يعلمون انها معقل الاسلام
ونهاية اهل السنة والجماعة وانها السند والعضد بعد الله لجميع بلاد المسلمين وقضايا المسلمين فلا تزال قلوبهم مهما اسقطوا بلاد الاسلام لا تزال قلوبهم تطحن الدم وتتقيأ الصديد على اهل هذه البلاد
ما يحسون انهم افلحوا في مخططاتهم ما دامت هذه البلاد لا تزال قائمة مع انه ما اسقطوا امن البلاد المجاورة لكن لا يزالون ينزفون الدم على هذه البلاد ولذلك احاطوا بهذه البلاد احاطة السوار بالمعصم
رافظة قد احاطوا بالبلاد من مشارق الارض ومغاربها وجنوبها وشمالها وخوارج كفر تكفيريون قد ظربوا باطناب منهجهم التكفيري في هذه البلاد ويعينهم وللاسف كثير من ابناء هذا هذا الوطن ينفذون اجندتهم
وينفذون مخططاتهم في هذه البلاد وانتم تعلمون ان الزنبور لا يدخل الخلية الا اذا كان هناك نحلة فاسدة سمحت له بدخول الخلية فلا تزال بلادنا عزيزة امنة باذن الله ولا يستطيع عدوها الخارجي ان يخترق جدارها باذن الله. لكن المشكلة من اعدائنا الباطنيين
الذين هم من بني جلدتنا ويحملون اسماءنا واسماء قبائلنا ويتكلمون بالسنتنا ولكن قلوبهم على حكومتنا وعلمائنا وامننا كقلوب ثعالب تتمنى ان ان تفتح الثغرات في هذه البلاد وتتمنى ان تقوض امن هذا البلاد
فالله الله بالحذر الشديد من اي فعل احمق يدمر الامن فانه اذا دمر الامن في هذه البلاد فانه من الصعب جدا ان يرجع مرة اخرى وان من الافعال الحمقى المحرمة شرعا
والتي لا يجنى منها الا الفساد والافساد ما يسميه هؤلاء بالمظاهرات ومعنى المظاهرات يعني التجمع في الميادين العامة بقصد اعلان الانكار اما على الحاكم او اعلان الانكار على نظام معين
هذا الاسلوب الهمجي المسمى بالمظاهرات لم تجني منه الدول التي قامت فيها اي خير هذه المظاهرات لا تحق حقا ولا تبطل باطلا ولا تصلح طالحا ولا تبني منهدما ولا تقربوا بعيدا
ولم تجن منها البلاد التي قامت فيها الا العلقم فلا تزال الدماء تسيل في بلادهم ولا تزال الحروب قائمة ولا يزال القبائل كلهم يبحثون عن الحكم والسلطة ولا يزال مسلسل
تدمير البلد واحراق المحلات وتقويض البنية التحتية على اشده تطالعنا به وسائل الاعلام بين الفينة والاخرى ظهرت احداث تونس ثم ثم ثم سرت في البلاد الاسلامية كسريان النار في الهشيم
ظهرت بعد ذلك في ليبيا ثم ظهرت في مصر ثم ظهرت في اليمن ثم ظهرت في سوريا ولا يزال المخطط التغريبي التدميري لبلاد المسلمين يسير وهم ينظرون بعين الرغبة والرجاء. ان تظهر هذه المظاهرات في بلاد الحرمين
تظهر في بلاد الحرمين فان قلت وما حكمها الشرعي اقول لا جرم ان حكمها الشرعي هو التحريم حكمها الشرعي هو التحريم بدلالة الكتاب وبدلالة السنة الصحيحة وبدلالة القواعد الاصولية ومقاصد الشريعة
حكمها التحريم لا يجوز للانسان ان ينضم في شيء منها ولا ان يخطط في تنفيذ شيء منها ولا ان يرضى عن احد علم انه يخطط لها ولابد من من نصحه وارشاده
وزجره وتخويفه بالله. فان استجاب والا فيجب من باب المحافظة على المجتمع رفع اسمه للسلطات حتى تأخذ على يدي هذا السفيه الذي يسعى الى تقويض بنيان المجتمع والى تدمير بنيته
وان الابلاغ عنه رحمة له وللمجتمع رحمة له حتى لا يتسبب في ازهاق الدماء وتدمير البلد وتحمل هذه الاثام ورحمة للمجتمع حتى لا يذهب ببنيان المجتمع ولا يقوض امنه وامانه واستقراره
فالله الله باعتقاد هذا الحكم الذي هو تحريم المظاهرات وانك اذا نظرت الى اثار المظاهرات التي سيأتينا طرفا منها ان شاء الله ليتبين لك بيانا صريحا انها حرام انها حرام
فمن جملة الادلة الدالة عليها من القرآن قول الله عز وجل واعتصموا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا
وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون وكذلك قول الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين
ووجه الدلالة على تحريم المظاهرات ان المظاهرات لا تسعى الى الى وحدة الصف بل الى تفريقه ولا تسعى الى اجتماع الكلمة بل الى تمزيقها ولا تسعى الى لم شعث المجتمع
بل الى توزيعه فرقا واحزابا متناحرة متطاحنة يحارب بعضها بعضا ولا ادل على ذلك من تلك المظاهرات المليونية التي حصلت في بعض البلاد بينما نجد مظاهرات مليونية اخرى تصادمها فصار المجتمع منقسما متفرقا متنازعا مختلفا بين مؤيد ومعارض وبين لاعن وساب
وبين وبين مادح ذاكر اللي الخيرات في البلد حتى تراشق الشعب بينهم بالحجارة وضرب بعضهم بعضا بالعصي والخشب. بل بعضهم استعمل الاسلحة سواء البيضاء او الاسلحة الرشاشة فهؤلاء صاروا يقتلون هؤلاء وهؤلاء يقتلون هؤلاء. هذه اثار المظاهرات
تفرق المجتمع تبعثر لما تبعثر شعثه تجعل المجتمع متنازعا متفرقا مشوشا مضطربا افيمكن ان تتفق هذه مع المقاصد الشرعية في الاعتصام والاتفاق واتحاد الكلمة ووحدة الصف انها لا تفظي الا الى التنازع
وان التنازع لا يفضي الا الى الفشل وان الفشل لا يفضي الا الى ذهاب الريح فالله الله بمحاربة هذه المظاهرات فانها ما ظهرت في مجتمع الا تفرق اهله وتبعثرت كلمته
وضعفت قوته وانهدم بنيانه كما نراه وترونه وتطالعنا به وسائل اعلام بين الفينة والاخرى وكذلك من الايات الدالة عليها قول الله عز وجل يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار
وفي قراءة سبعية يخربون بيوتهم بايديهم هذا مثل انزله الله عز وجل في اليهود في يهودي في يهودي بني النظير لما خانوا النبي صلى الله عليه وسلم وارادوا ان يلقوا عليه حجرا ان يلقوا عليه حجرا فجاءه
جبريل واخبره الخبر ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بتجهيز الجيوش لهم فصار اليهود لما عرفوا انهم مهزومون صاروا يوقدون النار في نخلهم ويهدمون بيوتهم حتى لا يبقى منها شيء ينتفع به
المسلمون. فانزل الله يخربون بيوتهم بايديهم فهذا وان كان نازلا على سبب خاص الا ان المتقرر عند العلماء رحمهم الله ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهو مثال امرنا الله ان نأخذ منه العبرة والعظة
فاعتبروا يا اولي الابصار يا اهل العقول النيرة يا اهل القلوب الحية يا اهل الالباب المستنيرة اياكم ان تفعلوا فعلا يعود تدميره على بنيانكم وبلادكم احذروا من هذا فتكونون كاليهود الذين دمروا بيوتهم واحرقوا اقتصادهم بايديهم
وايدي المؤمنين فاياك ان تفعل ذلك وانك اذا نظرت الى نظرة بسيطة في واحدة من اثار المظاهرات لتبين لك انها من جملة ما تدمر به المجتمع اولا يتم احراق المحلات وتكسير الزجاج وقلب السيارات واحراق السيارات وتعطيل مصالح الناس
واقفال الشوارع وتخويف المارة وحظر التجول واغلاق المحلات واغلاق البنوك وانفتاح ابواب السجون حتى يخرج منها المجرمون يعيثون في المجتمع. اولم تسرق البيوت او لم تسرق بيوت كثير من الناس في هذه المظاهرات او لم تسرق المحلات؟ نحن نرى في وسائل الاعلام مظاهرات ونرى وراءهم اناسا يحملون
والماصات والكمبيوترات وين هذا؟ في المظاهرة هذا؟ هذا حرامي. هذا لص هذا ليس يسرق المجتمع هذا لص سمحت له تلك المظاهرة ان يسرق المجتمع. وقد كانوا غير قادرين على فعل ذلك اذ كان المجتمع امنا هادئا وادعا
فالمظاهرات صورة من صور التخريب في المجتمع. ومن قال غير ذلك فانه يخالف الواقع يخالف الحس قد يقول لنا قائل انك ايها المتحدث انما تتكلم عن المظاهرات المدمرة. ونحن لا ندعو لها وانما ندعوا
الى المظاهرات السلمية فنقول يا ايها الرجل ليس هناك شيء اسمه مظاهرات سلمية وانما هو حبر على ورق يكتبونه ويتعهدون به والا ففي الحقيقة ليس هناك مظاهرات سلمية. لم لان هذه المظاهرات يجتمع في صفوفها العالم والجاهل والذكر والانثى والكبار والصغار
والعوام وانصاف المثقفين ممن لا يراعون في المجتمع مصالح ولا مفاسد. افيستطيع هؤلاء في الصفوف الاولى في مظاهرات ان يحكموا جميع من يشارك معهم في هذه المظاهرات؟ الجواب لا كم ادعوا انها مظاهرات سلمية ثم رأينا اعمدة الدخان تحرق المحلات من ها هنا واين السلمية
وقد تكون مظاهرات سلمية في بدايتها. لكن اذا خالفهم ولي الامر ونشر جنوده ليمنعوهم من التقدم فانها سوف تنقلب من كونها سلمية الى كونها مدمرة حتى وان كانت سلمية في اوائلها فهي مدمرة اشد التدمير في نهاياتها
فالواجب علينا ان نحذر منها والا نرضى بها في مجتمعنا والا نفتح على انفسنا ومجتمعنا ثغرة الموافقة على هذه المظاهرات ولابد ان نعلم ان من جملة ما يحرمها ايضا قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
اولي الامر منكم فلابد ان نعلم ان ولي الامر في هذه البلاد يمنع المظاهرة المنع المطلق يمنع المظاهرة المنع المطلق فنظام المملكة العربية السعودية في المعروف لديكم يمنع شيء اسمه مظاهرات. فبما ان نظام ولي الامر يمنعها فحينئذ يكون الترتيب لها يجعل التخطيط له
والتدبير لها من جملة ما يحكم عليه بانه مخالفة ومناقضة لولي الامر. والله عز وجل امرنا بطاعته في غير معصية الله وامرنا بالا ننزع يدا من طاعة ما امرنا بطاعة. واما اذا امرنا بمعصية فانه لا سمع فانه
لا سمع ولا طاعة ونحن في المملكة ولله الحمد والمنة لم يأمرنا ولاة امرنا بمعاصي ولم يأمرونا بشيء من المنكرات. ولم يقفلوا ابواب المساجد او يتابعون المصلين. او يجعلون على العلماء
علامات استفهام الا من عرف عنه خطأ فحينئذ الدولة تقومه وتنظر في امره فاذا وجوب طاعة ولي الامر يحتم علينا اعتقاد تحريم هذه المظاهرات. فولي الامر في هذه البلاد يمنعها منعا باتا
لانه رأى ان المصلحة الامنية في هذه البلاد لا تحتمل القول بتجويز المظاهرات. واما من السنة فجميع الادلة الدالة على وجوب السمع والطاعة. وهي ادلة متواترة. كلها ادلة تنص على حرمة المظاهرات
وما اكثرها وما اكثرها وكذلك الادلة الدالة على تحريم الخروج على ولي الامر. ايضا هي دالة ضمنا على تحريم المظاهرات. لان المظاهرات خروج ظمني على ولي الامر واما من الاصول
فمن جملة فمن عدة قواعد القاعدة الاولى لا ضرر ولا ضرار. وهذه من القواعد الخمس الكبرى المتفق عليها بين اهل العلم رحمهم الله تعالى ومن المعلوم ان هذه المظاهرات تتضمن ظررا واضرارا في المجتمع على الفردي والمجتمع
على الفرد والمجتمع والبلد باسره ففيها ازهاق الارواح وفيها تدمير الاموال وفيها انفتاح ابواب اللصوص لسرقة المجتمع وفيها الاخلال بالامن وفيها كثير من المفاسد التي يطول تعدادها فبناء على وجود هذه الاضرار فان الشريعة تحرمها
ولا يمكن ان يتصور خروج مظاهرة لا اضرار لا اضرار فيها فبما انها تتضمن الظرر منك على غيرك سواء فردا او مجتمعا فانها حينئذ تكون محرمة ولا يخفى اظرارها على بصير باحوال البلاد التي وقعت فيها هذه المظاهرات
ومن الاصول والقواعد ايضا ان المتقرر عند العلماء ان الظرر لا يزال بظرر اعظم وهذا متفق عليه بين العلماء اذا تعارض ضررا روعي اشدهما بارتكاب اخفهما فاذا فاذا عندنا ظرران احدهما اصغر
والثاني اكبر فحين اذ نحتمل الظرر الاصغر من اجل دفع الظرر الاكبر فلا يجوز ان ندفع الظرر الاصغر ونقع في ظرر اكبر كما قيل اراد ان يبني قصرا فهدم مدينة ومصرا
اراد ان يعالج شيئا فانفتحت عليه ابواب ابواب الامراض من كل جهة امواب الامراض من كل جهة فان سلمنا فان سلمنا ان المظاهرات تعالج منكرات معينة في البلد وان اصحابها انما يريدون
تعديل بعض الاخطاء تضع في الرواتب او وجود البطالة او وجود بعض السجناء المظلومين فهذا ظرر وجود المسجون المظلوم هذا ظرر وجود ضعف الرواتب وحاجة الناس الى زيادتها هذا مقصد ومطلوب
سلمنا ان المظاهرات هذه مطالبها لكن هذه مطالب ان لم تحقق فان اضرارها ترجع الى اضرار فردية خاصة لكن اذا ثارت هذه المظاهرات وانعدم الامن فان الظرر سوف يعم جميع البلد ويأكل الاخضر واليابس ولا يبقي ولا يبقي ولا يذر على
امن المجتمع فاذا المظاهرات ان كنا نرجو بها رفع ضرر فاعلم اننا بتجويزها والدخول فيها سوف نقع في ضرر اعظم فاذا نصبر على ضررنا الاول ونحاول ان نجد طريقة لعلاجه
وحله وكشفه من غير ان نقع في ضرر اعظم من غير ان نقع في ظرر اعظم منه هذا مثل شايب من الشيبان يعني من باب الطرفة. شايب من الشيبان تعطلت رجليه
عمر السبعين كرفت للرجلين الين قالت بس يوم اتعبت عقب سبعين قال ليه؟ فراح يعالجه طبيب فاخبره الطبيب ان هذه الحبة قد تكون لها اثار جانبية لكنها ان شاء الله بتنشط قال عطنيها
فاكلها فاستقامت رجليه ففقد سمعه وضعف بصره وضعفت حركته يديه فهذا اراد ان يعالج ظررا خفيفا فوقع في ظرر اعظم منه فلا ينبغي ان تكون نظرتنا مقصورة على اضرار معينة خاصة
ونغفل عن تلك الاضرار المجتمعية العظيمة الخطيرة التي سوف تنتج من هذه من هذه المظاهرات فالواجب علينا الحذر من ذلك ومن القواعد المقررة والاصول المحررة انه يحتمل الظرر انتبه انتبه يا اخ. انه يحتمل الظرر الخاص من اجل دفع ضرر عام. يحتمل
ضرر الخاص من اجل دفع ضرر عام تهب ان الرواتب قليلة هذا ظرر خاص هب ان انسانا مظلوما من العلماء او من الناس مسجون في السجون. هذا ضرر خاص يرجع له عائلته فقط
نحن لا نرضى بوجود هذا الضرر لكنه لا يجوز لنا ان ننظر الى هذا الظرر الخاص ونرتكب من اجله اضرارا عامة هذا منافي لاصول الشريعة منافي لاصول الشريعة هذا خطأ. الله عز وجل يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. يعني يقول
لا تسبوا الهة المشركين مع ان سب الهة المشركين فيه خير وعبادة لله. فلماذا يا ربي لا تريدنا ان نسب الياتهم؟ قال لانكم لو سببتم الهتهم فانهم سيسبونني انا فاذا اتركوا سب الهتهم حتى يتركوا سبي. فاذا فاذا يحتمل الضرر الاقل يحتمل الضرر الخاص الاقل من اجل
دفعي من اجل دفع الضرر العام الذي لا يخفى على احد الذي لا يخفى على احد ومن المعلوم من الادلة الشرعية كتابا وسنة اننا مأمورون عند جور الحكام بماذا؟ بالصبر واحتساب الاجر
عند جور الحكام وظلمهم واكل المال بالباطل وسرقة اموال المسلمين وبيت المال لا يجوز لنا ان نتظاهر. هذا المخرج ما دلنا عليه لا كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ولا نعلمه ثابتا عن احد من سلف الامة وائمتها وانما هو طريق مستورد من بلاد الكفر خرجوا وتظاهروا وانكروا فصار يقلدهم بعض شبابنا فاذا طريقة الانكار بالمظاهرات انما هي طريقة مستوردة من الكفرة. اما سلفنا الصالح اما ادلة الوحيين
ان تجد فيها دليلا واحدا يدل على جواز المظاهرات شغب شغب بعض الناس بادلة ظنوا انها تنفعهم ولكن سنذكرها الان ونجيب ونجيب عنها ان شاء الله تعالى فليس هناك دليل
يدل على المظاهرات وعلى الانكار على الحاكم عند ظلمه بهذه الطريقة المحرمة المحرمة. فالاسلام لم يشرع عند ظلم الحاكم الشرعي المسلم اذا ظلم وطغى وبغى واقر الفساد في بلاده ومنع الصالحين من الاصلاح انما
ها نحن مأمورون تجاه هذا بالصبر واحتساب الاجر وبالانكار بالتي هي احسن واتباع الطرق الشرعية في المناصحة في علاج المشاكل حتى لا يتحرك على المجتمع شيء ساكن. ولا ينفجر عرق يكون في انفجاره
سيلان دم المجتمع باسره ولو قلبت الادلة لوجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان ان وراءه حكاما ظلمة سيكون هناك حكام ظلمة يأتي امراء تعرفون وتنكرون شرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم
لكنهم لما اذا سألوا عن الحل وسألوا عن طريقة العلاج ما يقول يلا يلا تجمعوا تجمعوا وتظاهروا عليكم ام لا لا ما في احد من يقول هذا من اين جاءوا بهذه الطريقة
انما يقول اصبروا اسمعوا اطيعوا هذا هو المخرج الشرعي. الصبر والمناصحة وانكار المنكر بالتي هي احسن والموعظة بالطريق الشرعي الذي لا يحرك عرقا ساكنا يكون في تحريقه تدمير المجتمع ولذلك الذين ينكرون منكرات الحكام بالمظاهرات حقيقتهم انهم مخالفون لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته بالصبر عند
الائمة فهذا نهي عن استعمال الفوضى واثارة العامة. لان المتقررة عند العلماء ان الامر بالشيء نهي عن ظده ويطيب لي ان اوجه رسالة الى خادم الحرمين الشريفين في هذا المجال
والى جميع الوزراء والى كافة الامراء والى كافة حكام المسلمين في مشارق الارض ومغاربها انا اعلم انهم لا يسمعون لكن ربما يسمعونها في في في وقت اخر وهي اننا ندين لك يا خادم الحرمين بالسمع والطاعة
ونقسم بالله الا نتآمر مع غيرك عليك. ولا على بلادك ولا على السمع والطاعة ولكن نوصيك بان تتقي الله عز وجل فينا نوصيك بان تتقي الله عز وجل فينا يا حكام هذه البلاد اتقوا الله في هذا الشعب
يا ايها الامراء اتقوا الله في هذا الشعب ايها الوزراء اتقوا الله في هذا الشأن يا من ولاكم الله امرا من امور المسلمين اتقوا الله في من تحت ايديكم فان لهم مطالب لابد من النظر فيها. ان كانت مشروعة ومقدور على تطبيقها فالحمد لله نستدفع الشر بتطبيقها وتنفيذها
ادمي الانتهاء عنها فان الشعب له مطالب وله مقاصد. وكم من جائع يحتاج الى ان تمدوا لقمة الطعام في فمه وكم من عار يحتاج الى ان تستروه وكم من فقير يحتاج الى ان تعينوه
وقد فتح الله عز وجل عليكم الدنيا واغدق عليكم نعما عظيمة واخرج لكم من بركات الارض. فالله الله في هذا الشهر وان شعب المملكة شعب يستحق الاكرام لان الشعوب ثارت على حكامها الا هذا الشعب. لا ضعفا من الشعب لا وانما لانه شعب ينبثق في افعاله من الكتاب والسنة
شعب ينبثق في افعاله وتصرفاته مع حكامه من هدي الكتاب والسنة لكن الشعوب التي لا تنبثق من الكتاب والسنة ولا تحكموا في دساتيرها الكتاب والسنة ثارت على حكامهم فاذا هذا شعب كريم
يحيى يستحق ان يكرم هذا الشعب يستحق ان يكرم. يستحق ان ينظر في يستحق ان ينظر في مطالبه. السلام عليكم يستحق ان ينظر في مطالبه. يستحق ان تلبى مطالبه ثارت الشعوب الا شعب المملكة. خرجت الشعوب على حكامها الا شعب المملكة. لا يزال هادئا مستقرة اموره. وادعة احواله
محبا لحكامه ملتفا حول علمائه. هذا الشعب شعب نادر في هذا الزمان فالله الله ايها الحكام في هذا الشعب الكريم. والله الله ايها الامراء والوزراء في هذا الشعب الكريم. فانه شعب ينبثق من
بالله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وكما ان على الشعب حقوقا لابد من ادائها لحكامه. فكذلك على الحكام ايضا حقوقا لابد من اداء من ادائها للشعوب. وانا اقول هذه الكلمة ديانة لله عز عز وجل
ثم انا طرق الانكار على الحاكم كثيرة جدا ولله الحمد. ولن نحتاج في يوم من الايام الى المظاهرات. عندنا طريقة شافها عندنا طريقة المكاتبة البرقية عندنا طريقة الوصول الى من يستطيعون الوصول الى العلماء الامراء والحكام
واذا سدت الطرق في ابوابنا فعندنا طريق من طريق الله بالدعاء لحكامنا بالصلاح والهداية والاستقامة فان دعاء الله عز وجل من اعظم الابواب التي يصلح بها القلوب ويهدي بها ويهدي بها النفوس
ولكن مع وضوح هذا هذا الامر فان اهل الباطل يأبون الا ان يدسوا السم في العسل ويجعل تحت التبن ثعبانا ويحاولون ان يجلبوا بخيلهم ورجلهم على تدمير هذا المجتمع ولا يأتون الباطل من بابه
بل يحاولون ان يزخرفوا اقوالهم بادلة الكتاب والسنة ويبحثون عما يدل على تجويز المظاهرات ففتحت شبكات في شبكات مواقع في الشبكات العنكبوتية همها ان تحشر الادلة التي تدل على جواز المظاهرات
وقد اقتنع بهذه الادلة بعض انصاف المثقفين والعوام ولكن انتدب لها العلماء العارفون واجابوا عنها واماطوا وجه اللثام عنها وبينوا انها لا تدل على ما يريدونه من المطالب لا في صدر ولا ورد
انا ذكرت الادلة الدالة على تحريمها من الكتاب والسنة والقواعد الاصولية ومقاصد الشريعة لكن هؤلاء يستدلون بجمل من الادلة يستدلون بها على جواز المظاهرات وهي شبه كثيرة لكن اخطرها والذي يرددونه دائما هو سبع شبه او ثمان شبه
الشبهة الاولى ادعى مجوزو المظاهرات ان فعل المتظاهرين قد دلت عليه السنة فقد اخرج ابو نعيم في الحلية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعد اسلام عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعد اسلام عمر رضي الله عنه
على رأس صفين من اصحابه على الاول منهما عمر رضي الله عنه وعلى الثاني منهما حمزة رضي الله تعالى عنه وهذا رغبة في اظهار الاسلام واظهار قوة الدين فقالوا هذا دليل على جواز المظاهرات. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يخرج هو وحمزة وعمر في صفين من اصحابه
متظاهرين فلماذا تحرمون المظاهرات وهي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة من بعده هذا دليل اشكل على كثير من الشباب وجوابه من وجهين الوجه الاول ان هذا الحديث اشطب عليه
ضع عليه علامة اكس هذا حديث ضعيف لا يصح بمرة هذه القصة قصة خروج عمر رضي الله عن النبي عليه الصلاة والسلام مع عمر وحمزة هذه لا تصح. لان فيها رجلا يقال له اسحاق بن ابي فروة
وهو رجل ضعيف في الحديث. قال الامام احمد رحمه الله لا تحل عندي الرواية عنه وقال في موضع اخر ما هو باهل ان يحمل ان ان يحمل عنه ولا يروى عنه. وقال الامام ابن معين رحمه الله كذاب
فاذا لا يجوز ان تعارض تلك الادلة الصحيحة الصريحة المذكورة بهذه الرواية الضعيفة والمتقرر عند العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة للادلة الصحيحة الصريحة ثم اضف الى هذا جواب اخر
وهي اننا لو سلمنا لو سلمنا جدلا صحة هذه الرواية فهل كان في مكة ولاية شرعية وحاكم مسلم حتى يتضمن خروج النبي خروجا على هذا الحاكم المسلم؟ الجواب لا وانما
ما كانت الولاية في مكة ولاية حربية لكفار قريش. ليس هناك حاكم شرعي في مكة حتى يكون خروج رسول الله وخروج اصحابه انكارا على هذا الحاكم الشرعي او رفضا لولاية هذا الحاكم الشرعي
انتم معي بهذا؟ هذا لو سلمنا ماذا؟ لو سلمنا صحة هذه القصة اصلا فانه لا ولاية في مكة وكان اعداؤهم حربيين فلما تقووا استعملوا القوة في مقدار ما يستطيعون ما يستطيعون عليه
فاذا لا حجة لهم في هذه القصة لا من باب الرواية ولا من باب الدراية فالشبهة الثانية وهي شبهة اخطر من الاولى يقولون جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى اليه جارا له
فشكى اليه جارا له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبر ثم جاء فقال له اصبر ثم جاء فقال له اصبر ثلاث مرات وهو يقول له اصبر فلما جاءه في الرابعة
قال له النبي صلى الله عليه وسلم ايه الطرح متاعك في الطريق؟ يعني طلع اثاث بيتك وارمى في الطريق طلع اثاث بيتك وارمه في الطريق ففعل ذلك الرجل ما امره به النبي صلى الله عليه وسلم
فجعل الناس يمرون على هذا الجار وهو يرمي متاعه متأذن من جاره فجعل الناس يجتمعون عليه ويسبون جاره ويذمونه. فلما رأى جاره هذا الامر جاء وتعهد امام الله انه لم يعد يؤذيه مرة اخرى
فتفرق الناس طيب ما وجه الدلالة من هذا؟ اجتماع الناس على هذا الشخص في الطريق وامتلاء الطريق به هذا كاجتماع المتظاهرين في الميادين العامة من باب الانكار فان هذا الرجل انما فعل ذلك الامر واجتمع الناس عليه من باب الانكار. فالمتظاهرون اذا خرجوا انقطعوا
السبل وامتلأت بهم الدوارات العامة ذي والميادين العامة فانما ينكرون ففعلوا كما فعل هذا الصحابي ومن اجتمع حوله. فلماذا تنكرون المظاهرات؟ وقد دل عليها فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
لهذا الصحابي اجاب العلماء عن ذلك بعدة اجوبة بعدة اجوبة الجواب الاول وهو ينسف هذا الامر مطلقا وهو ينسف هذا الامر مطلقا وهي ان رواية فاجتمع عليه الناس هذه الجزئية من الحديث هذه اشطب عليها
فانها زيادة ضعيفة الرواية هذه فاجتمع عليه الناس رواية ضعيفة. فقد اخرجها البخاري في الادب المفرد من طريق محمد بن عجلان عن ابيه به وانتم تعرفون انه انه ضعيف في الحديث
هذا وجه الوجه الثاني ان هذا الرجل انما فعل ما فعل بعد استئذان من بعد استئذان من يا جماعة ولي الامر من ولي الامر الذي استأذنه النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا الرجل دبر من وراء ولي الامر
هل هذا الرجل خطط مع اعداء ولي الامر خارج البلاد كما يفعل في المظاهرات الان الان يا رجل المتظاهرون يأخذون توجيهاتهم بالواتس اب وسائل التواصل الاجتماعي ياخذون توجيهاتهم من اسماء مستعارة ما يدرون منهم
ما ندري من يقف وراء هذه الاسماء المستعارة اهو عدو ام حبيب؟ اهو قريب ام بعيد؟ اهو سني او بدعي؟ اهو كافر او مسلم ما ندري عنه. ابو قتادة ابو البراء طيب وخير يا ابو قتادة ابو البراء تعرفه من هو؟ ما اعرفه
طيب يا ثور قال لك اطلع في في البلد وتطلع على طول وبس قال لك جمع الناس في في الشارع وفي الميدان وتمشي وبس ما تعرف من هو هل هو عالم؟ هل تبرأ به الذمة يوم القيامة
بقرت في درب بعض الناس استغفر الله يدربي راسه وبس ما يدري عليه. هذا دليل على الجهل هذا دليل على السخافة. سخافة التفكير لابد من الرجوع للعلماء في مثل هالمسائل المصيرية. هل مسائل لو حصل فيها خطأ دمر المجتمع
يدمر مجتمعنا باخطاء مثل هؤلاء الجهال وانصاف المثقفين والعوام هل يجوز يا جماعة؟ الله الله مجتمعك. انت تبي تطيعه في اللي يخصك بنفسك؟ بكيفك يا اخي لكن بتطيع ناس مجهولين فيما يدمر مجتمعك لا يا شيخ
لا لا قف نحن كلنا في وجهك نقول لك قف هذا خطأ فاذا هذا الاعرابي هذا الرجل ما فعل ما فعل بالتخطيط والتدبير. وانما ذهب مباشرة الى ولي الامر في ذلك الزمان يستأذنه
يفعل فدله على ما يفعل. هل المتظاهرون الان ذهبوا الى الملك او ذهبوا الى الجهة المختصة واستأذنوا ان يخرجوا؟ الجواب لا انا ادري الا بعد صلاة مروعينا مجتمعين في عند مسجد
ما تدري اجهزة الامن الا وهم مرتاحين من يلا الحقوا روحوا الناس تجمعوا فاذا لا يستدل بهذا الحديث على ما يفعله المتظاهرون. لان تدبيرهم عن غير علم ولي الامر. وافعالهم لا تمت الى ولي الامر بصلة
فاذا لا يستدل بهذا الحديث استدل ومنها كذلك ان اجتماع الناس اما بيروح بقطه معه ان اجتماع ان اجتماع الناس على هذا الاعرابي انتبهوا يا جماعة ان اجتماع الناس على هذا الرجل هل كان بتدبير وتخطيط منهم؟ واتفاق لحصل قصدا مروا في الطريق ورأوا هذا الرجل
وقفوا ينظرون في حاله انما حصل قصدا لا اتفاقا حصل قصدا عفوا حصل اتفاقا لا قصدا. حصل عن غير قصد رأوا هذا الرجل يرمي متاعه رأوا هذا الرجل يرمي متاعه
وقفوا يشوفون ايش بلا الرجال وقفوا يرون ما ما بال الرجل هل يستدل به على تلك المظاهرات التي يحصل فيها التدبير باختيار الموقع وفي اختيار الطرق التي نأتي الى هذا الموقع من قبلها
ثم شوف اصحاب العقول الفذة اذا سد رجال الامن طريقا نذهب للطريق بي. عندهم خطة اي وعندهم خطة بي وعندهم خطة تصدق يا خالد؟ عندهم خطط ثلاث خطط. اذا سدوا هذا نروح معه. هل يستدل على هذا التدبير والكيد الكبار والتخطيط
المسبق بفعل اعرابي خرج لوحده ثم اجتمع الناس عليه لا قصدا وانما وانما من باب من باب الموافقة فقط ما لا لا يخدعونكم انتبهوا لا يخدعونكم امنكم امنكم يا جماعة
ولاة امركم دينكم دينكم انتبهوا ترى في خطوط حمر ما نرضى ان احد يتجاوزها ترى ولا اقول ذا الكلام ترى مجاملة للملك ولا المجاملة لاحد لكن هذا شعبي. هذي بلادي ذي هذي بلاد المسلمين. هذي بلاد الحرمين ذي قبلة قبلة المسلمين
في مشارق الارض ومغاربها. اهتزاز الامن فيها. يهتز به امن الحرمين. انت بتصير ثغرة يهتز بها امن الحرمين يا رجل اتق الله لا تكن انت الثغرة التي يدخل منها في هذا المجتمع
فلا يستدل بهذا الحديث على هذا على هذا الوجه ابدا ابدا ابدا ثم ثم اضف الى هذا ان ان دعوتنا مبنية على على اي شيء. على ثلاثة ادلة دعوتنا مبنية يا جماعة على ثلاثة ادلة على كتاب الله عز وجل وعلى
سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى فهم السلف الصالح طيب اسألكم بالله هل هذا الحديث تاني السلف الصالح يعرفونه هل سمعوا هذا الحديث السلف الصالح؟ السلف الصالح هل سمعوا هذا الحديث ولا ما سمعوه؟ سمعوه. هل فهم احد منهم انه يدل على تجويز المظاهرات
الجواب لا رووه في كتبهم المعتمدة واخرجوه ومع ذلك لم يفهم احد منهم انه دليل على تجويز المظاهرات. فالذي يفهم من هذا الحديث انه يدل على تجويز المظاهرات فهذا فهم في الحديث فهما مخالفا لفهم السلف
والمتقرر عند العلماء ان كل فهم يخالف فهم سلف الامة وائمتها فانه يعتبر فهما باطلا. اذا اتضحت هذه ما لهم؟ ما لهم دليل في هذه لا خطأ الشبهة الثالثة خذ شبهة ثالثة
وهذي شبهة تدلك على سخف عقول هؤلاء قالوا اولم تدعو الشريعة لصلاة العيد بالمصليات طيب الا تبي بعدين قال هذي مظاهرات غيكشفك كل هذا يقول هذي مظاهرات الناس يطلعون من بيوتهم
ورايحين لمصلى العيد لم ترظى الشريعة ان يصلى في مساجد الحي بل اجتمع اهل الحي كلهم واهل البلد في مصلى واحد. اوليس هذا فيه اظهار المظاهرات؟ اوليس هذا فيه اظهار قوة
يدلون به وكذلك يستدلون حث الرجال والنساء حتى ذوات الخدور والتي لا خمار لها وحتى الصبيان يستدلون بحشد اهل البلد كلهم في في مصلى العيد يستدلون به على جواز على جواز المظاهرات
ولا ادري في الحقيقة ما وجه الاستدلال بذلك وقد اجاب العلماء عن ذلك ان تشريع الصلاة في مصليات العيد ليس من باب اظهار قوة المسلمين لا من قال هذا؟ اين الدليل على هذا
انت هذا فهم فهمته فقط والا فلا شيء يدل عليه في الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر ذوات الخدور والحيض ان يخرجن ماذا قال؟ يشهدن الخير ودعوة المسلمين. فاذا هذا الاجتماع العام حتى يشهدون الخير ودعوة المسلمين ليس فيه
قرينة تدل على ان هذا الاجتماع من باب ماذا؟ اظهار القوة واخافة الحاكم هذا ليس هذا ليس بصحيح اذا لم تشرع صلاة العيد في المصليات لاظهار قوة المسلمين. وانما لشهود الخير ودعوة المسلمين واظهار هذه الشريعة
منها اظهار تآلف المسلمين والاجتماع في مكان واحد لاظهار الفرح والسرور بهذا العيد وهذا لا يفهم منه في صدر ولا ورق تجويز المظاهرات ثم يا اخواني التجمع في المظاهرات تجمعات من كرة
افيستدل بالتجمعات الشرعية على تجويز التجمعات المنكرة الاجتماع في صلاة العيد اجتماع شرعي لا تجري الامة منه الا كل خير افيستدل به على تجويز الاجتماع في المظاهرات التي لا تجني منه الامة الا كل شر
تالله ان هذا لمن افسد القياس ويذكرني بقياس المشركين الذين قالوا انما البيع مثل الربا البيع مثل الربا البيع الذي احله الله وامر به تجعلونه مثل الربا التي اتفقت كلمة الرسل على تحريمه
افتجعلون الاجتماع في المظاهرات التي يختلط فيها الحابل والنابل والتي تراق فيها الدماء ويتضارب فيها المسلمون بالعصي والخناجر ويتم فيها الخروج على الحاكم. ويتم فيها رفع الاصوات والفوضى وانتشار اللغط. اتمثلونه باجتماع الناس في مصليات العيد
وتجعلون اجتماعهم دليلا على ما تريدون تالله انها لاحدى الكبر. هذا دليل على انهم اعتقدوا ثم استدلوا. اعتقدوا ثم استدلوا فلا فلا يدل ذلك على ما يريدونه مطلقا لا من باب القياس ولا من باب غيره. ومن شبهتهم كذلك وهم يدندنون حولها كثيرا
وهي انهم يجعلون المظاهرات وسيلة من وسائل انكار المنكر فيقول لك اولا يجب انكار المنكر شرعا بادلة الكتاب والسنة؟ فتقول نعم قد تواترت الادلة كتابا وسنة على وجوب انكار المنكر. يقول طيب يا اخي انا الان في المظاهرات هذي انما انكر منكر. ليش تنكر علي انت
انا انا انكر منكر هذه شبهة الجواب عن هذه الشبهة ان المتقرر عند العلماء ان سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات فنعم نحن نشجعك ونشد على عضدك في انكار المنكر. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. انكر المنكر. لكن انتبه
مقصودك في انكار المنكر سليم. لكن لا حق لك ان تتوصل الى هذا المقصود السليم بطريقة منكرة فان المنكر انما ينكر بالمعروف لا ينكر بما هو اشد منه انكارا نكرا
لا حجة علينا انك تريد ان تنكر المنكرات فنحن نؤيد هذا المقصود ونثني عليك وندعو لك بالتوفيق في هذا المقصود. لكننا نخطئك في الوسيلة التي توصل الى هذا المقصود فكون قصدك سليم لا يسوغ لك ان تسلك في تحصيله اي طريقة
مثل واحد يحب الصدقة حبيبي يحب الصدقة. بس ما عنده دراهم. راح يسرق عشان يتصدق يقول فيه يا خالد نعم طيب الصدقة دلت عليها الادلة من الكتاب والسنة تنكر الصدقة
ايش تنكر فهذا هو فاذا نحن لا ننكر المقصود وانما ننكر ماذا؟ ننكر الوسيلة فمن قال لك ان هذه الوسيلة جائزة شرعا كيف كيف تريد ان تنكر المنكر بوسيلة دل على تحريمها الكتاب والسنة ومقاصد واصول الشريعة العامة؟ هذا لا يجوز يا حبيبي عندك طرق اخرى للانكار
الا هذي لا هذي خلها ذي هذي ما فيها خير ما فيها خير ولا فيها مصلحة ولا منفعة للمجتمع. هذي ما فيها الا الشر يا حبيبي ما فيها الا الشر والبلاء
مستطيل على عليك وعلى المجتمع باسره عندك طرق اخرى فاذا هذه ها هذه ليست بحجة ثم اضف الى هذا تعال تعال اسمعني اسمعني بعقلك اسمعني بعقلك انت الان تريد ان تنكر منكر اليس كذلك
طيب واخترت طريقة المظاهرات للانكار. هل انت متأكد ان هذه الطريقة سوف تحقق لك المصلحة المرجوة؟ هل انت متأكد لاننا نرى مظاهرات كثيرة ثارت في البلاد من حولنا ومع ذلك
ما حققت لهم شيء وش حصلوا طرحه حاكم جاء حاكم غيره. لابسه يعني الا قريب تعيد اخو مبارك وهذولي رفضوا حاكمهم ثم بدا ينزل عليهم القنابل العنقودية في براميل من فوق تدك العمارة تدك بمن فيها
لا يرحم لا الطفل صغير ولا بهيمة ترتع ولا شيخا فانيا انا مهما حصلت فانت الان بالمظاهرات انتبه انتبه انتبه اللي بقوله. انت الان بالمظاهرات سوف توقع المجتمع في في مفاسد متحققة
تطلب بها مصالح متوهمة ولا يجوز للانسان ان يوقع المجتمع في مفاسد متحققة يرجو بها مصالح ما يدري هو بتحصل ولا ميب حاصلة يا شيخ وينك انت؟ غلط هذا غلط
هذا خطأ خطأ لابد ان تكون هذه الطريقة لا مفاسد فيها. والمظاهرات يتفق الجميع انها منطوية على منطوية على المفاسد منطوية على المفاسد ثم جاء واحد من العلماء وقال خلهم خلهم
خلهم شوي طيب خلها هذه الطريقة الان لو حصلتم بها المصالح تظاهرتم وخاف ولي الامر وارفع رواتبكم تحققت مقصودكم تحقق مقصودنا طيب تظاهرتوا وخافوا ولي الامر وقال طلعوا طلعوا المساجين طلعوا المساجين طلعوهم
تحقق مقصودكم بالمظاهرات اوتحقق المقصود يدل على سلامة الوسائل الجواب لا ليس كل وسيلة حصلت بها المقصود تدل على مشروعية الوسيلة. بدليل واحد مسخن ما عنده واحد مسخن راح للقرايين ولا طاب عندهم ما قدر الله عافيته. قال وش بسوي؟ قال بروح للساحر
العافية عند الساحر. فراح عند الساحر من يوم يقعد عند هالساحر وساحر كلب عنده جن فعافاها الله كفاه الله عند الساحر ما شفاه الله عند المطاوعة هل هذا دليل على جواز الذهاب للساحر لما تحقق مقصودك المطلوب
اذا هذه الوسيلة محرمة سواء تحقق مقصودها او لم يتحقق مقصودها يعني ليس وجود مظاهرات في بلاد اخرى تحققت مقاصدهم بها بحجة علينا ان نتظاهر حتى نحصل المقاصد لا هم تحققت مقاصدهم بطريقة محرمة حتى ولو تحققت مقاصدهم
فوجود فترتب المقاصد على الوسائل ليس دليلا على سلامتها ولا على صحتها هذا شيء وهذا شيء انا اذكر في شايب سألني قال وش رايك في طريقة الخم ما ادري يا اهل الفلاش تعرفون الخم ولا ما تعرفونه
ولا هذي من ثقافة اهل الدلام الخم الواحد اللي ان طاح له في محل وش يسوون به؟ يخمون التراب طيب هل هذا الخم طريق شرعي ولا لا؟ قلت له والله يا اخي هذي امر غيبي وامور الغيب مبنية على توقيف
وليس هناك دليل لا من الكتاب ولا من السنة يدل على مشروعية هذا. قال بس يا اخي والله انا ولدي طاح عند باب المدرسة ورحت وخميت وطاب فيريد ان يستدل على سلامة الوسيلة بماذا
بتحقق المقصود هذا خطأ هذا خطأ باجماع العلماء خطأ باجماع العلما خطأ قد يذهب المريض للساحر ويشفى بل قد يأتي الانسان الى القبر الى القبر ويدعو ويستجاب له. ابتلاء من الله. ابتحقق المقصود دليل على جواز عبادة القبر
لا اذا قد يتظاهر بعض الناس في بلاد اخرى ويتحقق مقاصدهم تنزل ولاة امرهم ورؤساء جمهورياتهم عند مطالبهم. لكن هل هذا دليل يسوغنا اننا نفعل مثل الفعل؟ الجواب لا فاذا لا حجة لا حجة ابدا لاصحاب المظاهرات. فهي طريقة مستوردة غريبة عن الشريعة
ومن شبههم كذلك ولعلكم تؤخرون الاقامة شوي لو لو اذن لنا فضيلة الشيخ والمحافظ كذلك من شبههم يقولون تعال وش تقول في السلف قل والله ونعم والله ونعم ظامة وعلى العين والرأس
قالوا طيب العز بن عبد السلام تظاهر على الامراء العز بن عبد تظاهر على الامراء فيستدلون بما فعله العز بن عبدالسلام فقد فعلوا امثال هذه المظاهرات تقول فيها يلاه تبي فعل السلف هذا
الجواب الجواب ان المتقرر ان افعال العلماء يستدل لها لا بها فانا اطلب دليلا على تجويزها فلا حق لك ان تقول افتى بجوازها فلان وفلان. فان فتيا فلان وفلان ليست ادلة. بل هي فتاوى تحتاج الى ادلة لتصححها
فانا قلت عطني دليل فالدليل هو من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع الثابت والقياس الصحيح فافعال العلماء مهما بلغت ليست بحجة على الشرع مطلقا ثم اذا سلمنا ان فاعلها سلفي المعتقد ممن يقتدى ممن يقتدى به. ولكن العز بن عبدالسلام على وجه الخصوص قد اخذت عليه في عقيدته ملاحظة
ملاحظات كثيرة اجاب عنها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله رحمه الله تعالى فكثير من البدع قد وقع فيها من يسمون بالعلماء فالعز بن عبدالسلام مثلا يرى وهذا موجود في كتابه مصالح الاحكام يرى ان
بامكان الاولياء ان يطلعوا على اللوح المحفوظ يرى ان بامكان الاولياء ان يطلعوا على اللوح المحفوظ. وهو من الطاعنين رحمه الله وهو من الطاعنين في اعتقاد السلف في صفات الله عز وجل
وقد بين كثيرا من ضلالاته ابو العباس ابن تيمية في كثير من مواضع الفتاوى وذمه كثير من السلف. نعم له افعال رجولية ومواقف شجاعة يشكر عليها نعم. ولكن في هذه المسألة ليس هو بقدوتنا
ليس هو بقدوة لنا فيها لانه عالم وافعال العلماء يستدل لها وليس منها السلف الذين امرنا بالاقتداء بهم فليس هو من الصحابة ولا من التابعين ولا ممن تبعهم باحسان في مسائل الاعتقاد
اذا لا يستدل بفعل احد من العلماء. لانهم يقولون لنا شف بعض العلماء الازهر نزل في المظاهرات شف بعض علماء الجامعة الفلانية انزل في المظاهرات. نقول هذه افعال علماء. هذه ليست ادلة. هذه افعال علماء
وافعال العلماء لا تجعل بحجة لا تجعل حجة على على الشرع. ومن شبههم كذلك ومن شبههم كذلك وهي من الشبه الخطيرة في الحقيقة؟ قالوا ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اجازت المظاهرات
وطلحة بن وطلحة رضي الله تعالى عنه طلحة بن عبيدالله اجاز المظاهرات وكذلك الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قد اجازوا المظاهرات. قلنا واين اجازوها؟ قالوا لما خرجوا في صفوف
تجمعات يطلبون قتلة عثمان خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وقد حصل بخروجهم وقعت اي وقعة وقعت الجمل وقد حصل في خروجهم وقعت وقعة الجمل فقالوا ان اجتماعهم في وقعة الجمل انما هو عبارة عن صورة من صور المظاهرات لانهم ارادوا بذلك
ضغط على علي ابن ابي طالب وتعديل المسار البحث عن قتلة عثمان تقول في هذي تقدح في ام المؤمنين تقدح في الزبير؟ الجواب لا الجواب لا انتبه اجاب العلماء عن ذلك بعدة اجوبة. الجواب الاول
ان العلماء اتفقوا على ان فعل الصحابي ليس بحجة اذا عارضه صحابي اخر وانتهى الدليل اذا عارضه صحابي اخر فليس فعله ولا قوله بحجة وهذا باجماع العلماء من الفقهاء والاصوليين والمفسرين
وتجدون هذا الاجماع موجودا في روضة النظر وفي غيره فمتى ما قال الصحابي قولا او فعل فعلا. ثم جاءنا صحابي يخالفه فاذا ليس قول هذا بحجة على هذا ولا قول هذا بحجة على هذا. ونتبع ما رجحه
الكتاب والسنة من قوليهما فكما ان عائشة والزبير وطلحة اجازوا ذلك وخرجوا الا ان هناك جمعا كثيرا بل جلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الزمان انكروا خروجهم
ويؤيد هذا الوجه الثاني ان عائشة وان عائشة وطلحة والزبير صرحوا في اخر حياتهم انهم ندموا على هذا الخروج ندموا على هذا الخروج وودوا انهم لم يخرجوا ولم يكونوا سببا
فتنة المسلمين في هذه الوقعة. ثم ما خرجوا للقتال ابدا وانما القتال حصل من باب الموافقة لوجود بعض المنافقين في الصفين لوجود بعض المنافقين في الصفين فاذا الذي صدر من عائشة والزبير وطلحة لاجرم انه خطأ ندموا عليه كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في منيهات السنة
النبوية فاذا فعل ندموا عليه وبينوا انهم اخطأوا فيه. ايش تستدل به الى الان؟ ليش تجعله دليل؟ الا لانك صاحب هوى وصاحب شهوة وتريد بالمجتمع الشر. والا عليه يا اخي ندموا عليه كأنهم تراجعوا عنه. قالوا يا ليتنا ما خرجنا. خطأوا انفسهم. فكيف تستدل بخطأهم
ولا تستدلوا بصوابهم لما تراجعوا. هذا يدل يا اخوان على ان افراد الصحابة ليسوا بمعصومين. افراد الصحابة ليسوا بمعصومين بل يخطئون تارة ينصبون تارة وهم مجتهدون في صوابهم وخطأهم. فالمصيب منهم له اجران والمخطئ له اجر واحد فلا ندخل في هذا الباب
قادحين فيهم ابدا فاذا لا يغرنكم هذا الدليل فقد عارضهم في ذلك صحابة وقد بينوا كذلك انهم رجعوا. بل ان الشعبي رحمه الله يقول ما نهض في هذا الامر الا اربعة من اصحاب رسول الله بس
هم اللي خرجوا على علي ابن ابي طالب. قال ما نهض في هذا الامر الا اربعة ثم عدهم ثم عدهم لان هذي شبهة باطلة ومن شبههم كذلك ان المظاهرات جهاد
لا يا شيخ ان المظاهرات من الجهات والجهاد قد امر الله به بالادلة المتواترة من الكتاب والسنة فيجعلون مظاهراتهم من باب الجهاد. من باب الجهاد في تحصيل الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
فهم يجعلونها جهاد يعني يقيسونها على الجهاد وجاب العلماء عن ذلك بان هذا قياس مع الفارق والمتقرر عند العلماء ان القياس مع الفارق باطل فان الجهاد مشروع مأمور به والمظاهرات قد قامت الادلة على منعها. فكيف يقاس ما هو ممنوع على ما هو مأمور به؟ هذا قياس مع الفارق
فاذا هذا كقول المشركين انما البيع مثل الربا فاين هذا من هذا وكذلك الجهاد لا يكون الا تحت راية شرعية معروفة مسلمة يعرفها المسلمون. واما المظاهرات بالله تحت راية من؟ والله ان ان الذي يدير
مظاهرات غير معروفة وانما تأتي الاوامر من ها هنا وها هنا في المعرفات المجهولة والمواقع التويترية التي لا يعرف من ورائها. بل احيانا تقف ورائها مخابرات دولية تريد تدمير هذه البلاد
ترايتها راية عمية ومن مات تحت راية عمية فانه على خطر عظيم يوم القيامة اما الجهاد فهو راية شرعية. فكيف تقيس ما رايته عمية على ما رايته على ما رايته شر. اين هذا من هذا
اين عقول هؤلاء الذين يستدلون بمثل هذه الادلة ثم اذ اضف الى هذا ان الجهاد تعمر به البلاد وينشر الامن بين العباد ويحق به الحق ويبطل به الباطل. وينقمع به
اهل الضلال. اما المظاهرات فتدمر بها البلاد. والعباد وتسفك فيها الدماء. البريئة المعصومة بلا ذنب ولا برهان ولا مسوغ شرعي ويقوظ فيها البنية التحتية للبلد. فاين هذا من هذا؟ اتقيس ما ما هو سبب للاعمار؟
وازدهار المسلمين ورفعة شأنهم وعزتهم بين الامم على ما هو مدمر لكلمتهم ومشتت لامرهم وين هذا من هذا يا جماعة؟ وين عقول هذولي اسأل الله ان يردهم للحق اسأل الله ان يردهم لجادة الحق
اذا ليس ليست جهادا ابدا بل هي مناقضة للجهاد بل هي افعال تخريبية افعال حمقى افعال صبيانية لا يحسب فيها حساب لا لمصالح ولا لمفاسد ومن شبههم كذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما رجع من غزوة تبوك انتبهوا شف كيف الدليل لما خرج لما رجع من غزوة تبوك خرج له النساء والصبيان يقولون طالعا البدر علينا من ثانيات الوداع فيقول هذا مظاهرة
خروج النساء والصبيان مظاهرة فيقولون ان خروجهم بهذه الهيلمان واستقبال النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل على مشروعية هذا الامر على مشروعية المظاهرات ولكن في الحقيقة هذا الدليل ضعيف
فان فان ها فان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بين وهم بعض الرواة في هذا القول فهم يجعلونه في مقدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة وهذا خطأ. لان ثنيات الوداع ليست من جهة مكة
وانما هي من جهة الشام ثم اضف الى هذا ان الرواية التي فيها هو خروج النساء والصبيان انما هي رواية ضعيفة. لا تقوم بمثل ها الحجة فقد حكم الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عليها بانها بانها منقطعة
وحكم عليها في موضع اخر بان سندها معضل بان سندها معضل. فاذا الرواية ضعيفة منقطعة معضلة لا يجوز ان نجعلها سببا لتجويز المظاهرات التي تدمر البلاد والعباد وعندهم شبهة ولعلها الشبهة الاخيرة
وهي هجرة عمر رضي الله تعالى عنه علانية يستدلون بهجرته العلنية امام كفار قريش على جواز المظاهرات على جواز المظاهرات والحقيقة اننا بعد النظر في سند هذه القصة وجدناها قصة ضعيفة. فان مدارها على ثلاثة مجاهيل
لا واحد ولا اثنين ولا كلهم ثلاثة ثلاثة كلهم مجاهيل اولهم الزبير بن محمد بن خالد العثماني والثاني عبد الله بن القاسم الامني او الايلي والثالث ابوه القاسم وكل هؤلاء مجاهيل
ليست لهم في كتب الرواية ترجمة ليست لهم في كتب الرواية ترجمة ولذلك حكم الامام الالباني رحمه الله وجمع من اهل العلم عليها بانها قصة ضعيفة لوجود هؤلاء المجهولين فيها
هذه اعظم الشبه التي تدور على السنة هؤلاء فحذاري حذاري ايها المجتمع الكريم حذاري حذاري ايها الشعب الكريم من قبول تلك الدعوات المغرضة وتشويش الحاقدين والزموا يا ايها المجتمع الكريم غرز حكامكم
وغرزا علمائكم واصدروا عن رأيهم واحذروا من اثارة الفتن وكونوا يدا واحدة وحصنا قويا مع علمائكم وولاة امركم قوة واحدة واصفعوا واصفعوا وجه من يريد تفريق شمل بلادنا وتمزيق وحدة صفنا
برفض هذه الدعوات فهذه شبهات يرددها بعض من يجيز الاعتصامات ومن يجيز المظاهرات بقصد اضفاء الطابع الشرعي عليها ليتمكنوا من زج اكبر عدد ممكن من شباب الامة حتى يكونوا وقودا للمظاهرات. فننظر الى شبابنا جثثا ملقاة في الشوارع لا تجد من
يدفنها ويدمر مجتمعنا ويتزعزع امننا وتذهب سكينتنا ويذهب راحتنا واطمئناننا فحذاري حذاري ايها الاخوان من هذه المظاهرات. اخر فقرة عندنا في هذه المحاضرة ونختم بها ان شاء الله. نقول عن بعض اهل العلم الراسخين الذين
تبرأ بهم الذمة في بيان احكام المظاهرات قال سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله بما نصه فالاسلوب الحسن من اعظم الوسائل لقبول الحق. والاسلوب السيء العنيف من اخطر الوسائل في رد الحق وعدم قبوله او اثارة
القلاقل والظلم والعدوان والمضاربات. ويلحق بهذا الباب ما يفعله بعض الناس من المظاهرات التي تسبب شرا عظيما الدعاة فالمسيرات في الشوارع والهتافات ليست هي الطريق للصلاح والدعوة والاصلاح. فالطريق الصحيح
والمكاتبات بالتي هي احسن فتنصح الرئيس والامير وشيخ القبيلة بهذه الطريقة لا بالعنف ولا بالمظاهرات فالنبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة لم يستعمل المظاهرات ولا المسيرات ولم يهدد الناس بتخريب اموال
واغتيالهم ولا شك ان هذا الاسلوب اي المظاهرات يضر بالدعوة والدعاة ويمنع انتشارها ويحمل الرؤساء والكبار على معاداتها مضادتها بكل ممكن انتهى كلامه رحمه الله وممن تبرأ بهم الذمة في هذا الباب
سماحة الوالد الشيخ محمد ابن ناصر الدين الالباني رحمه الله. قال صحيح ان الوسائل اذا لم تكن مخالفة للشريعة فالاصل فيها الاباحة هذا لا اشكال فيه لكن الوسائل اذا كانت عبارة عن تقليد مناهج غير اسلامية. يقصد المظاهرات
فمن هنا تصبح هذه الوسائل غير شرعية. فالخروج للتظاهرات او المظاهرات واعلان عدم الرضا او اعلان التأييد او الرفض لبعض القرارات هذا ليست من وسائل الاسلام ليس وسيلة اسلامية. فلا نرى ان هذه الوسيلة تدخل في قاعدة الاصل في الاشياء الاباحة لانها من تقاليد الغربيين
وممن تبرأ بهم الذمة ايضا سماحة الوالد الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. قال المظاهرات امر حادث. لم يكن معروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عهد الصحابة رضي الله عنهم. ثم ان فيها من الفوضى والشغب ما يجعله امرا ممنوعا
حيث يحصل فيه تكسير الزجاج والابواب وغيرها ويحصل فيه ايضا اختلاط الرجال بالنساء وما اشبه ذلك من المفاسد والمنكرات. واما قولهم ان هذه المظاهرات سلمية فقد تكون سلمية في اول الامر
او في اول مرة ثم تكون تخريبية. وانصح الشباب ان يتبعوا سبيل من سلف. فان الله سبحانه وتعالى اثنى على المهاجرين والانصار واثنى على الذين اتبعوهم باحسان وممن تبرأ بهم الذمة في هذا الباب ايضا
فضيلة الشيخ رحمه الله الشيخ صالح الاطرم قال المظاهرات من اعمال الشيطان ومما تبرأ بهم الذمة ايضا سماحة الوالد مفتي المعاصر الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله ال الشيخ رحمه الله
المفتي العام للمملكة والرئيس العام لهيئة كبار العلماء. قال عن المظاهرات ما هي الا فوضوية. من اناس من اناس لديهم فساد تصور وقلة ادراك للمصالح من المفاسد. وممن تبرأ بهم الذمة في هذا الباب
سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله. قال المظاهرات ليست من اعمال المسلمين. هذه دخيلة ما كان معروف الا من الدول الغربية الكافرة فاين السنة في هذا؟ السنة هي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وتقريره. فعلى هذا المفتي اي الذي يفتي بجواز
ان يأتي بالدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه المظاهرات او اقر احدا على فعل المظاهرة انتهى كلامه وممن تبرأ بهم الذمة وهو اخرهم سماحة الوالد الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان حفظه الله وشفاه ورفع عنه ما يجد من
قال رحمه الله المظاهرات ليست من دين الاسلام لما يترتب عليها من الشرور من ضياع كلمة المسلمين وتفريق بين المسلمين ولما يصاحبها من التخريب وسفك الدماء ويصاحبها من الشرور. وليست المظاهرات
هل صحيح للمشكلات. ولكن الحل يكون باتباع الكتاب والسنة وما جرى في الازمان السابقة اكثر مما تحصل الان من الفتن ولكن كانوا يعالجونها على ضوء الشريعة لا على ضوء نظم الكفار والمظاهرات المستوردة هذا ليس من دين الاسلام
الفوضى ليست من دين الاسلام. دين الاسلام يدعو الى الانضباط. يدعو الى الصبر. يدعو الى الحكمة. يدعو الى رد الى اهل الحل والعقد الى العلماء. كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون
بالله واليوم الاخر انتهى كلامه رحمه الله تعالى سله عز وجل ان يحفظ علينا امننا وايماننا. اللهم احفظ علينا ديارنا اللهم احفظ علينا حكامنا وولاة امرنا. اللهم احفظ علينا علماءنا
انا وشعبنا. اللهم من اراد المملكة او او شيء من بلاد المسلمين بشر وبلاء وسوء فاشغله في نفسه. واجعل تدبيره تدميرا ورد كيده في نحره واكفناه بما تشاء. واخرجنا من هذه الفتن سالمين غانمين. اللهم اخرجنا وحكامنا وعلمائنا وبلادنا وجميع
المسلمين من هذه الفتن سالمين غانمين. فالذي ادين الله عز وجل به الذي ادين الله عز وجل به القول بحرمة المظاهرات. وان من افتي بجوازها في الحقيقة لابد ان يراجع نفسه وان ينظر في كلام اهل العلم وان ينظر في ادلتهم واجوبتهم على هذه الشبهات. الله
ثم وفقنا لما تحب وترضى واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا