عيسى ابن مريم يا حبيب محمد. بشرت يا روح الاله باحمدي. صلى عليك الله فيه عليائه يا ابن البتول خليل كل موحدين صلى عليك الله في عليائه يا ابن البتول خليل كل موحدين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى من تبعه باحسان الى يوم الدين اخواني اخواتي سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
حياكم الله جميعا الى اللقاء الثامن عشر من مدارس السبت مدارس السبت لتعليم المبشرين المسيحيين دينهم لتعليمهم لتعليمهم المسيحية من الالف الى الياء حياكم الله ايها الاخوة الاحباب واسأل الله ان نقضي ساعة في
طاعته وان يكون ما نفعله انما هو من باب دلالة الناس على الحق ابدأ بايميل ارسلته اليوم الى جناب الاستاذ رشيد حمامي اسأل الله عز وجل ان يمكننا واياه من اعلان الحقيقة في هذه المناظرة المنتظرة التي
لن ايأس من دعوته الي قلت له في الايميل ما زلت انتظر ما زال عندي امل ان ترد على ايميلاتي التي بطلت تدور عليها ولا ترد عليها من شهرين او ثلاثة شوف
لن ايأس ابدا ابدا استجبت لكل ما طلبته فرضت علي عنوان المناظرة بالبشارات ووافق وفرضت علي ان انشرها في قناتي بالعنوان اللي انت بدك اياه من غير صلى الله عليه وسلم
وايضا قبلت طيب ايش اللي باقي قدرني ما هو المطلوب مني لاصنعه حتى تجري هذه المناظرة ما زلت انتظر لحظة شجاعة منك يصلني فيها ايميل يقول يا منقذ انا موافق على مناظرتك في يوم السبت اللي بعده اللي بعد اللي بعده اللي بعد اللي بعده المهم ان
انك وافقت على هذه هل ساحظى بهذه اللحظة الشجاعة اتمنى اتمنى ايضا طلبت من الصديق رشيد حمامي ان يتوسط لي عند القس الدكتور اشرف عزمي ليقبل ايضا هو الاخر الدنيا كلها ماشية في الواسطة. واكيد لك واسطة عنده
فلذلك انا متمني ان تطلب منه ان يناظرني لدي العديد من الموضوعات اريد ان اناظره فيها بعضها في موضوع تخصصه في العهد القديم فكن يعني سفير سلام وواسطة خير في هذا
اذا سابقى منتظرا جواب الاستاذ رشيد وارجو الا يطول جواب اول موضوع نبدأ به اليوم هو استكمال لما ذكرناه في الاسبوع الماضي حين تحدثنا وناقشنا القس الدكتور اشرف عزمي في موضوع الفرق بين معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
معجزات الاله اللي هو عندهم المسيح عليه الصلاة والسلام ما زال الدكتور مصرا على ان يجري مناظرة بين من يدعى نبوته وبين من يدعى الوهيته جناب القس يقول معجزات المسيح رآها كثير من الناس
بينما معجزات محمد صلى الله عليه وسلم ما احد سنستعرض معجزة منها لنرى ان كان الناس قد رأوها فرق اخر يقول هذه المعجزات رواها اناس شهود عيان متوا يوحنا ولوقا ومرقص
طبعا اثبتنا له من خلال انجيل متى انه لم يكن شاهد عيان اما ملقص لوط فهذولا ما رأوا المسيح اصلا اما يوحنا فتلك ايضا قصة اخرى بامكانها ان نحكي عنها
اصلا الذين يروون في الاناجيل لم يكونوا اثبتنا من خلال انجيل متى كأنموذج لكن هل يوجد اسانيد لتلكم الروايات لو صح ان متى او يوحنا هو الكاتب لو صح ان انجيل متى من انتاج التلميذ متى
فهل هناك اسناد يوثق هذه الرواية؟ اقول لا بينما عند المسلمين يوجد يوجد اسانيد صحاح موثقة باعلى درجات التوفيق قبل ان ابدأ في استعراض نموذج من معجزات محمد صلى الله عليه وسلم وكيف وصلت الينا
اود ان استذكر بعضا من الشهادات التي طرحتها بين يدي القس الدكتور في الاسبوع بدأنا بالقسم المستشرق المعارض للاسلام الكاره للسنة النبوية يقول بالرغم من ان نظرية الاسناد سببت متاعب
لا نهاية لها احيانا بسبب الابحاث الطويلة يعني التي ينبغي القيام بها لتوثيق كن راوي نحن محتاجون الى توثيقه ومعرفة من شيوخه من تلاميذه. اين سافر؟ اين تعلم؟ متى توفي؟ من لقي؟ من لم يلقى
يقول اذا هناك متاعب كثيرة ستأتينا بسبب الجهد الذي سنقوم به في توثيق الكوليرا ولان هناك ايضا وضاعين. طيب ايش النتيجة لا يمكن الشك في قيمتها في ضمان الصحة هذه الطريقة اللي اتبعها المسلمون لا يمكن التشكيك
في قيمتها في ضمان صحة هذه الروايات. صحة هذه الرواية والمسلمون يا جناب القس على فخر على حق في فخرهم بعلم الحديث المسلمون على حق في فخرهم بعلم شهادة من كاره للسنة النبوية
اخذنا شهادة ثانية شهادة برنارد لويز المستشرق من اصول يهودية المتخصص في الحضارة الاسلامية يقول المسلمون ادركوا منذ التاريخ المبكر قطر الشهادات الزائفة لذلك اسسوا ما في احد سبقهم الي اسسوا
وطوروا علما مفصلا ومعقدا ومحكما لنقد العادات. وهو علم الحديث او علم السنن النبوية يمضي ايضا فيقول لكن الحقيقة ان التدقيق المتأني لسلسلة عملية النقل عن الرواة في الاحاديث اعطى كتاب السيرة النبوية
قيمة الاحترام ثم يقول عن هذا العلم لم يكن له سابقة في التالي دون ان يكون له علم مواز في الغرب المعاصر للعصر الوسيط في الاسلام ابان العصور الوسطى. حتى في ابان العصور الوسطى
لا يوجد علم يقابل العلم الموجود عند المسلمين لم نسبق اليه في التاريخ اقول وحتى اليوم لا يوجد علم نقدي يقوم على نقد الاسانيد لانه لا توجد امة على وجه الدنيا لا قبل المسلمين ولا بعدهم عند اسانيد. نحن الامة الوحيدة
التي وثقت تراثها بطريقة منهجية صحيحة الباحث اللبناني المسيحي المؤرخ اسد رستم في في الستينيات القرن الماضي يقول وهو يدعو الى ان نؤسس علم التاريخ على طريقة علم الحديث عند المسلمين
يقول مما يذكر مع مزيد الاعجاب والتقدير ما توصل اليه علماء الحديث منذ مئات السنين ثم اورد اربعين صفحة تقريبا عن علماء المسلمين في قواعد الجرح والتعديل وقواعد الرواية يقول لماذا انا اروي لكم هذه الاشياء
نورده بحروفه وحذافيره تنويها بتدقيقهم العلمي واعترافا بفضلهم على التالي نعم جناب القصر العلماء طبعا العلماء جناب القس بيختلفوا عن نجوم الفضائيات العلماء يعتمدون على الدراسة ويقدمون نتائج دراسات معمقة ومطولة
اما نجوم الفضائيات فواحدهم بيجي على بيجي جاهز على الكرسي بيقعد ايش موضوعنا اليوم وبيبدأ بلا اي دليل دون ان يعرض على مشاهديه دليلا واحدا علميا فيما يقول ويثرثر بكلام لا يخجل منه ولا يستحي
كما سترى بعد قليل لاحدهم جناب القص تعرض عليك نموذجا نموذجا يثبت لك كيف وصلت الينا معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ساخذ واحدة من معجزاته عليه الصلاة والسلام وهي شفاؤه لعين علي رضي الله عنه
اه فقد جاءه وهو ارمل فشفا عينيه عليه الصلاة والسلام فكانت معجزة ظاهرة سترى بان الناس جميعا قد رأوا ستسألني كيف وصل هذا الى الامام البخاري اللي متوفي بمئتين وخمسين
كيف وصل هذا الى الامام مسلم؟ كيف وصل الى النسائي وهم في القرن الثالث اذا عرفت كيف وصل فسوف تخجل من الكلام الذي تهتى به حين تحدثت بان هذه الاحاديث من انتاج القرن الثالث الميلادي
قبل ان نبدأ في هذه التجربة دعونا نستمع الى ما قاله جناب القصر انما تجيلي تستندني على نصوص وتقولي هذه النصوص قصدك من الكتاب المقدس. نصوص جاية لك من احاديث آآ آآ وسوري يعني
الخزعبلات جاية بعد متين ومتين وخمسين سنة نعم جناب القس سترى من خلال هذا البرنامج الذي يعرض علينا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من خلال كتب السنة ومن خلال كتاب واحد
من كتب الجرح والتعديل سترى كيف ان الامة المسلمة توثق توثق رواياتها رواية شفاء النبي صلى الله عليه وسلم لعين علي ليست مروية من طريق واحدة لدي الان فقط ما بين يدي بدون دراسة معمقة
طمسة طرق مختلفة لهذه الرواية كل منها يشهد للاخر بانه كان ينقل الحقيقة فدعونا ايها الاخوة الاحباب نستعرض سويا هذا البحث القصير الذي ينبئ عن علم عظيم امتلكه المسلمون ولم يعرفه العالم قبله
في هذا البرنامج هنعمل دراسة تطبيقية لحديث شفاء عين آآ علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه لنرى ما الذي قاله العلماء بخصوص هذا الحديث؟ نعمل بحث عن هذا الحديث ونرى ماذا يخرج لدينا من نتائج
هذا الحديث في الحقيقة له اسانيد كثيرة مختلفة من بينها اربع اسانيد سنحاول عرضها في هذا اللقاء السريع اعطانا نتيجة اثنين وعشرين نتيجة بحث في الكتب المتوفرة في داخل البرنامج
هنشوف ماذا نجد. اول رواية نجدها في البخاري ومسلم في احمد في السنة الكبرى للنساء للنسائي. في عندنا الشاشي ويعني ابن ابي شيبة اه دلائل النبوة الى اخره. مراجع كثيرة ذكرت هذا الحديث ولكن هذا الحديث يدور حول عدد من
الاسامي. ناخذ اول شيء صحيح البخاري الحديث في صحيح البخاري لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يقول فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية احتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهناك روايات اخرى. ودعا له فبرأ. كان يشتكي عينيه حتى انه يحتاج الى من يقوده الى النبي صلى الله عليه وسلم فقام وقد شفي البث هذا الحديث موجود في صحيح البخاري يرويه قتيبة ابن سعيد عن يعقوب عن ابي حازم عن سهل ابن سعد
الان السؤال ماذا يقول العلماء عن هؤلاء الرواة؟ من هم هؤلاء الرواة؟ ما معلوماتنا عن كل واحد منهم هل هو كحال اهل الانجيل لا يعرفون عن متى الا اسمه مختلفين عليه هو متى ولا لاوي
هل هناك معلومات موثقة؟ سنرى ماذا يقول العلماء في هذا ماذا نعرف عن قتيبة ابن سعيد رحمة الله عليه قتيبة ابن سعيد ماذا يقول العلماء عنه؟ يقولون عنه ثقة ثقة
طيب ماذا يقول العلماء عنه هنا نرى اربعتاشر قول للعلماء عنه ناس يقولون عنه ثقة ناس يقولون عنه لا يعرف له تدليس اه ابو عبد الله الحاكم يقول عنه ثقة مأمون اه البستي ذكره في الثقة
احمد ابن حنبل اثنى عليه احمد بن شعيب النسائي قالت ثقة صدوق. ثقة صدوق. وهكذا ترى ثناء العلماء عليه الذهب يقول عنه احد ائمة الحديث ابن حجر العسقلاني يقول عنه ثقة. اذا مثل هذا الرجل روايته رواية مقبولة. يستحق
مثل هذا الرجل ان يوضع في صحيح الامام البخاري يحيى بن معين يقول عنه ثقة مسلمة بن القاسم يقول عنه ثقة. طيب نشوف الراوي من من شيوخه؟ من شيوخه؟ عندنا المئتين وعشرين شيخ لهم
كل واحد من هؤلاء المشايخ نعرف عدد مروياته ونعرف كم روى عنه قتيبة ابن سعيد كم روى عنه قتيبة ابن سعيد روى عنه فقط حديثين بينما هذا الشيخ له خمسمية واربعة وسبعين رواية له خمسمية
واربعة وسبعين رواية. من تلاميذ قتيبة ابن سعيد؟ ايضا لدينا ميتين وواحد وعشرين قائمة كبيرة. كل واحد نعرف عدد مروياته وهذا التلميذ لم يروي عن قتيبة الا اربعة احاديث اذا القضية نحن مش فقط عارفين اسمه وعارفين معلوماته وافية عنه. ماذا يقول عنه الامام المزدي في تهذيب الكمال
يذكر لنا اسمه ومن اي قبيلة هو واين سكن؟ من هم مشايخه؟ من هم تلاميذه؟ اين نجد مروياته في كتب السنة؟ نجد معلومات وافية عن هذا الراوي. طبعا هذا من خلال كتاب واحد اللي هو تهديد الكمال. وهو من اهم الكتب الموجودة في علم الرجال
لكن لدينا قائمة كبيرة لا يقل عن مئة كتاب في هذا الفن لدينا معلومات وافية تماما عن قتيبة بن سعيد. ماذا عن الراوي اللي بعده؟ يعقوب ابن عبد الرحمن ايضا العلماء يقولون عنه ثقا ويذكروننا سنة وفاته واين هي بلاده ومعلومات ايضا وافية عنه
من هم مشايخه من هم تلاميذه؟ ماذا يقول العلماء عنهم بالجرح والتعديل. ماذا يقول العلماء عنه هنا يقول اسكندراني ثقة ذكروه في الثقات ابو عبد الله الحاكم يقول ثقة يحيى بن معين يقول ثقة احمد بن حنبل يقول ثقة ابن
العسقلاني يقول ثقة ننتقل الى الراوي الثالث هو يروي عن ابي حازم ماذا يقولون عن ابي حازم؟ ايضا ابو حازم الاعرج الاشقر ما بين دينار الزاهد الحكيم. ماذا قال العلماء عنه؟ ثقة ثقة
اه اقامت بالمدينة المنورة من الطبقة الخامسة. طيب ما هو ما هو القول الفصل في هذا الراوي؟ هل هو راوي ثقة ولا غير ثقة رتبة ثقة. خلينا نشوف ماذا قال العلماء عنه في الجرح والتعديل
هناك في الجرح والتعديل عدد من الاقوال اربعتاشر قول ذكرت في هذا الراوي. ابن الجوزي يقول عنه ثقة ابو حاتم وهذه الثقة ابن حبان هي ذكره في الثقات احمد ابن حنبل ثقة العجلي يقول عنه ثقة صالح ابن حجر يقول ثقة عابد آآ
آآ الدارقطني ذكره لم يذكر فيه هنا تعديلا ولا جرحا اذا نحن نعلم معلومات وافية عن هذا الراوي. وسنة ميلاده سنة وفاته الذهبي قال عنه الامام احد الاعلام السيوطي يقول عنه
ثقة كثير الحديث الى اخره الى اخره. اربعتاشر قول لدينا من خلال كتاب واحد هو تهذيب الكمال. هذا رأي العلماء في هذا الراوي الراوي اللي بعده هو سهل ابن سعد صحابي
صحابي وقومه صحابي فهذا يغنينا عن كثير من اقوال علماء الجرح والتعذيب لو انتقلنا الى صحيح مسلم ايضا هذا الحديث موجود في صحيح مسلم بنفس الاسناد. اذا القضية مش قضيتك مع البخاري. البخاري روى هذا الحديث ومسلم رواه. وايضا هنا في مسند الامام احمد
فيروي نفس الحديث في نفس الاسناد. فالقضية مش قضية البخاري. بخاري ومسلم واحمد. الان لو ذهبنا الى اه المستدرك على الصحيحين نجد رواية مختلفة تماما عفوا الرواية نفسها لكن من طريق مختلف تماما عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. طريق يختلف عن الطريق
تماما تماما وفيه نفس المعلومات التي مرت معنا نفس المتن لو انتقلنا الى السنن الكبرى للبيهقي. نفس الاسناد الذي يبدأ بقتيبة ابن سعد. لو انتقلنا الى رواية اخرى في السنن. ايضا
مروية عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه طريق يختلف عن الطريق الذي مروي عن سهل ابن سعد. محمد ابن المثنى ماذا يقول عنه ثقة ثبت طبعا هنا ينبغي ان نتوقع ان رجال النسائي اقل من رجال الامام البخاري. لذلك العلماء ابو حاتم الرازي يقول عنه صدوق يعني
نص نص مو زيادة يا ابو شعيب النسائي يقول لا بأس به كان يغير في كتابه آآ ابو عروبة الحراني لا له رأي افضل يقول ما رأيت اثبت منه بالبصرة. وهكذا ان عندنا معلومات
وافية عن هذا الراوي ونرى ان رواد النسائي اقل من جهة موثوقيتهم الرجال الامام البخاري رحمة الله عليه. هذا بخصوص الراوي الاول ننتقل الراوي الثاني. الراوي الثاني ابو بكر الحنفي
عندنا تسع اقوال فيه ثقات ذكروه في الثقات ثقة ثقة ثقة يحيى بن معين من المتشددين ويقول لا بأس به وهو صدوق طيب نشوف ابو مكيف مكير ابن مسمار ماذا يقول عنه العلماء؟ ثقة صدوق فيه بعض النظر فيه شيء ليس به بأس اذا مو زيادة هذا الراوي
لذلك هذا لا يمكن ان يحكم بصحة هذه الرواية هي دون الصحيح. لا يحكم بصحتها الا اذا وجدنا متابعات لها عامر بن سعد ايضا هو ثقة ثقة ثقة كثير الحديث. لكن الحقيقة لا يهمنا اذا الحديث فيه عشر نقاط. اراوي واحد ضعيف
فالحديث عندنا ضعيف طيب اه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صحابي جليل لا يسأل عنه فالصحبة تكفيه يكفيه ثناء الله تبارك تبارك وتعالى عليه هكذا ترى جناب الدكتور ترى بان لدينا الان طريقين
طريقين مختلفين تماما في توثيق هذه الرواية الان عندنا هنا حديث اخر في مسند الشاشي ايضا عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لكن باسناد مختلف عن الاسناد الذي مر معنا قبل قليل. يعني هذا
ايضا عن سعد لكن من طريق اخرى مختلفة. ايضا فيه نفس المعلومات فتح الله على يديه وكان ايش كان فيه فيه مشكلة في عينيه فدخل عليه فتفل في عينيه ومسحهما فبدأ بفضل الله تبارك وتعالى واعطاه
واية فقاد جموع المسلمين لو انتقلنا الى رواية اخرى مثلا اه عند ابن الجوزي ايضا من رواية سهل ابن سعد من طريق قتيبة عن يعقوب الى اخره الى اخره لو ذهبنا الى معرفة الصحابة نجد ايضا رواية اخرى لو ذهبنا الى آآ يعني هكذا الروايات كثيرة في كتب
ليست من طريق واحد ولا من اسناد واحد لو اجرينا البحث مرة اخرى نجد هنا رواية في مسند الامام احمد من طريق من؟ من طريق ابن عباس رضي الله عنه هذه المرة. والرواية باسلوب
يحيى بن حماد ماذا قال عنه العلماء؟ انظر قالوا عنه بانه ثقة ثقة عابد ذكروه في الثقات لو انتقلنا الى ابو عوانة ايضا كان اميا ثقة كتبه صحيحة اذا حدث من حفظه غلط
اه ذكروه في السيقات ثقة اذا حدث من كتابه فقط اذا حدث من كتابه فهو ثقة اذا حدث من حفظه فحفظه تعبان الذهبي يقول عنه ثقة الحافظ ثقة متقن لكتابه صدوق في الحديث يعني ولا يكذب لكن صدوق لكن ممكن ان يخطئ كثيرا. عمرو اذا ابو بلج
ابو بلد ثقة ثقة صالح الحديث لا بأس به صدوق حسن الحديث. اذا علماء مختلفين فيه الامام البخاري يقول فيه نظر. فالعلماء متفاوتين في حكمهم عليه. الان عمرو بن ثقة ثقة عابد ثقة عابد الى اخره. ثم بعد ذلك لدينا
اه الراوي الخامس ابن عباس رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم غني عن تزكية هؤلاء فقد زكاهم الله تبارك وتعالى اه الان عندنا في مستخرج ابي عوانة
رواية مختلفة نفس الرواية لكن باسناد مختلف تماما. هذه المرة مروي عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وارضاه اسناد مختلف عن الاسانيد التي مرت عليها. فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه واعطاه الراية. وهكذا شفي
الان عندنا هذا اسناد مختلف عن الاسانيد التي مرت علينا. احمد بن يوسف السلمي عن النظر بن محمد. ماذا يقولون عن احمد بن يوسف السوداني حافظ ثقة حافظ ثقة ونعرف سنة وفاته سنة ميلاده. عندنا الان لو انتقلنا الى الراوي الذي بعده. النظر ابن محمد ايضا لدينا معلومات وافية عنه
احمد بن يوسف السلمي شف ماذا قال عنه العلماء؟ ثقة مأمون حافظ جوال ثقة نبيل ثقة مأمون ليس به بأس ومرة قال عنه صالح يعني احيانا يختلف العلماء في حكمهم عليه فالحكم في هذه المسائل هو حكم اجتهادي حكم اجتهادي. النظر من
ثقة ثقة ذكروه في الثقات ربما تفرج ربما تفرج. عكرمة ابن عمار جل حديثه عن يحيى مستقيم الحديث اذا روى عن ثقة. لكن العقيلي يقول ذكروه في الضعفاء. الرازي يقول ربما وهم في حديث
وربما دلت ان هذا الراوي مش كثير ثقة لا يمكن ان يكون حديثه صحيحا الا اذا جاء بمتابعات وشواهد عن ثقات اخرين نستطيع ان نقول بانه لم يدلس وانه لم يغلط وانه كان حافظا لحديثي. ما عدا ذلك سيحكم عليه بان روايته رواية
ضعيفة لو انتقلنا الى الراوي اللي بعده اياس ابن سلمة ابن الاكوع ثقة ثقة ثقة ثقة هذا حكم العلماء على هذا الرجل بعد ان فحصوا رواياته لو انتقلنا الى ابيه ابيه ابوه سلمة بن الاكوع رضي الله عنه صحابي جليل
اذا الان صار عندنا ثلاث اسانيد مختلفة كل منها ينتهي بصحابي غير الصحابي الذي انتهت اليه الروايات الاولى. اذا نحن لدينا الصحابة حتى الان ثلاث صحابة نقلوا لنا الحدث وان الجميع الصحابة شاهدوا هذا الحدث وتطلعوا على ان يكونوا
هم الذين يحظون بهذا المدح النبوي من النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فيفتح الله على يديه وهذه ما يفتح الله على يديه بحد ذاتها فيها نبوءة ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بما سيكون في الغد وهذا لا يخفاك
من علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تتبعت شيئا كثيرا منه في كتاب دلائل النبوة. من ازاعة الاخبار بالغيب الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعضه وقع بعد الف سنة وبعضه وقع في عصرنا وبعضه وقع في عصر الصدر
الاول اذا جناب القس لم يكن مناسبا بعد هذا ان تقول عنه بانه خزعبلات انما تيجي لي تستندني على نصوص وتقول لي هذه النصوص قصدك من الكتاب المقدس. نصوص جاية لك من احاديث آآ آآ وسوريان
الخزعبلات جاية بعد متين ومتين وخمسين سنة الخزعبلات يا جناب القس ليست فيما سمعت هذا منهج علمي رصيد اذا اردت مثالا على الخزعبلات وانا لا احب ان استخدم هذا الاسلوب لكن انت اضطررتني اليه فاليك هذه الخزعبلة ما رأيك فيها
يقول يوحنا في اخر انجيل طبعا القائل اكيد ليس يوحنا انما هو واحد من تلاميذ يوحنا اذا صح ان يوحنا هو المؤلف يقول هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذا وكتب هذا
ونعلم ان شهادته حق. هناك اناس يشهدون الانجيل يوحنا بانه حق. واضيفت شهادتهم في كلام الله. مش هذا موضع الشاهد يقول لنا هذا الذي يضيء واشياء اخر كثيرة صنعها يسوع. صنع معجزات كثيرة
ان كتبت واحدة واحدة فلست اظن ان العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة طيب مدة ارسالية المسيح تلات سنوات لو في كل يوم صنع مائة معجزة وكل معجزة من هذه المعجزات كتبناها بكتاب
وجمعناها كم نحتاج غرفة غرفتين لهذه الكتب جميعا التي تسع كلات النسيج. اذا كل معجزة كتبنا عنها كتاب مئة صف ماشي وكل يوم هو بيعمل مية معجزة. لو كل الايام جمعناهم. انا اثق ان غرفة واحدة
كغرفتي هذه قادرة على استيعاب هذه الكتب لكن النص ماذا يقول؟ اسمع الى الخزعبلات ان كتبت واحدة واحدة فلست اظن ان غرفة منقذ ولا بيت منقذ ولا الاستوديو اللي جالس فيه الدكتور اشرف عزمي
ولا المدينة اللي جالس فيها القس اشرف عزمي وكذلك ليس الكرة الارضية التي يقيم فيها القس اشرف عزمي بل ان السماوات والارض العالم كله لا يسع الكتب المكتوبة اذا اردنا ان نتابع معجزات المسيح سنصل الى هذا
ما رأيك جناب القس ايها اولى ان يقال عنه خزعبل جراب القس ان عدت الى استخدامها ساستخدم هذا الاسلوب معك. واستخرج لك خزعبلات كثيرة من كتابك المقدس هتسمع حلقة بعنوانها
وزعبلات الكتاب البيكا نعم جناب القس بعد هذه الرحلة الجميلة والممتعة ساقرأ لك ما يقوله الباحث المسيحي اللبناني المؤرخ اسد اسقف يقول اول اول من نظم نقد الروايات التاريخية ووضع القواعد لذلك علماء الدين الاسلامي. ليش فعلوا هذا
عناية منهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يؤمنون ان هذه الاحاديث وسائق وثائق دينية فينبغي ان نستوثق لصحتها. مش مثل كتب الاخرين ينقلون ما هب ودب يقول عن علمائنا
فاتحفوا علم التاريخ بقواعد لا تزال في اسسها وجوهرها محترمة في الاوساط العلمية حتى يومنا هذا لاحظ الاوساط العلمية غير الاوساط الاعلامية الاعلاميين الذين يهذرون بما لا يعرفون. لا يحترمون هذه الطريقة. ولا يقدرون الجهد الكبير الذي بذله العلماء
اما في الاوساط العلمية فيضلون سلام وتحية لهذا العلم العظيم الذي لا نراه عند امة اخرى الامة الوحيدة التي عندها علم الاسناد وعلم الرجال هي امة الاسلام وحق لنا ان نفخر بهذا العلم كما قال ديفيد
جناب القص اثناء حلقته بيرمي بعض الكلام على طريقة زكريا بطرس وحيد ورشيد. اللي هم اعلاميين مش اكاديميين مثلك فيرمي كلاما من غير ان يتعب نفسه بتوثيقه ومراجعته فمثلا نسمع اليه ماذا يقول عن هذا
ما لهوش دخل في اي حاجة. ده حتى كان بياخد بعض النصوص كانت حطت تحت السرير وكلتها آآ المعزة الى اخره حتى الحفاز عليها ما كانش بهذه القدسية يعني طيب جناب القص
ما رأيك ان هذه الرواية رواية غير صحيحة بتشمت اعد حالك شوية بس في تتبع سند هذه الرواية ماذا قال العلماء عنه؟ لماذا ضعفوها خلينا ناخذ الرواية ونأخذ ايضا ما قاله العلماء
هذه الرواية وردت في عدد من كتب السنة كلها من طريق محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق من العلماء المتخصصين في رواية السيرة النبوية لاحظ في فرق عندنا بين السيرة النبوية وبين الحديث النبوي
السيرة النبوية عبارة عن قصص اما السيرة النبوية هي مكان استخلاص الاحكام الشرعية هذي لها قواعد؟ هذي لها قواعد مختلفة الحديث النبوي دين السيرة عبارة عن قصص وحكايات فبالتالي قد يتجوز فيها ما لا يتجاوز
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا مدار هذا الحديث عند العلماء على محمد ابن خلينا نشوف ماذا يقول محقق سنن ابن ماجة في تعقيده على هذا الحديث الحديث بداية ماذا يقول
يقول لقد نزلت اية الرجم ورضاعة الكبير عشرا. ولقد كانت في صحيفة تحت سريري. فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل قبل ان نبدأ جناب القس
لو كان هذا مرويا باصح الصحة فانه يعارض مرويات القرآن الكريم التي نقلت بتواتر مش ما بتعرفه الامم اذا السنة الامم لا تعرف كيف لم تروي امة من الامم كما روينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم
اما كيف روينا القرآن فتلك قصة اخرى فقط حتى تعلم نموذج في عندنا عالم من علماء القرن الثامن وابن الجزري ابن الجزري فقط له في القرآن تسعمية وثمانين اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم
هذا عالم واحد من علماء المسلمين اله تسعمية وثمانين فمن علم كيف نقل القرآن يضحك ممن يمكن ان ينقل هذه الرواية ويعتبرها رواية معبرة عن الام ولو صح اسناده. فضلا عن ان اسنادها لا يصح
المهم ماذا يقول العلماء يقولون عن هذه الرواية لا يصح. ليش لا يصح تفرد به محمد ابن اسحاق وفي متنه نكار. النكارة اللي خبرتك عنها الوضع ده مستحيل هذا الكلام. لان القرآن الكريم من قول عن كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فكيف يصح ان يضيع منه حرف ولا جملة ولا جملتين بسبب قصة اخرى تحدثت عنها في كتاب تنزيل القرآن الكريم فليتك ترجع اليه طيب خلينا نشوف ماذا يقول العلماء عن محمد بن اسحاق؟ علم الجرح والتعديل. العلم الاسلامي
يقول ابن معين رحمة الله عليه واما محمد بن اسحاق في كتب عنه هذه الاحاديث. يعني المغازي والسير ونحوها فاذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا قال احمد بن حنبل بيدي وضم يديه واقام اصابعه الابهامين
يقول ما نقبل الا من ناس هكذا فاذا لا يقبل كلام محمد ابن اسحاق امام السير لا يقبل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لان له اخطاء لان له مناكير. لانهم قارنوا بين رواياته وروايات غيره فوجدوها دون مستوى
القبول خلينا ناخد عالم اخر لنسمع ماذا يقول الحافظ المجزي رحمة الله عليه اللي قبل شوي استعرضنا ماذا يقول في كتابه عن العلماء الذين رووا الحديث السابق يقول قال حنبل بن اسحاق سمعت ابا عبدالله اللي هو الامام احمد
يقول ابن اسحاق ليس بحجة ابن اسحاق ليس بحجة في رواية اخرى يقول ابنه عبد الله بن حنبل عبد الله بن احمد بن حنبل قيل يحتج به قال لم يكن يحتج به في السنن. يحتج به في المغازي في السير. اما في سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصلح للاثم
احتجاج يقول سألت احمد بن حنبل فقلت يا ابا عبدالله ابن اسحاق اذا تفرد بحديث وهو فرد في هذا الحديث اذا تفرد بحديث تقبله قال لا والله اني رأيته يحدث
عن جماعة في الحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من ذا لا يمكن مثل هذا الرجل ان نقبل حديثه البتة الامام الذهبي في كتابه العلو يقول ابن اسحاق حجة في المغازي اذا اسندت. اذا اتى بالرواية مسندة غير معنعة. فهو حجة لكن فين؟ بالمغازي. مش في حديث
للنبي صلى الله عليه وسلم وله مناكير وله مناكير هذه المناكير وهذه الاخطاء التي وقعت في رواياتي جعلت العلماء المسلمين يقبلون منه فقط يقبلون منه فقط ما يرويه في المغازي
اما حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبل فلا يقبل منه ابدا. ثم يأتي شخص من نجوم الفضائية فيروي هذه القصة على انها قصة صحيحة وهي عند المسلمين لا
جناب القص له مشكلة مع نعيم الجنة كيف انتم الجنة عندكم فيها خمر وفيها حور عين وفيها متع وشهوات لا لا الجنة مش لازم تكون هيك ايش لازم تكون الجنة؟ خلونا نسمع جناب القس ماذا لديه في هذا الموقف
قل لي قل لي الله في الاسلام اعطاكم ايه الله اللي بيعلن عن حبه اللي انت بتقول ده ماذا قدم لكم جنة تجري من تحتها الانهار حريات ليل نهار خمر
بتيان اشياء لا تليق بمجده وبقداسته جراب القص لدي بين يدي هذا الموضوع سؤال بنا نبعث بعد موتنا هل سنبعث بارواحنا ام باجسادي اذا كنا سنبعث بارواحنا فقط من غير اجسادنا
فالنعيم سيكون يوم القيامة نعيم للارواح فقط اذا نعيم للارواح ما في اكل لان الارواح لا تأكل. ما في شرب ما في جنس ما في اي شيء من المتع الحسية لانه هذه المتع
كلها متعلقة بالجسد اذا كنا سنبعث باجسادنا وارواحنا فمعنى ذلك ان متع الجنة ستكون للارواح وللاجثاء بالنسبة لنا احنا المسلمين نحن نؤمن ان البعث سيكون للروح والجسد وان الروح والجسد
كلاهما سينعم او سيعذب كلاهما مستحق للنعيم اذا كان كذلك فسيقع العذاب على الاجساد الكافرة والمجرمة كما سيقع على تلك الارض والعكس بالعكس سيتنعم المؤمنون بارواحهم مثلا برؤية الله عز وجل مثلا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
وايضا سينعمون باجسادهم بالطعام والشراب والمتع الحسية ومن بينها ان يمارس ما فطر الله عليه البشر الاسوياء مع زوجه نعم لا عيب عندنا في ان يكون هذا في جنة الله عز وجل
لا عيب ابدا هنا بالقص اريد ان اسألك الان سؤال في دينكم هل ما يبعث بعد الموت هو الارواح فقط ام الارواح والاجساد انا اعلم وانت تعلم ان المسيحية تقول
ببعث الارواح وايضا الاجساد اجسادنا هذه التي ستفنى سيبعثها الله عز وجل فيعذب الكافر والفاسق منها وينعم المؤمن والصالح منه حتى اثبت لك هذا ان كنت لا تدري ساقرأ لك بعض ما يقوله العلماء
هنا لدينا كيريلس الاورشلي يقول لا تسمع الذين يقولون ان الجسد لا يقوم. لا تسمع كلام هؤلاء لانه سيقوم ويستشهد بما جاء في سفر اشعه تيحيا الاموات والذين في القبور. ايش اللي موجود في القبور؟ الارواح ولا الاجساد؟ الاجساد
حتى يستيقظون وايضا يقول دانيال كثير من الراقدين في تراب الارض فيستيقظون اذن الاجساد هي التي ستصحو. وهي التي ستخرج ثم يقول اذ ان الابرار سيتسلمون جسده ليتمتعوا مع الملائكة
طيب الذين يتمتعوا مع الملائكة باجساده. ما هي متع الجسد عارفين في متع روحية. الان نتكلم عن المتع الجسد هذا شهادة الشهادة الثانية جناب القس وهي ايضا نبدأ بما قاله كيريلوس الاورشليمي قبل البابا شنودة
فحيث ان الجسد كان خادمنا في كل الامور فانه سيقتسم معنا في المستقبل ثمار الماضي. مثل ما تعب في الدنيا بالصيام والصلاة والعبادة فانه سينال متعه في الاخرة مثل ما حرم نفسه في الدنيا من الخمر ومن الجنس الحرام سينال خمر الاخرة والجنس الحلال
ايضا هذا ما يقوله البابا شنودة. يقول ان الروح والجسد الذين اشتركا معا في العمل. اشتركا معا في العمل. طيب ايش النتيجة تقتضي العدالة الالهية ان يتحمل الجزاء معا الروح والجسد
وان يتنعما بالمكافأة مع يا سلام! ما دام في اجسادنا امتنعنا عن الحرام الله عز وجل سيعطينا متعا بدلا منها بالحلال يقول عن الجسد افلا تكون له مكافأة عن كل ما اشترك فيه من خير معه ما يستحق هذا الجسد الذي تعب ونصب وامتنع عن الحرام الا يستحق
مكافأة من الله عز وجل؟ بلى انه يستحق ذلك القصبي شوي حلمي ينقل لنا عن جرجير قوله فكيف اذا تفصل النفس عن الجسد وتقصر الدينونة على النفس فقط بينما كل ما حدث قد تم باشتراكهما معا في كل في كل فعل
فاذا النفس لن تدان وحدها بمعزل عن الجسد. لكن الانسان كله لكن الانسان كله نفسا وجسدا سيخضع للدين اذا العذاب للاجساد والارواح وكذلك النعيم يكون للارواح الكنيسة الكاثوليكية في وثائقها في قرارات مجمع طليطلة في عام ستمية وخمسة وسبعين ميلادي
لا نؤمن باننا سنقوم في جسد هوائي او في اي نوع اخر من الاجساد. ما في اشباح يوم القيامة. ما احنا ارواح بدون اجساد. لا هذا غير صحيح كما يهدي البعض
ولكن في هذا الجسد الذي فيه نعيش ونوجد ونتحرك اي سيحصل الف اذا هنا شهادة اخرى بان البعث سيكون في الاجساد وفي الارض اذا الاجساد ستبعث وهي التي ستنعم وهي التي ستعاقب
الان لو فتحنا الانجيل واسلمنا انفسنا الى النص فسألنا. ماذا يقول الانجيل في هذا الموت فليقول بان النعيم والعذاب يوم القيامة للاجساد للارواح فقط ام للارواح والاجساد؟ نبدأ بانجيل متى
يقول المسيح ولا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ليش؟ يقدرون على قتل الجسد لكنهم لا يقدرون على قتل الارواح لكن النفس لا يقدرون ان يقتلوها بل خافوا بالحري من الذي يقدر ان يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم
اذا حين يؤول المجرم الى جهنم سيعذب بجسده ونفسه اي وروحه. كلاهما معا سيكون محلا للعذاب ناخد نص اخر جنا بالقص هذا النص ورد في انجيل نوقا يقول فيه المسيح
انا اجعل لكم كما جعل لي ابي ملكوتا لتأكلوا وتشرب على مائدتي في ملكوتي وتجلس على كراسي تدينون اسرائيل الاثني عشر هل الذي يجلس على الكراسي جناب القس؟ الارواح ام الاجساد
السعد هي التي تجلس على الكراسي الذي يأكل ويشرب على مائدة المسيح هي الاجساد وليست الارواح بالتالي لما تنكرون علينا اننا نقول بان الجنة فيها طعام وشراب انا ادري انكم تتأولون النص على اشكال غريبة
لكن انا اتحدث عن ظاهر النص ولا اتحدث عن تأويلكم وتلاعبكم بهذا النص وامثاله نأخذ رواية اخرى في مكة اقول لكم اني من الان لا اشرب من نتاج الكرمة هذا
الى ذلك اليوم. متى سيشرب من هذه الكرمة؟ الى ذلك اليوم حين اشربه معكم جديدا في ملكوت ابيه اذا الجنة فيها شرب ولا ما فيها شراب يقول لهم انا ما حشرب معاكم الان لكن في ملكوت ابي ساشرب معكم
اذا النعيم في الجنة للاجساد وللارواح نص اخر في انجيل متى يقول المسيح اقول لكم سوف يأتي اناس كثيرون من المشرق والمغرب فيجالسون ابراهيم واسحاق ويعقوب على المائدة في ملكوت السماوات والنصب حسب النسخة الرهبانية اليسوعية
يجلسون مع ابراهيم. الجلوس هنا للارواح ام للاجساد على مائدة يأكل عليها هؤلاء الانبياء. اذا لا تنكروا على المسلمين حين يقولون بان الجنة فيها طعام وشراب لان كتابكم يقول هذا وان تخلصتم من هذه النصوص وتأولتموها بعيدا عن معانيها الواضحة في دلالتها
ستطعش جناب القس الغني فرفع عينيه في الهاوية وهو في العذاب ورأى ابراهيم بعيدا رفع عينيه العينين هذه في الاجساد ام في الارواح في الاجساد ولعازروا في حضنه هذي في الارواح ولا في الاجساد؟ حضن روحي ولا حقيقي
فنادى وقال يا ابي ابراهيم ارحمني ارسل لعازر ليبل طرف اصبعه بماء ويبرد لساني لاني معذب في هذا اللهي لنا اصباع ولسان وعندنا حضن وفي عندنا ايضا عينين. هذا كله من صفات الارواح ام صفات
الاجساد الاجساد هي التي تعذب يوم القيامة. واذا بلغ طرف اصبعه في الماء وهنا سيخف العذاب عن هذا الذي يتعذب في انجيل متى ان كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها والقها عنك
لانه خير لك ان يهلك احد اعضائك اللي هي العين ولا يلقى جسدك كله في جهنم اذا ما الذي سيلقى في جهنم الاجساد الاجساد هي التي ستلقى في جهنم وايضا
الاجساد هي التي ستدخل الى الجنة في رسالة كورونسوس يخبرنا شيئا عجبا جرى بالقص هذا النص نص جميل جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم له نص يشبهه. يتحدث عن الجنة. يقول فيها ما لا عين رأت. ولا اذن
سمعت ولا خطر على قلب بشر لذلك هذا التشبيه الوارد في رسالة بولس يغلب على ظني ان له اصلا رسوليا له اصل مأخوذ من تراث قديم ولن افتح هذا الملف قد تحدثت عنه في حلقة سابقة من اين اتى به بولس
ماذا يقول بولس بهذا النص بل كما هو مكتوب ما لم ترى عيني ولم تسمع اذن ولم يخطر على بال انسان ما اعده الله للذين يحبونه هو ينقل لكن ليس عن الكتاب المقدس
ليس عن اشاعية كما هو مكتوب ما لم ترى عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب انسان ما اعده الله للذين يحبونه طيب ممكن انتوا ما خطر على بالكم
ان الجنة فيها جنس ما خطر على بالكم ان الجنة فيها اكل وشرب فيأتي يوم القيامة للمؤمنين للذين يحبونهم ها للذين يحبونه يأتي له ما لم يخطر على بالكم ولم تسمع به اذانكم ولم تروه
الا يمكن ان يكون هناك مفاجآت في الاخرة جناب القس لم تخطر في بالكم وستفاجئوا بها يوم القيامة او سيفاجأ بها المؤمنون يوم القيامة ما اعده الله او للذين يحبون من الممكن ان يقعها
هناك نص جناب القس قد يكون هو سبب الاشكال عندك يقول سفر ايوب وبعد ان يفنى جلدي وبدون جسدي ارى الله هذا النص يقول باننا سنرى الله يوم القيامة في
غير اجسادنا بدون جسد ارى الله لا تستعجل جنابه ما في احد يرى الله بروحه سنرى الله باعيننا الرؤية الروحية هي المعرفة. كلنا يعرف الله تبارك وتعالى او يعرف عن الله تبارك وتعالى ما اخبر به
لكن كيف سنرى سنراه باعيننا يوم القيامة كما نرى الشمس والقمر لا يعني هذا تجسيما ولا يعني اي معنى منكر كما نرى الشمس والقمر وغيره مما نراه في ملكوت الله سنرى الله عز وجل على صورة لا ندري كيف هي صورة الرب تبارك وتعالى
عز عن المثيل المهم لربما اشكل عليك بدون جسدي انا الله. فظننت باننا لن نبعث في اجسادنا جناب القس يؤسفني ان هذا النص فيه ذحين دعنا جناب القص نستعرض ما تقوله الروايات المختلفة بالطبعات المختلفة للعربية لهذا
الفان دايك والنسخ التقليدية بدون جسد الرقم لكن الكاثوليكية في جسدي اعاين الله. الاخبار السارة بجسدي اعين الله. الرهبانية اليسوعية اعاين الله في جسدي الحياة ترجمة تفسيرية تميل الى الفانداي قالت فاني بذاتي بدل يعني حتى نخرج من الاشكال بذاتي اعاين الله
في الانجيل الشريف فاني بهذا الجسم ارى الله. وايضا النسخ الانجليزية كما ترى بعضها يقول ذا وبعضها يقول جناب القص اذا وانت رجل متخصص باللغة العبرية وتجيد العبرية واستاذ العهد القديم
اكيد ستستطيع ان تخبرنا اين هي الحقيقة هل الحقيقة اننا سنرى الله باجسادنا ام بدون اجسادنا سنرى الله؟ سانتظر جوابك عن هذه المسألة ماذا قدم لكم جنة تجري من تحتها الانهار
حريات ليل نهار خمر فتيان اشياء لا تليق بمجده وبقداسته اذا جناب القص مزعوج لانه عندنا حور عين نعم ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناه
هكذا اخبرنا الله تبارك وتعالى عن جنتي. السؤال هل هذا الخبر يتعارض مع مسلمة ايمانية مع منظومة عقلية. يعني انت الان لمن تقول انا قابل او رافض ما الذي يجعلك تقبل او ترفض
هل الكتاب المقدس حجة على الدنيا بما فيها؟ لا لا لا هذا منطقك انت بانك ترفض ان ان يكون في الجنة زوجات وان يكون هذا منطقك انت بكيفك لكن هذا المنطق لا تفرضه علي. لانك لا تتكئ في فرضك هذا
لا على منظومة اخلاقية لا على قيم الهية ابدا ابدا هو فهم مغلوط لنصوص الكتاب المقدس. ذلك الوحيد انهم مثل ملائكة الله لا يزوجون ولا يتزوجون. هذا كتابكم تحتجون به في كنائسكم. لكن لا تحتجوا به عليه
لكن الاهم من ذلك الفكر المنحرف الذي عبر عنه جناب القس حين تحدث عن الغلمان. صحيح هو ما قال الكلام اللي قاله زكريا بطرس وامثاله لكنه اشار اليه اشار اليه مكتفيا بالاشارة
جناب القس تعال نسمع ما الذي قاله القرآن الكريم عن هؤلاء الغلمان يطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبته لؤلؤا منتورا هل ترى ان هناك شيئا مريبا في هذا النص؟ بالطبع لا
الري من فين جاء من نفوس منحرفة من نفوس اسنة ذهب ذهب فهمها الى ما يدور في عقلها دائما فظنت ان هؤلاء لغير الخدمة. ليش؟ الخراب من فين؟ الخراب من عندهم
طبعا انت مر عليك البابا الذي يحدثنا عن المثليين بانهم ابناء الرب. لن احكي لك ما قاله الاسلام حتى لا تحجب الحلقة لانه الجماعة انه كثير مشاعر المثليين. فلن اذكر لك ما قاله القرآن حولك
لكن البابا يعتبرهم ابناء الرب ولهم حظهم في الخلاص هذا غير الموقف الاسلامي منه من هذا هو رأيه في هؤلاء المثليين قد ينقدح في ذهني ان هؤلاء الغلمان لغير الخدمة
لكن خلينا نشوف الايات القرآنية ماذا تقول جناب القصر ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكروه اشكالهم جميلة. فالجنة كل ما فيها جميل. لكن ما هي مهمتهم يطوف عليهم ولدان مخلدون
باكواب واباريق وكأس من معين. ما هي وظائفهم؟ الخدمة. خدمة هؤلاء المسلمين الذين يدخلون الجنة باكواب واباريق وكأس من نعيم يقول الامام الطبري انما عنا بذلك ان هؤلاء الغلمان يطوفون على هؤلاء المؤمنين في الجنة بكؤوس الشراب
ثم يذكر رواية لكن الرواية ضعيفة من جهة اسنادها قال يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم؟ اذا في الحديث لكن في اسناده ضع انه هذا هو حال الخادم الحال الجميل كانهم لؤلؤ مكنون
فكيف يكون المخدوم اللي هو المؤمن؟ فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب هنا يتجلى لك المعنى الصحيح
المعنى الصحيح للولدان المخلدون اما المعنى المنحرف فهذا لم يتحدث عنه القرآن. انما هو نتاج نفوس مريضة. نفوس ادمنت ادمنت الشذوذ وانت تدري القضايا المرفوعة على الكنيسة كم عددها؟ كلياتها اعتداء على الاطفال. واكيد سمعت البابا
لمن اعتذر لاهالي الضحايا وللضحايا عن القصص رجال الله الاطهار الاتقياء الذين كانوا يمارسون يمارسون الشذوذ مع الاطفال داخل الكنيسة من كان هذا هو محيطه هذه هي ثقافته كزكريا بطرس لا تستغرب منه ان يفهم الاية على
كغير مراد الله تبارك وتعالى الله اللي بيعلن عن حبه اللي انت بتقوله ده ماذا قدم لكم جنة تجري من تحتها الانهار حريات ليل نهار خمر جناب القس زعلان انه المسلمين حيشربوا خمر في الجنة
طيب جناب القص كل امم الدنيا بتسكر في الدنيا وبتشرب خمر وبتكركع على كيفك احنا الامة الوحيدة التي تحرم على نفسها ولا يشربه الصالحون ابدا ولا يجلسون على مائدة يشرب عليها
حتى المائدة اذا واحد زميلك انت جالس معه بتاكل ؟ طلع زجاجة الخمر واجب عليك ان تقوم ولا تجلس على نفس المنضدة معا طب احنا حرمنا من خمر الدنيا ليش بدك تحرمنا من خمر الاخرة؟
بالمناسبة حين حرم الله خمر الدنيا حرمها لافاتها اما خمر الاخرة جناب القس فهي شيء مختلف كما يقول ابن عباس رضي الله عنه ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء
اذا تشابهت الاسماء لا يعني اننا نحكي عن مادة متشابهة انت تعلم ان دينك لا يحرم الخبر اذا سألتموني ايها الاخوة ماذا يقول الكتاب المقدس عن الحرف اقول لكم باختصار الكتاب المقدس احيانا يمدح الخمر
واحيانا يذمها لذلك يقول العلماء حين يذمها فانه يتحدث عن الخمر التي تسكر عندما يصل الانسان يشرب كثيرا فيصل الى حد السكر هنا تصبح الخمر مذمومة ما حرام لانه ما عندهم شريعة هم ما عندهم شريعة اصلا
اما اذا كانت يعني واحد اخذ له كركعتين بس على الماشي من غير ما يسكر فهي حلال. اصلا عندهم جزء من دينهم جزء من دينهم ان يأكلوا الفطيرة او العجينة الملتوتة في الخمر التي استحالت الى جسد المسيح والى دم المسيح
فهذا الخمر اللي موجود هو جزء من الطقس وهو يتحول غير عند البروكستان ما عندهم الكلام هذا يتحول الى جسد المسيح او الى دم المسيح والخبز يتحول الى جسد المسيح ما يسمونه بسر الاستحالة في الافخارستية
قي جناب القص اذا انت في دينك جزء من العبادة شرب الخمر جزء من العبادة ان تشرب لكن من غير ان تسكر كيف تعيب على امتي؟ يقول فيها نبيها صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة. بائعها ومتاعها
وحاملها والمحمولات اليه الى اخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف تنكر على امة ترى ما اسكر كثيره فقليده حرام لو كان نقطة واحدة عن امة قال الله عز وجل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
فاجتنبوه لعلكم تفلحون امة تحرم الخمر فتأتي امة تتعبد الله بشرب الخمر تتحدث على ان المسلمين عيب عليهم يشربوا خمر في الاخرة جناب القس لو قالها غيرك. طيب خلونا نشوف بعض النصوص التي وردت في مدح الخمر. وكما قلت لكم هناك نصوص اخرى تذم من يشرب الخمر
او من يكثر من شرب الخمر هذا النص الاول جناب القص يقول لنا النص يقول للضحك يعملون وليمة. للضحك يعملون وليمة والخمر تفرح العيش الواحد لما نشرب خمر يفرح ينبسط تفرح العيش
احنا بالنسبة لنا لا تفلحوا العين الخمر ام الخبائث كما اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ناخد نص اخر اعجب منه في صفر يشوع ابن سيراف وهو لا يؤمن به جناب القصد لانه بروتستانتي لكن يؤمن به الكاثوليك والارصفي
يقول النص الخمر حياة للانسان يا سلام! اللي بده يعيش خيال الانسان بس اذا شربتها في اعتدال فاي عيش لمن لا يشربها؟ شلون الواحد ممكن يعيش وهو ما يشربها احنا عايشين من غير قانون. وامورنا كويسة وطيبة. لكن الكتاب المقدس
كيف اي عيش لمن لا يشربها؟ وهي التي خلقت لفرح الانسان الخمر تبهج القلب وتسر النفس لمن شرب منها في وقتها ما كفر. يعني اشرب لكن في الوقت المناسب واشرب ما يكفيك يعني لا تزود
الافراط في شرب الخمر كدر للنفس وسبيل الى الخصومة والنساء قمر ممدوحة ممدوحة في كتابك جناب القس وهي جزء من عبادتي ماذا عن اوصاف الخمر التي سيشربها المؤمنون في الجنة
هل هي مثل خمر الدنيا بتسكر وبتسطي عالجواب ولا هذه خمر الدنيا اما خمر الاخرة فالاخرة ليس فيها شيء من هذا يقول الله عز وجل مثل الجنة التي وعد المتقين
بها انهار من ماء غير اثم وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين امر الدنيا ليست لذة بؤس بؤس على الجسد وبؤس على الروح وانهار من عسل مصفى
ناخد اية اخرى ماذا يقول الله عز وجل يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها يزقون هنا الفرق بين خمر الدنيا وخمر الاخرة
لذة للشاربين. لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. سيمر معنا باكواب واباريق وكأس من نعيم لا يصدعون عنها لا يصيبهم الصداع ولا ينزفون. لا يصدعون ولا يوجد ماذا يقول الامام الطبري في شرح هذه الاية
قال لا في هذه الخمر غول وهو ان تغتال عقوله. ما فيها غوث يعني لا تغتال العقول. هي الخمر لماذا حرمها الله عز وجل؟ لانها تغتال العقل لانها تغطي العقل
يقول لا تذهب هذه الخمر بعقول شاربيها. كما تذهب بها خمور اهل الدنيا اذا شربوها فاكثروا منه خمر الدنيا بتخرب العقل قمر الاخرة لا تذهب العقل ابدا كما قال الشاعر
ما زالت الكأس تغتالنا وتذهب بالاول الاول اذا الخمر تغتال العقل. اما خمر الاخرة لا فيها غول ولا هم عنها يزقون يقول الطبري عن كلمة ينزفون وينزفون التي وردت في الاية الاخرى
قال الطبري من الانزاف بمعنى ذهاب العقل من السكر ومنه قول الابيرد لعمري لان انزفوا او لئن انزفتم او صحوتم لبئس النداما كنتم ال ابجرا اه. اذا ما هو معنى الانزال؟ ذهاب الامر
اذا خمر الدنيا تذهب العقل اما خمر الاخرة التي اعدها الله للمؤمنين فلا تذهب عقولهم فهنيئا لمن سيشرب خمرا الاخرة وويل ثم ويل لمن شرب خمر الدنيا تكر منها ام لم يسلم
بولس الرسول قال استعمل الخمر من اجل معدتك واسقامك الكثيرة. وفي نفس الوقت برضو قال ربنا لهارون خمرا ومسكرا لا تشرب. لان زي ما قلنا المشكلة مش في استخدام الخمر المشكلة في السكر الناتج عن القس
الموضوع طويل لكن الوقت لا يكفي يتجدد لقاؤنا ان شاء الله في الاسبوع القادم في مدارس السب لتعليم المبشرين المسيحية من الالف الى الياء موضوعنا في الاسبوع القادم سيكون المقارنة
بين محمدنا وبين يسوع الكتاب المقدس مع انها مقارنة المفروض غير عادلة بين نبي واله لكن ايش بدنا نعمل بالقس مصر على ان يجري هذه المعادلة ولا يجرؤ ان يفتح صفحات الانبياء لسبب بسيط لانه المعلومات عن يسوع
معلومات محدودة فبالتالي الاغلاط اللي ممكن يقف عليها تكون قليلة وقليلة جدا لكن مع ذلك لدينا الكثير والكثير مما سيسعدني اسماعك اياه في الاسبوع القادم اخواني اخواتي شكر الله لكم حسن الاستماع
القاكم على خير في الساعة التاسعة من سبت الاسبوع القادم وانتم على خير سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. عيسى ابن مريم يا حبيب محمد. بشرت يا يا روح الاله باحمدي. صلى عليك الله
عليائه يا ابن البتول خليل كل موحد صلى عليك الله في عليائه يا ابن البتول خليل كل موحدين