1
00:00:00.150 --> 00:00:14.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:16.200 --> 00:00:38.650
وهذا هو آآ المجلس الاول من مجالس آآ شرح كتاب الرقاق من صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله واحب ان اقدم هذا الشرح بمقدمة ضرورية آآ لا ينبغي ان يستغني عنها طالب علم

3
00:00:39.350 --> 00:01:04.250
وهذه المسألة متعلقة تدوين الحديث النبوي الشريف  لان بعض الناعقين بالعلم وهم آآ عن العلم من ابعد الناس آآ يريدون النيل من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريدون انزاله منزلة

4
00:01:04.350 --> 00:01:25.000
الكتب السابقة التي كتبت بعد موت الانبياء بمدة طويلة الانجيل لم تكتب صحائفه اه على يد حواري الحواريين الا بعد اه رفع عيسى الى الله عز وجل باكثر من قرنين من الزمان

5
00:01:25.450 --> 00:01:52.350
وحدث هناك انفصال او انقطاع بين رواية الانجيل وبين كتابة الايه؟ الانجيل. فتحرف الانجيل  والشيء نفسه مع التوراة اللي بيسمى بالعهد القديم. حدث هناك انقطاع كبير بين زمن عيسى وبين كتابة التوراة. وبالتالي ضاعت التوراة ولم يبق منها الا الاثار والاطلال

6
00:01:52.400 --> 00:02:12.900
يعني في هناك بعض النصوص من التوراة الصحيحة وهي قليلة ويدل على بقاء القليل من التوراة حادثة رجم آآ المحصن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي عندما وضع آآ حبر اليهود اليهودي اصبعه على نص التوراة

7
00:02:13.150 --> 00:02:41.700
وفيها الرجم وكانوا يريدون التحميمة آآ وان يطوفوا به مخالفين بذلك حكم التوراة المنزل بعض آآ المستشرقين طعنوا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وللاسف تلقفت اقوالهم آآ يعني او تلقفت اقوالهم آآ بعض المنتسبين للاسلام

8
00:02:41.750 --> 00:02:54.650
وارادوا الطعن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكتب في عهده وان كما كتب في قصور بني العباس

9
00:02:54.850 --> 00:03:16.050
اي في نهاية المئة الثانية من الهجرة. يعني عائزين يطبقوا على الحديث النبوي نفس ما طبق على ايه؟ على الكتب الماضية  لا نريد في هذه الدقائق ان نتكلم عن هذه النقطة المهمة وهي تدوين الحديث وادلة تدوين الحديث في عهد النبي صلى الله

10
00:03:16.050 --> 00:03:37.500
الله عليه وسلم ثم تطور اه التدوين الحديثي الى ان خرجت الكتب السيارة المعروفة الجامعة لحديث رسول الله صلى الله وسلم هذه المقدمة المقدمة الثانية آآ تتعلق آآ باختيار آآ كتاب الرقاق

11
00:03:37.600 --> 00:04:00.950
في صحيح البخاري وآآ منهجيتنا في دراسة هذا آآ الكتاب هناك ادلة اه تدل على ان السنة كتبت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ادلة كثيرة جدا آآ من ذلك

12
00:04:01.450 --> 00:04:24.550
آآ حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص والحديث عند الامام احمد باسناد رجاله آآ ثقات وصححه الشيخ الالباني من حديث ابي قابيل آآ قال آآ سئل عبدالله بن عمرو بن العاص اي المدينتين تفتح اولا

13
00:04:25.400 --> 00:05:05.050
هرقل ام جزاك الله خيرا   اي المدينتين تفتح اولا مدينة يرقل ام رومية. فدعا عبد الله ابن عمرو ابن العاص بصندوق له حلق وفتحه واخرج منه صحيفة وقال بينما كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سئل اي المدينتين

14
00:05:05.050 --> 00:05:24.350
تفتح اولا القسطنطينية ام الرومية؟ فقال مدينة هرقل. يعني القسطنطينية فهذا دليل على ان الصحابة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يكتبون حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

15
00:05:25.500 --> 00:05:50.200
في البخاري من حديث ابي آآ جحيفة آآ قال آآ سألت عليا رضي الله تعالى عنه ماذا ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي رضي الله تعالى عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:50.950 --> 00:06:12.900
الا كتاب الله وفهما يؤتيه الله تعالى عبدا من عباده يفهم به القرآن وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر

17
00:06:13.200 --> 00:06:40.450
العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر العقل اي من قتل يعقل اي يسجن حتى ينظر في حاله وآآ العقل وماذا؟ وفكاك الاسير والثالثة والا يقتل مسلم بكافر. فكاكو الاسير ان المسلم اذا اسر في بلد كفر

18
00:06:40.500 --> 00:07:00.100
وجب على المسلمين ان يجتهدوا في فكاكة والثالثة الا يقتل مسلم بكافر وهذا مذهب الجمهور خلافا لبعض الاحناف الذين ساووا بين المسلم وغيره في مسألة الدماء يبقى وما في هذه الصحيفة

19
00:07:00.600 --> 00:07:19.300
يعني اه في هناك روايات انها كانت موجودة في قيراب سيف يعني الصحيفة ديت ورقة ملفوفة موجودة فين؟ في آآ جرار بسيف. فهذا دليل على ان التدوين كان موجودا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:19.450 --> 00:07:38.150
ايضا في السنن آآ ان عبدالله بن عمرو بن العاص قال يا رسول الله هل نكتب ما تقول فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتب فاني لا اقول الا حقا وفي لفظ فاني لا اقول الا صدقا

21
00:07:38.550 --> 00:08:01.000
فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام بالكتابة عندما خطب النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. والحديث مخرج في الصحيح فقال رجل من الانصار يلقب بابي شاة يا رسول الله اكتب لي هذه الخطبة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:08:01.000 --> 00:08:24.250
اكتبوها لابي شاب ولا ينكر وجود الكتابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ذكر الصالحي في سبل آآ الهدى والرشاد وكذلك ابن القيم في زاد المعاد وكذلك الكتان في التراتيب الادارية

23
00:08:24.300 --> 00:08:49.150
ان هناك كتبة كثر كانوا يكتبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتبون القرآن ويكتبون رسائله رسائله التي كان آآ يرسلها الى الملوك وامراء النواحي والاطراف. وهذه في مسألة معلومة ككتابه الى كسرى وقيصر والمقوقس عظيم القبط وغير ذلك

24
00:08:49.900 --> 00:09:11.600
اه وفي الصحيح آآ من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه آآ قال انه لم يكن احد اكثر مني حديثا الا ما كان من شأن عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب

25
00:09:11.750 --> 00:09:32.150
انه كان يكتب ولا ايه؟ ولا اكتب ولذلك كلمة يكتب اشارة الى ما يسمى بضبط الكتاب ولا اكتب اي ما اسمعه احفظه. وهذا اشارة الى ما يسمى بضبط الصدر ضبطان ضبط صدر وضبط كتاب

26
00:09:32.250 --> 00:10:00.600
واشار ربنا عز وجل الى ضبط الصدر في قوله سبحانه وتعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم والقرآن محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم  فكتابة الحديث متصورة وهي كائنة فعلا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت ان

27
00:10:00.600 --> 00:10:20.150
النبي عليه الصلاة والسلام اه قال وهذا حديث ابي سعيد في الصحيح من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه فليمحو ده فعل مضارع اقترن بدم الامر لدلالة على الامر للدلالة على الامر فليمحه

28
00:10:21.750 --> 00:10:43.750
آآ والعلماء لهم في هذا التوجيه عدة وجوه في تسليك هذا الحديث عدة وجوه. الوجه الاول ان هذا كان في بداية الامر كان ذلك في بداية الامر. الناس حدثاء عهد باسلام حدثاء عهد بجاهلية. فلو كتب الحديث مع القرآن

29
00:10:43.750 --> 00:11:03.750
فربما التبس الحديث بالقرآن فظن الناس لقرب عهدهم ان الحديث هو ماذا؟ هو القرآن. وهذه مسألة يعني اه موجودة اه وقلت لبعض اخواني اه الامر ده موجود. يعني ممكن مسلا واحد يظن ان الكلمة التي

30
00:11:03.750 --> 00:11:23.250
تقال على عربية الكارو. العربية الكارو عضة اسد ولا نظرة حسد. ممكن يظنها. وقال الله عز وجل عضة اسد ولا نظرة حسد. يظنونها من القرآن لان الراجل كتبها على عربية ام حمار وعاملها كده مذاهبة وبخط عريض

31
00:11:23.250 --> 00:11:42.000
جميل وبين قوسين فظن القارئ انها من القرآن الكريم. فاذا كان ذلك في عصرنا فما بالك بالعصور المتقدمة التي كان الناس فيها آآ قريب عهد بجاهلية قريب عهد باسلام هذا وجه

32
00:11:42.350 --> 00:12:02.650
الوجه الثاني انهم قالوا بان هذا الخبر منسوخ ليه؟ لان هذا الخبر متقدم وابو هريرة رضي الله تعالى عنه راوي حديث لم يكن احد اكثر مني حديثا الى اخره كان متأخرا فقد اسلم في السنة في السنة الثامنة من الهجرة

33
00:12:02.950 --> 00:12:26.100
وايضا حديث ابي شاه خطبة الوداع كانت آآ السنة العاشرة من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام فكانت متأخرة. والمعلوم ان المتأخر يحكم على ماذا على المتقدم ولكن كشأن القرآن كان الحديث مكتوبا متفرقا

34
00:12:26.150 --> 00:12:48.450
كما كان القرآن مكتوبا ايضا ماذا؟ متفرقا ثم جمع القرآن في عهد ابي بكر رضي الله تعالى عنه وهذا يسمى بالجمع الاول الجمع الاول ان ابو بكر رضي الله تعالى عنه عندما استحر القتل في آآ قارئ القرآن في معركة الموت

35
00:12:49.050 --> 00:13:07.700
او حديقة الموت اللي هو معركة اليمامة بين المسلمين وبين آآ اتباع مسيلمة الكذاب اه اه اجتهد ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان يجمع القرآن حتى لا يضيع. فجمعه من صدور الصحابة بعد ان

36
00:13:07.700 --> 00:13:33.700
على ذلك وجمعه من الصحف المتفرقة هنا وهناك ثم كان الجمع الثاني في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه وهذا الجامع له قصة طويلة. ايضا رواها اصحاب الحديث آآ ان حذيفة ابن اليمان في فتح اذربيجان آآ وجد اختلاف الناس في قراءة القرآن فاتى الى عثمان وقال ادرك امة

37
00:13:33.700 --> 00:13:54.100
محمد فقد هلكت. قال وما ذاك؟ فقص عليه ما رأى عند فتح اذربيجان. فامر عثمان ابن عفان بكل الصحف فجمعت فاحرقها ولم يبقي الا القرآن الموجود عند حفصة. فنسخه وطيره في الامصار. ولذلك عرف

38
00:13:54.100 --> 00:14:23.600
هذا المصحف المصحف ماذا؟ العثماني آآ واجتمع الصحابة على هذا المصحف فصار اجتماعهم حجة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال وعليكم بهدي ابن ام عبد لعبدالله ابن مسعود. فاجتمعت كلمة الصحابة على ذلك المصحف فصار ذلك المصحف حجة عند

39
00:14:23.600 --> 00:14:43.550
هل يجوز لاحد بعد ذلك ان يترك المصحف العثماني ليقرأ بمصحف عبدالله بن مسعود او يقرأ بمصحف عبدالله بن عباس فهذه لاحظ فيها اشياء مثبتة وفيها اشياء منسوخة ولكن المصحف العثماني اجتمع الصحابة عليه

40
00:14:43.800 --> 00:15:09.150
وكما ان الله تعالى اكرم القرآن بان جمع ثم نسخ وطير في الافاق كذلك كانت السنة مفرقة كانت السنة مفرقة ويقال ان اول محاولة لجمع سنة النبي عليه الصلاة والسلام في صحيفة مكتوبة كان ذلك في نهايات القرن الاول الهجري القرن الاول

41
00:15:09.150 --> 00:15:31.550
اجري وكان الصحابة كانوا متواجدين وهي صحيفة همام ابن منبه التي رواها عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذه الصحيفة اكثرها موجود في مسند الامام احمد وبعض اخواننا في الاردن جزاهم الله خيرا حقق هذه الصحيفة واخرجها الى النور

42
00:15:32.600 --> 00:15:55.400
ولكن التوقيت الفعلي لحركة التدوين بمعنى الجمع. لان التدوين يأتي بمعنى الكتابة ويأتي التدوين بمعنى ماذا؟ بمعنى الجمع اول محاولة جادة قوية واسعة لجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في عهد الخليفة

43
00:15:55.400 --> 00:16:23.300
عمر ابن عبدالعزيز آآ الذي توفي سنة مية وواحد هجريا. اي كان ذلك ايضا وكان الصحابة آآ وافدين متواجدين لقد آآ رأى عمر انس ابن مالك وقال انس بن مالك آآ عندما رأى عمر ابن عبدالعزيز والله ما رأيت احدا اشباه صلاة برسول الله صلى الله

44
00:16:23.300 --> 00:16:44.550
من صلاة هذا الفجر واشار الى من؟ الى عمر ابن عبدالعزيز عمر ابن عبدالعزيز اخذ من الصحابة كانس واخذ من التابعين الكبار كالرجاء بن حيوة رجاء ابن حيوة آآ رضي الله تعالى آآ عن الصحابة ورحم الله تعالى التابعين

45
00:16:45.700 --> 00:17:04.750
عمر ابن عبدالعزيز جمع الله تعالى له خيرات من هذه الخيرات انه هو الذي دعا الى جمع السنة حتى لا تضيع وحتى آآ لا يضرب بعضها ببعض او لا يضرب بعضها ببعض

46
00:17:04.900 --> 00:17:25.100
ودعا جهبذين آآ كبيرين من كبار التابعين في عصره وهما ايضا من المحدثين الكبار ومن الرواة العظام الاول الامام الزهري محمد ابن شهاب الزهري عليه رحمة الله المتوفى سنة مية تلاتة وعشرين هجرية

47
00:17:25.200 --> 00:17:44.500
والثاني ابو بكر محمد بن عمرو بن حزم ابن حزم المتقدم مش ابن حزم المتأخر ابن حزم متقدم ده توفي سنة مية وعشرين هجرية لكن حزم المتأخر توفي سنة ربعمية ستة وخمسين هجرية. يعني ما بين الاتنين آآ يعني اكتر من متين سنة

48
00:17:46.250 --> 00:18:06.300
اكتر من تلتميت اكتر من آآ ربعمية سنة ربعمية ستة وخمسين اكثر من تلتمية سنة فابن حزم التابعي توفي سنة مية وعشرين. وابن شهاب الزهري التابعي الشامي توفي سنة مية تلاتة وعشرين

49
00:18:06.950 --> 00:18:26.950
آآ قلت لكم بان همام ابن منبه وهمام توفست مية وعشرة هجرية. مية وعشرة هجرية عاش في نهايات القرن الاول الهجري وتوفي في بدايات القرن الاول الهجري  الثاني الهجري. في بداية القرن الثاني الهجري

50
00:18:27.000 --> 00:18:50.200
اجتهد الزهري وابن حزم في جمع الحديث آآ وبالفعل جمعوا هذا الحديث وآآ في ذلك الوقت ظهر اهتمام آآ بعلم مهم جدا اسمه علم الرجال. يعني نواكب جمع الحديث الاهتمام بعلم الرجال

51
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
وعلم الرجال في الحقيقة هو داخل في علم التاريخ. لان علم الرجال هو علم تاريخ الرواة. علم الرجال يمكن ان يسميه لماذا؟ علم تاريخ الرواء. ان انت بتجيب الراوي وتعرف مشايخه وتلامذته واتولد فين. واخد عن مين واخلاقه وعقيدته

52
00:19:10.450 --> 00:19:38.700
وكلام الناس فيه واسانيده كل هذه المعلومات تدرس في تاريخ هذا الراوي  اول من تكلم في الرواة التابعي الجليل محمد ابن سيرين البصري. المتوفى سنة مية وعشرة هجريا يعني ابن سيرين توفي في نفس السنة التي وفي فيها مين ؟ همام ابن منبه

53
00:19:39.850 --> 00:20:00.900
وهمام ابن يلبي له اخ اسمه وهبي ابن منبه. ولكن شتان ما بين وهب وهمام ده سكة ودي سكة تانية. ده مؤرخ اخباري في اخباره تلف وهذا محدث جهبة كبير. وكلاهما من اليمن. كلاهما يمنيان

54
00:20:02.200 --> 00:20:23.750
محمد ابن سيرين البصري توفست مية وعشرة هجرية بعد وفاة الحسن البصري بميت يوم سبحان الله بمية يوم بتلات شهور بيقول وهذا الخبر رواه الامام مسلم في مقدمة صحيح مسلم

55
00:20:24.650 --> 00:20:44.300
لم يكونوا يسألون عن الاسناد احنا بنتكلم على نهايات القرن الاول الهجري وبدايات القرن الثاني الهجري يعني معنى ذلك الكلام عن الاسانيد والتنقير عن الرواة ومحاولة معرفة تاريخهم والحكم عليهم دي مسألة متقدمة

56
00:20:44.300 --> 00:21:05.900
ديما في تاريخ الامة ومسألة خص الله تعالى بها امة الاسلام. يعني درست الاسانيد والنظر في الرواة والتحقيق من صحة الاحاديث ليس هناك امة على وجه الارض اهتمت بهذا النوع من العلم كما حدث في امة الاسلام. ده مش موجود الا عندنا بس

57
00:21:06.250 --> 00:21:26.100
ده موجود عند الهنود ولا الصينيين والافريقيين والاشهرين ولا البابليين ولا الهنود ولا الاغريقيين ولا اليونان ولا الرومان ولا الفرس ولا ولا اي حاجة ولا الفراعنة ولا اي شيء لان علمنا قائم على ماذا؟ على رواية

58
00:21:27.000 --> 00:21:49.350
الوحي قائم على الرواية اذا لابد من التدقيق فيمن يروي. ولهذا بيقول محمد ابن سيرين وهو آآ تابعي بصري لم يكونوا العلماء لم يكونوا يسألون عن الاسناد. فلما وقعت الفتنة دخل ناس كتير ليسوا بمأمونين

59
00:21:49.350 --> 00:22:17.450
في مسألة العلم وطلبه واختلقوا الاحاديث وكذبوا قالوا سموا لنا رجالكم سموا لنا رجالكم وينظر الى حديث اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدعة فلا يؤخذ حديثهم طبعا الجملة ديت آآ يعني فيها تفصيل كبير وهذا التفصيل ليس هذا محله

60
00:22:17.800 --> 00:22:40.800
هل بالفعل ائمة الحديث لم يأخذوا عن عن اهل البدعة؟ الرواة الذين وقعوا في البئر لم يأخذوا عنهم وللمزيد فيها توصيل الصواب فيها تفصيل ومحله ليس الان آآ قال عبدالله بن المبارك المروزي. والمروزي نسبة على غير قياس الى

61
00:22:41.050 --> 00:23:04.600
بابا ماما اه عبدالله بن المبارك المروزي توفي سنة مية واحد وتمانين هجرية بيقول ايه؟ الاسناد من الدين والجملة دي احنا عاوزين نحفظها دلوقت قال عبدالله ابن المبارك الاسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء

62
00:23:04.950 --> 00:23:36.700
الاستاد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء  ماشي حفزناها مين يقولها؟ تفضل ما شاء اه طبعا في هنا نكتة جميلة بس نكتة مش من اجل الضحك ولكن نكتة ظريفة وهي المراوحة والمخالفة بين من وما

63
00:23:37.250 --> 00:23:56.100
من للدلال على العاقل وما للدلالة على غير العاقل. ولكن ممكن بعض السياقات تأتي ب للدلالة ايضا على ماذا على العاقل ماشي كقول الله عز وجل وما رب العالمين  طيب

64
00:23:56.950 --> 00:24:18.000
اذا احنا عندنا آآ كتب دون فيها السنة وبدأ علم جديد ينهض ينهض اللي هو علم النظر في الاسناد والبحث عن الرواة وهنا ظهرت بقى مناهج المحدثين في كتابة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:24:18.050 --> 00:24:35.500
اول كتب ظهرت جمعة حديث النبي صلى الله عليه وسلم هي الكتب التي صنفت على الابواب الكتب المصنفة على الابواب واشهر هذه الكتب اه اه كتاب موطأ ابن ابي ذئب

66
00:24:35.650 --> 00:24:49.500
وطأ ابن ابي ذهب منافسة مية تمانية وخمسين هجريا وموطأ ابن ابي ذئب كان قبل موطأ الامام مالك. لان الامام ما لك عليه رحمة الله توفي سنة مية تسعة وسبعين هجريا

67
00:24:49.700 --> 00:25:11.300
الجميل ان ان ابي ذئب سبق الامام ما لك بعشرين سنة سبعة وعشرين سنة مية تمانية وخمسين ده مية تسعة وسبعين لما سئل الامام ما لك لماذا صنفت الموطأ وقد سبقك به ابن ابي ذهب؟ قال انما صنفته لله

68
00:25:11.750 --> 00:25:33.000
انما استنفتوه ايه؟ لله سبحان الله يبقى ده دلالة على ان الانسان لما يعمل حاجة يعملها لايه؟ لله. انما صنفته لله الموطأ كتاب حديثي آآ مجموع وآآ مرتب ولكن يجمع المرفوع

69
00:25:33.000 --> 00:25:56.300
الموقوف مع المقطوع والمرفوع ما انتهى السند فيه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. والموقوف وانتهى الاسناد فيه الى الصحابي. والمقطوع مش منقطع المقطوع والمقاطع المقطوع منتهى اسناده الى من؟ الى التابعين. يبقى انما الاعمال بالنيات هذا حديث مرفوع

70
00:25:57.400 --> 00:26:10.100
كان الناس يؤمرون ان يضعوا ايمانهم على شماله في الصلاة. هذا حديث ايه؟ موقوف ولكن له حكم الرفع. لان من الذي كان يأمر الناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:26:10.500 --> 00:26:28.950
آآ اثر عمر ابن عبد العزيز ورواه البخاري في كتاب الايمان ان الايمان اركانا وفرائض وسننا. فمن استكمل فقد استكمل الايمان. ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان. فان انا عشت فسابينها لكم. وان

72
00:26:28.950 --> 00:26:47.200
انا مت فما انا على صحبتكم بحريس هذا الاثر يعد ماذا مقطوع لانه الى التابعي والتابعون تابعيهم صغير وهو عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عن الجميع. يبقى اول مرحلة مرحلة

73
00:26:47.200 --> 00:27:07.050
جمعت المرفوع مع الموقوف مع الايه؟ مع المقطوع المرحلة الثانية مرحلة المسانيد واشهر مسند آآ كان متقدما في هذا الباب مسند الامام الشافعي عليه رحمة الله محمد بن ادريس المتوفي

74
00:27:07.050 --> 00:27:27.000
سنة متين واربعة هجريا يعني الامام الشافعي مسنده سبق مسند الامام احمد عليه رحمة الله فالامام الشافعي هو استاذ للامام احمد ومع ذلك كان يرجع الى الامام احمد في مسائل الرجال ويقول دلنا على

75
00:27:27.000 --> 00:27:48.700
كالحديث ان كان كوفيا او شاميا او مصريا حتى نصير اليه. رضي الله تعالى عن الجميع ولكن المستد اكتفى فيه واقتصر فيه على الايه؟ المرفوع اقتصر فيه على المرفوع مسند الامام الشافعي مطبوع في مجلد واحد لطيف

76
00:27:49.150 --> 00:28:21.050
مجلد واحد لطيف اه نأتي بعد ذلك مرحلة المصنفات مرحلة المصنفات. والمصنفات كالموطئات. في ايه بقى؟ انها لم تقتصر على المرفوع بل في المصنف المرفوع والموقوف والمقطوع ومن اشهر هذه المصنفات مصنف عبدالرزاق بن همام الصنعاني عليه رحمة الله متوفى سنة متين وحداشر هجريا

77
00:28:21.050 --> 00:28:41.450
نأتي بعد ذلك المرحلة الرابعة اللي هي مرحلة الجوامع مرحلة الايه؟ الجوامع آآ واشهر هذه الجوامع الجامع الصحيح للامام البخاري محمد بن اسماعيل المتوفى سنة ميتين ستة وخمسين هجرية عليه رحمة الله

78
00:28:41.950 --> 00:29:12.400
اه ثم بعد ذلك بقى توالت التصانيف والمناهج. لكن هذه اشهر اه مناهج الذين جمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم    لماذا آآ اخترنا آآ كتاب آآ رقاق في البخاري بالذات

79
00:29:13.250 --> 00:29:37.000
لماذا البخاري بالذات اه سب اختيار صحيح البخاري آآ لان شروطه في قبول الرواة من اقوى الشروط من اقوى الشروط يعني هو شروطه في قبول الرواية اقوى من شروط الامام مسلم عليه رحمة الله

80
00:29:37.150 --> 00:30:01.850
ولذلك ذهب الجمهور الى انه اصح من مسلم وانه اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل ولهذا تلقت الامة حديث البخاري بالقبول وبعض الاحاديث التي انتقدها بعض النقاد كالدارقطني وغيره على الامام البخاري عالجها ابن حجر في مقدمته

81
00:30:01.850 --> 00:30:24.550
الجميلة الرائعة وهي هداية الساري ابن حجر له كتاب اسمه فتح الباب. شرح صحيح البخاري. كل الانتقادات على الصحيح ذكرها وبين سداد الامام البخاري وقوته في تصنيف هذا الكتاب ولذلك الشوكان عليه رحمة الله قيل له الا تشرح

82
00:30:24.800 --> 00:30:44.800
صح البخاري فقال لا هجرة بعد الفتح يعني ماذا نصنع بعد فتح الباري؟ فلا هجرة بعد الفتح آآ تلقي الامة احاديث البخاري بالقبول والاحترام والتبجيل وعدم الطعن فيها هذا مذهب آآ جماعة

83
00:30:44.800 --> 00:31:05.350
العلماء المشهود لهم بالامامة في الدين. منهم ابن الصلاح والحافظ ابو طاهر السلفي وابن قيصراني وابن تيمية وابن كثير ونووي وغيرهم كثير الامام البخاري عندما صنف مصنفه تأنى تأنيا كبيرا

84
00:31:05.700 --> 00:31:27.950
احنا بنشوف بعض الناس دلوقتي ممكن كل شهرين تلاتة يألف كتاب. بقت سهلة قوي قدام الكمبيوتر يقوم بقى مثلا آآ الزهد عند الصحابة. تطلعوا له بقى المعلومات زيوت عند الصحابة. الزهد عند التابعين يقوم جايب الزهد عند تابع التابعين. الزهد يوم مجمع

85
00:31:27.950 --> 00:31:52.850
ده كله يوم كاتب كتاب الايه؟ الزهد تأليف محمود ابن مش عارف ايه الشرقاوي السلفي. ماشي خلاص بقى وعملوا في كم شهرين تلاتة واقلب خلال سنتين تلاتة يبقى عنده تلاتين اربعين كتاب. وبقى وبقى شيخ كبير. والناس تبوس ايديه ورجليه. واللي اشتله الجزمة الشمال واللي شالوا الجزمة

86
00:31:52.850 --> 00:32:12.850
اليمين والحق حوش والبتاع وباقي حاجة كبيرة وهو مسكين ضعيف. واحنا سمعنا قصيدة ابن القيم اللي هو بني ابي بكر كيف كان يتكلم عن نفسه ان هو لا عنده علم ولا عنده حاجة وجاهل. وتجد هذا المسكين الذي هو يعني يعني اكثر جهلا

87
00:32:12.850 --> 00:32:33.350
من الدبة يتجرأ ويتكلم وهو لم يحصل شيئا. نسأل الله تعالى العافية. الامام البخاري عليه رحمة الله الف كتابه في اثنتين وعشرين سنة اتنين وعشرين سنة الف فيها صحيح البخاري

88
00:32:35.450 --> 00:33:00.650
والامام مسلم قال في صحيح مسلم في كم؟ في خمستاشر سنة يبقى لو مسلم الف آآ او جمع صحيحه في خمسة عشر عاما والامام البخاري في اتنين وعشرين سنة لو نظرنا نمرة تلاتة لاقناع حفرنا البخاري لو نظرنا الى الباعث على آآ تأليف البخاري هذا الجامع

89
00:33:00.650 --> 00:33:21.950
اه اه قيامته اه هذا الكتاب هو حب الذب عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ولهذا بيقول ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح الا ما صح

90
00:33:22.350 --> 00:33:41.600
وطبعا الجملة ديت جرأت ابن حجر ان هو ايه يدافع عنه ولهذا كل الاخبار المعلقة اللي ذكرها ابن الامام البخاري كلها وصلها ابن حجر عليه رحمة الله في هداية الساري. وقال البخاري

91
00:33:41.650 --> 00:34:04.950
في صدر كتابه وتركت من الصحيح حتى لا يطول. يعني لو كان قصده ان هو يأتي بكتاب آآ بصل نمرة اربعة ايمانية ورسالية الامام البخاري عليه رحمة الله في ترتيب كتبه

92
00:34:05.150 --> 00:34:25.650
يعني لما نيجي نشوف ترتيب الكتب عند الامام البخاري عمل ترتيب الكتب دي مش بعقله. امال عملها ايه؟ بقلبه النابض بالايمان رجل قلبه مليء بالايمان وحب الدين وهذا القلب النابض به رتب ابواب كتبه. وعلى فكرة

93
00:34:25.650 --> 00:34:48.250
تبويبات البخاري بتحمي الفقه يعني تبويبات البخاري هي فقه الامام البخاري في هذا آآ الموضوع او في هذه المسألة الامام ابن حجر عليه رحمة الله آآ بيبين وبيفسر آآ ديانة الامام البخاري في تبويب الابواب

94
00:34:48.400 --> 00:35:07.100
يعني الامام البخاري راجل متدين دين. مش متدين بس راجل دين لين يعني راجل الدين عنده نزام شامل لحياته الكلام ده في تبويب الابواب فبدأ بالوحي فبدأ بالوحي ثم الايمان ثم العلم

95
00:35:07.400 --> 00:35:27.150
قال ابن حجر وبدأ بالوحي لانه اصل الخير فبه عرف الله يبقى هذا بماذا؟ بالوحي للاصل علمه كله اه ومع هذا لكن هناك ملاحظة خطيرة على تبويب الامام البخاري ان في هناك بعض الابواب

96
00:35:27.500 --> 00:35:56.100
آآ بوب عليها بما يكون غيره اكثر مناسبة يعني في بعض الابواب بوابة للامام البخاري لو بوبها بتبويب تاني ربما يكون ذلك انسب. مش اصح في فرق انسب واصح من ذلك مثلا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه من الحديد

97
00:35:56.850 --> 00:36:21.900
هذا الحديث اورده البخاري في عدة كتب من رواية ابي هريرة فاورده في كتاب المظالم الحديث الفين ربعمية تسعة وتمانين واورده في كتاب الحدود حديسي تلاف سبعمية وتمانين واوردوا في كتاب الاشربة الحديث خمس تلاف خمسمية خمسة وسبعين وخمستلاف خمسمية ستة وسبعين

98
00:36:22.250 --> 00:36:49.300
وفي كتاب المحاببين الحديث ستلاف تمنمية وتسعتاشر ده كله من حديث ابي هريرة كلوا من حديث ابو هريرة المحررين والمظالم والاشربة والحدود طيب ورواه عن ابن عباس في كتابين كتاب الحدود حديس تلاتلاف سبعمية وتسعين وكتاب المحررين حديث ستلاف تمنمية وتمنتاشر

99
00:36:50.750 --> 00:37:07.350
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وهو مؤمن ولا ينهب النهبة حين ينتهبوها وهو مؤمن فجابوا في كتاب الايه؟ المحاببين والحدود والمظالم

100
00:37:07.600 --> 00:37:30.300
طيب لو ان الامام البخاري جمع احاديث الاعتقاد كلها في كتاب واحد بدل ما يفرقها في الفتن والقدر والاسماء والاحكام والاعتصام بالسنة والتوحيد يجمع كل فساد الاعتقاد في كتاب واحد. ويدخل في مسائل اعتقاد هذا الايه؟ هذا الحديث

101
00:37:30.300 --> 00:37:51.950
لان هذا الحديث مهم جدا في مسألة الايه رسالتي لايه؟ الايمان. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فهذا الحديث مهم جدا في دراسة الايمان ولابد ان يكون هناك تنويه لهم

102
00:37:52.750 --> 00:38:14.500
ولهذا بعض الناس انتقدوا آآ على الامام البخاري مش ترتيبه ولكن اتخذوا عليه ماذا تبويبه في فرق بين آآ تبويبه بنت ابويب وبين ترتيبه. لم ينتقدوا عليه الترتيب ولكن انتقدوا عليه ماذا؟ التبويب

103
00:38:14.900 --> 00:38:44.250
وقالوا بان اه تبويب الامام مسلم وسوقه للاحاديث ادق من الامام البخاري. وهذا ما جعل علماء المغرب يقدمون صحيح مسلم على صحيح البخاري  رضي الله تعالى عن الجميع اه طب هذا لماذا اخترنا البخاري؟ طب لماذا اخترنا كتاب الرقاق في البخاري

104
00:38:44.700 --> 00:38:57.850
ما خدناش كتاب الرقاق مثلا في مسلم او مثلا عند ابي داوود او النسائي او ما الى ذلك لو نظرنا الى كتاب الرقاق في البخاري نجد كتاب الرقاق واحد وخمسين باب

105
00:38:58.450 --> 00:39:17.350
يشتمل على مية واحد وستين حديثا يبقى مية واحد وستين ايه؟ حديث بينما في مسلم تمن احاديث يعني الرقاق عند مسلم كم حديث؟ تمن احاديث. بينما عند البخاري كم؟ مية واحد وستين حديث

106
00:39:18.850 --> 00:39:36.500
طب لو نظرنا عند ابي داوود ليس عند كتاب الرقاق خالص ليس عنده كتاب رقاب نظرنا عند الترمذي ليس عنده كتاب الرقاق طيب عند الدارمي عنده كتاب رقاق ولكنه قليل

107
00:39:37.900 --> 00:39:56.700
طب عند النسائي لا يوجد عنده كتاب الرقاق الامام مالك احنا بقى بنشوف بقى الموطأ ليس اللبان مالك ليس عنده كتاب الرقاق ولكن عنده كتاب في نهاية الموطأ اسمه كتاب الجامع

108
00:39:56.700 --> 00:40:19.300
كتاب الجامع ده بيحوي احاديث متفرقة في الادب والرقاب واللباس والفضائل والدعوات وغير ذلك ومسند الامام احمد اذا قلبنا الحتة دي ياخد رشفة من هذا الكوب ايوة خد لك رشوة بقى

109
00:40:19.800 --> 00:40:43.400
امسك اتفقنا؟ يا عم خد رشفة لا خدها وقت التبرع بتاعك. هاته للمسجد هنا   طيب بالفعل ما نقدرش نقول ان موسى الاحمد ليس فيه كتاب الرقاق لانه ليس مرتب على الابواب

110
00:40:43.500 --> 00:41:07.000
واذا برتب على ماذا؟ علم سنيد مسند ابي بكر يجيب احاديثه. مسند عمر يجيب احاديثه. وبعد ما خلص الصحابة رجال ادب مين؟ بالنساء وهكذا طيب  ما هي اهميته  دراسة الادب والرقاق

111
00:41:08.400 --> 00:41:26.600
ليه احنا بندرس كتاب الرقاق او ندرس كتاب الادب او نزل كتاب بالدعوات الكتب اللي اللي بتحرك القلب وبتنشط النفس وبتهذب وبتقوي الاخلاق. هو ده السبب اللي انا قلت ده هو الايه ؟ ايه السبب؟

112
00:41:27.000 --> 00:41:50.800
لان بدراسة كتاب الرقاق مساعدة على تهذيب الاخلاق وتنشيط القلب   وهذا موجود من كلمة للرقاق. وان شاء الله المجلس القادم احنا هنتكلم عن الرقاق ومعنى الرقاق. وهنشوف الابواب التي ذكرها الامام البخاري

113
00:41:50.850 --> 00:42:07.250
في كتاب الرقاب مثلا تجد خطورة الصحة والفراغ وانه لا عيش الا عيش الاخرة ذهاب الصالحين واثر ذلك آآ ما يتقى من فتنة المال الصبر عن محارم الله البكاء من خشية الله الخوف من الله الانتهاء من معصية الله

114
00:42:07.250 --> 00:42:24.400
حفظ اللسان الاعمال بالخواتيم التواضع سكرات الموت نفخ الصور الحشر اه الصراط جسر على جهنم الحوض صفة الجنة والنار. دي بعض الابواب الموجودة في كتاب الايه؟ الرقاب. طب لما الانسان بقى

115
00:42:24.400 --> 00:42:44.150
بيعيش في الابواب ديت ويدرس الاسامي بتاعتها والحاجات بتاعتها دي مسألة مفيدة جدا في تنشيط القلب وتهذيب الاخلاق اه ايضا دراسة كتاب رقاق يعمل على تحسين الاعمال واصلاحها. لان القلب اذا هذب ونشط كان ذلك

116
00:42:44.150 --> 00:43:10.350
سببا في آآ تحسين الاعمال وصلاحها. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ايضا اه اه ان دراسة كتاب الرقاق اه باب مهم جدا من ابواب الدعوة الى الله سبحانه وتعالى لتعلق

117
00:43:10.350 --> 00:43:34.300
هذا الباب بالاعتقاد والسلوك والحث على العمل الصالح مما يجعل آآ مظهر المسلم ومقبره اي ظاهرة وباطنة آآ مخبرا ومظهرا دينا ايضا حاجة المسلم الى دراسة ما يقوم به قلبه وينشط الى ان يموت. يعني مش مسألة ان احنا ندرس كتاب

118
00:43:34.300 --> 00:43:49.700
الرقاب يبقى احنا الحمد لله كده احنا درسنا بقى الحاجات اللي تنشط القلب ومش عارف لأ القلب عامل زي العربية. كل ما البنزين يقل ويشطب تعمل ايه بقى ايوة وزي التليفون

119
00:43:49.800 --> 00:44:10.000
كل ما التليفون يشطب تعمل ايه ؟ وهكذا الى ان يصير القلب معتادا معتادا على العمارة يبقى القلب معتاد على الايه؟ على العمارة. يعني انت تقعد تشحن في ايه؟ تشحن تشحن لغاية لما القلب ايه؟ يبقى مشحون معمور. كما قال النبي عليه

120
00:44:10.000 --> 00:44:34.300
الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة؟ سوداء واي قلب نكتة فيه نكتة بيضاء حتى تصير القلوب على قلبين الحديث آآ هناك آآ من آآ عمد الى شرح كتاب الرقاق ولكن ليس من المتقدمين

121
00:44:35.100 --> 00:45:00.500
شرح هذا الكتاب من المتأخرين الشيخ ابن باز له شروح صوتية وهي مجموعة في كتاب آآ وهذا الكتاب آآ آآ يعني نشرته مؤسسة الشيخ ابن باز الخيرية على نفقة الاميرة العنود بنت عبدالعزيز ال سعود وطبعا الاولى سنة الف ربعمية اربعة واربعين الفين تلاتة وعشرين يعني السنة دي

122
00:45:00.500 --> 00:45:23.500
يعني كتاب لسه طالع جديد السنة دي نعم  شباب آآ وشرح الشيخ ابن باز على احاديث آآ الرقاق شرح بسيط موجز يعني شرح بسيط. يعني لو احنا نظرنا مثلا في حديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ

123
00:45:23.700 --> 00:45:43.350
الشيخ ابن باز شرحهم في ايه؟ في صفحة ما كملتش صفحة. وهكذا وهكذا فالكتاب يعني بسيط يسير والشيء نفسه بالضبط الشيء نفسه بالضبط شرح ابن عثيمين عليه رحمة الله على كتاب ابي قاق كله في مية واربعين صفحة

124
00:45:43.900 --> 00:45:59.300
كله مية واربعين صفحة بمعدل ان كل حديد فين؟ في صفحة تقريبا يعني لان حديث رقاق مية واحد وخمسين وده آآ مية واربعين يبقى كل حديس فيه اقل من هنا يا بشمهندس اقل من صفحة واحدة

125
00:45:59.650 --> 00:46:23.450
آآ والدك احنا هنبدأ ان شاء الله في شرح هذا الكتاب وهنحاول ان احنا يعني آآ هيكون لنا يعني فيه نية هو تدريب الاخوة على استخدام الادوات العلمية في اه شرح النصوص الشرعية. باذن الله تبارك وتعالى. نحاول نشوف الاداة اللغة مع اداة الاصول مع الادوات

126
00:46:23.450 --> 00:46:43.300
بحيث ان احنا آآ نوظف ذلك في شرح الحديث نمرة اتنين سنجتهد في استخراج المعاني الوظيفية وآآ الفوائد والعظات السلوكية والاخلاقية التي تعيننا على السير الى الله عز وجل. آآ هكتفي بهذا القدر ان شاء

127
00:46:43.300 --> 00:46:59.650
والله لنا باذن الله تعالى المجلس القادم بعد رمضان ان شاء الله آآ يعني يكون آآ يعني طيب باذن الله. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك