1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل. والصلاة والسلام على عبدالله ورسوله محمد المبعوث قدوة العلم والعمل. وعلى اله وصحبه ومن دينه حمد. اما

2
00:00:20.300 --> 00:00:50.300
فهذا شرح الكتاب السادس من برنامج جمل العلم في سنته الثالثة سبع وثلاثين واربع مئة والف بدولتها الرابعة دولة الامارات العربية المتحدة. وهو كتاب خلاصة مقدمة في اصول التفسير لمصنفيه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. وقبل الشروع في اقرائه استكمل ما بقي

3
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
من احاديث كتاب المعجم الحصار قد انتهى بنا بيانه الى قوله الحديث السادس والعشرون. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قلت وفقكم الله في كتابكم المعجم المختار من الاحاديث النبوية القصار

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
الحديث الرابع عشر عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة ابي حين ترمض الحصال. رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم وحده دون البخاري

5
00:01:30.300 --> 00:02:00.300
وفيه بيان صلاة الاوابين. والاوابون جمع اواب. وهو الرجاع المقبل على الله عز وجل الرجاع المقبل على الله عز وجل. فالاوب يجمع معنيين. فالاوب يجمع معنيين احدهما الرجوع الى الله والاخر الاقبال عليه. فاذا جمع هذان الوصفان قيل في العبد انه

6
00:02:00.300 --> 00:02:30.300
اواب. وهذه الصلاة المذكورة في الحديث هي صلاة الضحى. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المتصفين بهذين الوصفين تنبيها الى ان اعظم ما يدعو العبد الى الاتيان الضحى هو كونه اوابا رجاعا الى الله مقبلا عليه فهو ينزع نفسه مما عليه من شغل الدنيا وغيرها

7
00:02:30.300 --> 00:03:00.300
راجعا الى الله مقبلا عليه فيصلي لربه سبحانه وتعالى صلاة الضحى. وقوله حين ترمض الفصال قال الفصال جمع فصيل والفصيل اسم لولد الناقة. والفصيل اسم لولد الناقة الصغير والمراد بقوله حين ترمض الفصال اي حين تلحقها حرارة لومضاء. اي حين

8
00:03:00.300 --> 00:03:30.300
حقها حرارة رمضاء ولحوق حرارة ضمضاء لها بان تبرك بعد قيامها بان تبرك بعد قيامها فان خفاف فصال الابل رقيقة فاذا اشتدت الحرارة تضرعت بدفع التي تجدها بالبروك في ان ترفع ختافها وتتقي جافية على الارض. وهذا الوقت المذكور

9
00:03:30.300 --> 00:04:00.300
هو اكمل اوقات صلاة الضحى. وتقديره عند اهل المعرفة بالابل من الساعة العاشرة والنصف الى الساعة الحادية عشرة فهذه عادة المدة التي يبتدأ فيها ايناس الفصال الرمضى ان طالت مدة بروكها بعد ذلك. لكن تبتدأ في البروك عند احساسها الحرارة من الساعة العاشرة والنصف. فلا

10
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
تتابع شيئا فشيئا بحسب مدة عمرها الصغير يكون اسرع الى البروك. حتى الحادية عشر فتكاد فصال الابل عند الساعة الحادية عشرة من النهر قد بركت فهذا احسن اوقات الضحى. وفي الحديث من الفوائد فضل الاوب والرجوع الى الله

11
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
الله سبحانه وتعالى. وقد امتدح الله عز وجل انبيائهم كايوب او سليمان بقوله نعم العبد انه اواب وفيه من الفوائد جواز تسمية الصلاة بنسبتها الى احد. جواز تسمية الصلاة بنسبتها الى احد. كقول

12
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
هذه صلاة فلان. اذا عرف بتحسين الصلاة. او بتطويلها او غير ذلك من المعاني التي اوجبت نسبة الصلاة اليه فهذا جائز الحديث المذكور. فالصلاة هنا نسبت الى الفاعلين وهم الاوابون. نعم

13
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
احسن الله الحديث الخامس عشر عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار. رواه ابن ماجة ورجاله ثقات. هذا الحديث رواه ابن ماجة

14
00:05:20.300 --> 00:05:50.300
في سننه دون بقية اصحاب الكتب الستة. فهو من زوائده عليها. وقوله حر يجوز فيه فتح الراء وسكونها وهو حرق النار وحرق النار. وقد حكم المصنف عليه بقوله رجاله ثقات. وهذا الحكم يقتضي عند المحدثين وصفين. واحدهم

15
00:05:50.300 --> 00:06:20.300
وما عدالة رواته؟ عدالة رواته. والاخر تمام ضبطهم. والاخر تمام ضبطهم ويبقى وراء هذا ايش؟ صحة الاسناد السلامة من الشذوذ والسلامة من العلة فاذا وجدت في كلامهم رجاله ثقات فلا يصح ان يقال صححه فلان. وانما يقال وقال

16
00:06:20.300 --> 00:06:50.300
فلان رجاله ثقات ويتعذر القدح في حكمه الا اذا وجد راو غير ثقة فمتى وجد في هؤلاء راو غير ثقة فحينئذ يقدح فيما ذكره. اما اذا وجد عدم اتصال اسناده فانه لا يتأتى القول بانه اخطأ لانه قد يكون رواته ثقات ومع ذلك يكون

17
00:06:50.300 --> 00:07:20.300
اسناده منقطعا غير متصل. فالوصفان المذكوران يثبتان بقوله رجال مضيقات. واما تمام شروط الصحة فلا تثبتوا. كالواقع هنا فهذا الحديث رجاله ثقات لا انه غلط اخطأ فيه بعض رواة فجعلوه من مسند عبدالله ابن الشخير. والمحفوظ فيه انه من

18
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
الجارود العبدي رضي الله عنه. رواه النسائي في الكبرى واحمد في المسند. واسناده صحيح. يعني من رواية من الجارود العبدي واما رواية عبد الله بن الشقير فهي قلق اخطأ بعض الرواة فجعلوه من مسنده وهو من مسند

19
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
وفي الحديث ان ضالة المسلم يعني ما اضاعه. حرقوا النار اي سبب ايجاب الحرق بالنار. اذا ضيع ما يجب لله فيها. اذا ضيع ما يجب لله فيها. فان الواجب في

20
00:08:00.300 --> 00:08:30.300
ضالة تعريفها. فمن كتمها ولم يبينها فهو متوعد بالوعيد المذكور وفي الحديث ان كتمان الضالة واخفاءها من الكبائر. للوعيد عليه بالحرق بالنار هذا من وجوه تعظيم المنهي عنه. فالمنهي عنه المتوعد عليه بالنار يكون من جملة الكبائر. وفيه

21
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
عظم قدر المسلم لجلالة حقه المالي. بحيث اذا منعه احد استحق عليه النار. وفيه بيان خطر امساك الضالة وفيه بيان خطر امساك الضالة وعدم تعريفها وانه من كبائر الذنوب كما

22
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
ما تقدم. نعم. احسن الله اليكم. الحديث السادس عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله الله عليه وسلم قال الطيارة شرك. الطيرة شرك. ثلاثة. رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده صحيح

23
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
هذا الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي فهو عند ثلاثة منهم هم ابو داوود والترمذي وابن ماجه واسناده صحيح. ووقعت روايته الطيرة شرك. الطيرة شرك. مرتين. مع قول الراوي ثلاثة

24
00:09:30.300 --> 00:10:00.300
فيكون قد اسقط الثالثة اختصارا. فيكون قد اسقط الثالثة اختصارا. ومما ينبه اليه ان ما يذكر في روايات الاحاديث من الاعداد يسبق عند قراءته بقول قالها كهذا الطيارة تجهرك الطيارة تجهرك طالها ثلاثا. تنبيها الى وقوع الرواية هكذا. فهو مما درج المحدثون على اسقاطه

25
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
مع النطق به ويدلك عليه انك تجده مفصحا به في مواضع اخرى. وفي الحديث بيان ان طيارة شرك والطيرة هي ما يحمل العبد على الاحجام او الاقدام. ما يحمل العبد على

26
00:10:20.300 --> 00:10:50.300
الاحجام او الاقدام والمراد بالاحجام الانكفاف عن الفعل والمراد بالاقدام المضي فيه فاذا فعل العبد ما يجعله مؤثرا في اختياره اقداما او احجاما سمي هذا طيرة واكثر ما كان عند العرب بالطير. فلزمه اسم الطيرة والا فقد يقع بغير

27
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
الطير. والطيرة من الشرك الاصغر. والطيرة من الشرك الاصغر. لان من قواعد باب الاسباب ان التعلق بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا شرك اصلا. ان التعلق بما ليس سببا شرعيا

28
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
ولا قدريا شرك اصغر ومنه الطيرة فانها من الاسباب. وفي الحديث من الفوائد تحريم الطيرة لانها تحريم الطيرة لانها شرك وما كان شرك فهو من اشد المحرمات. وفيه ان اسم الشرك

29
00:11:30.300 --> 00:12:00.300
يقع على الاكمل والاصغر. وفيه ان اسم الشرك يقع على الاكبر والاصغر. فالطيرة عند اهل العلم من الاصفر. وسميت وقسمة الشرك اذا اكبر واصغر متى بدأت؟ ها عبدالله عين ايش؟ ايه احسنت من راويه

30
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
هنا احسن. ما رواه الحاكم والبزار عن شداد ابن اوس باسناد حسن انه قال كنا نعد الرياء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك الاصغر. فصرح بكون الرياء معدودا في الزمن النبوي من الشرك الاصغر

31
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
وابواب الاعتقاد مما يحتاج فيها الى العناية باثار الصحابة والتابعين. فان من الناس من غمضت عليه هذه حتى صار يتوهم ان التقريرات الموجودة فيها في كلام اهل السنة انها من مخترعات المتأخرين من ابناء القرن السابع او

32
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
الثامن او ابناء القرن الثاني عشر والثالث عشر الى يومنا هذا. ويوجد في الاثار شواهد هذا كقسمة الشرك اذا اكبر واصغر فانها موجودة في الزمن النبوي. ومثل هذا مما اضيف الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه

33
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
من المركوع في اصح قولي اهل العلم. نعم. احسن الله اليك. الحديث السابع عشر عن عصمة بن مالك الخطبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر المؤمن حمى

34
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
الا بحقه. رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده ضعيف جدا. هذا الحديث رواه الطبراني في المعجم واطلاق العزو الى الطبراني يراد به معجمه الكبير فانه صنف المعجم الكبير والاوسط والصغير فاذا قيل رواه الطبراني

35
00:13:40.300 --> 00:14:10.300
ولم يقيد فالمراد به معجمه الكبير. ومنه هذا الحديث المروي عنده واسناده ضعيف جدا. ففي الفضل ابن المختار احد المتروكين. والراوي متروك يكون حديثه ضعيفا جدا. والمعنى الذي اشتمل عليه الحديث صحيح. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان ظهر المؤمن حمى اي معصوم

36
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
اي معصوم محفوظ. لا يجوز التعدي عليه الا بحقه. اي الا بحق الاسلام كما وقع التصريح به في حديث ابن عمر في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس. وقال في اخره فاذا فعلوا ذلك عصوا مني دماءهم

37
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله عز وجل. فالحديث المذكور في المعنى متقرر في احاديث كثيرة وهي الاحاديث التي دلت على عصمة المسلم في نفسه. والمراد بالنفس ما ذكر في الاحاديث

38
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
بالدم لان الدم المراد به اثبات اعلى مراتب النفس. والا تثبت العصمة للنفس كلها. ولذلك يقال عن نفس المسلم نفس معصومة وليس المقصود بكونها معصومة عدم ازهاقها بالقتل فقط. بل يدخل في ذلك عدم التعرض لها بشيء

39
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
يضرها ومنه التعدي على الظهر بالضرب هذا لا يجوز الا بحق الاسلام اي الا ما ثبت بطريق الشرع ولصحة هذا المعنى بوب البخاري باب ظهر المؤمن حمى وهو من دقائق تراجمه الدالة على كمال فقهه رحمه

40
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
الله تعالى. وفي الحديث من الفوائد بيان حرمة المسلم. بيان حرمة المسلم. وفيه ان من حرمته عدم جواز التعدي عليه في بدنه. ان من حرمته عدم جواز التعدي. عليه في بدنه الا

41
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
الاسلام فالحين اللي يسمونها الناس المضاربات هذي والمشاغبات بينهم هذي حرام لا تجوز لانه يتعدى بغير حق الاسلام بعض الناس يظنها من الاعراف والعادات ولا يتناولها حكم شرعي. وقل من ينبه بان هذا الامر حرام وانه مخالف للشرع. وانه لا يجوز

42
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
لاحد ان يمد يده على احد من المسلمين الا بحق الاسلام. وان خلاف ذلك مما يكرهه الله سبحانه وتعالى ويأباه فهو محرم شرعا. وفيه ان تعيين الحقوق الخاصة والعامة مرجعه الى الشرع. فالشرع

43
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
بكماله قد عين ما للعبد من حق وما عليه من حق في صغير او كبير. سؤال يا شيخ حفظك الله واياك. المقصود ظهره بل يحتوي بظهره ان الانسان اذا اخطر

44
00:16:50.300 --> 00:17:10.300
ما احد يتعدى عليه. ايه. هل المقصود من يحتمي وهو ظهره هو وكذلك هذي بالتبعية. هذا الذي ذكرت بالتبعية لان من من ثبتت عصمته ثبتت عصمة من اتقى به. يصح لكنه ليس معنى اصليا

45
00:17:10.300 --> 00:17:30.300
لان هذا من اللوازم لازم يعني لازم المعنى هذا. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثامن عشر شيخ احنا احسن الله اليك يعني من محلك في الاسلام توقيد الشيبة المسلم. والا حنا عندنا الاصل عشان ما نقطع بس

46
00:17:30.300 --> 00:17:50.300
الاخوان ان الاسئلة نكتبها في ورقة ونجيب عليها. الله يجزاك خير. الحديث الثامن عشر عن معقل ابن يسار رضي الله عنه رده الى النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة اليه. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم

47
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
البخاري فهو من افراده عنهم. وفيه ان العبادة في الهرج كهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم والهرج الفتنة. سميت هرجا لما فيها من الاختلاط. والعرب تسمي الشيء اذا اختلط

48
00:18:10.300 --> 00:18:30.300
هرجا والاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الهرج بالقتل تفسير له باعلاه اعظم ما يكون من الاختناق استباحة الدماء بغير وجه حق. والا فاصل الهرج هو ما يحصل من الاختلاط ومن اعلاه

49
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
القتل فيه. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان لزوم العبادة في زمن الفتنة كهجرة اليك لاشتراكهما في نزع النفس مما عليه الناس. لاشتراكهما في نزع النفس مما عليه الناس

50
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
المقبل على الله بالعبادة في الفتنة ينزع نفسه مما عليه حال الناس من اقبالهم على جمع اخبار الفتنة احاديثها والهجرة يوجد هذا المعنى فيها. فان المهاجر ينزع نفسه ممن هو فيهم من الخلق

51
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
في دار الكور فيتحول الى دار الاسلام. فجعلت معدولة بها لما بينهما من الاشتراك في هذا المعنى وفي الحديث فضل العبادة في زمن الفتنة وموجب تفضيلها غفلة الخلق فيها. وموجب تفضيلها غفلة الخلق

52
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
فيها ومن قواعد الشرع تعظيم العمل زمن الغفلة. ومن قواعد الشرع تعظيم العمل زمن الغفلة. وهذا وقع في احاديث كثيرة وفيه ان من اسباب السلامة من الفتن الاكثار من العبادة فيها وفيه ان

53
00:19:50.300 --> 00:20:20.300
ان من اسباب السلامة من الفتن الاكثار من العبادة فيها. وفيه بيان عظم العبادة في الفتنة انها تبلغ في الفضل كهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه فضل الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم لتشبيه العبادة في الهرج في فضلها بالهجرة لتشبيه العبادة في

54
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
الارض في فضلها بالهجرة. نعم. احسن الله اليكم. الحديث التاسع عشر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم متفق عليه

55
00:20:40.300 --> 00:21:10.300
واللفظ للبخاري. هذا الحديث من الاحاديث المتفق عليها فهو مما رواه البخاري ومسلم ناديهما عن ابي سعيد الخدري. واللفظ المذكور للبخاري. وفيه ان غسل يوم الجمعة واجب على كل في محتلم والمحتلم هو البالغ. نسب الى وجود الاحتلام منه فسمي محتلما

56
00:21:10.300 --> 00:21:40.300
وجوب المذكور في الحديث هو الموافق للمعنى الذي اصطلح عليه الاصوليون. فالحقيقة الشرعية الواجب هي موافقة للحقيقة الاصطلاحية خلافا لابن رجب وغيره الذين زعموا الفرق بين فان ادلة الشرع تدل على هذا. ومنها ما رواه البخاري من حديث شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله

57
00:21:40.300 --> 00:22:00.300
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقال رجل افي كل عام يا رسول الله؟ فقال قال ايش؟ لو قلت نعم لوجبت لوجبت. فقوله صلى الله عليه وسلم لوجبت موافق للمعنى الذي

58
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
اصطلح عليه الاصوليون في حقيقة الواجب. فالواجب في الشرع هو الحقيقة الاصطلاحية التي تواطأ عليها الاصوليون من كون ما وصف بكونه واجبا فهو لازم للعبد لزوما جازما في فعله. ففي الحديث ان غسل يوم الجمعة

59
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
واجب. وهذه المسألة مما تنازع فيها اهل العلم واحسن الاقوال فيها هو ما دلت عليه الاحاديث النبوية الاثار السلفية من انه اذا وجد معنى الوجوب وعلته وجب الغسل. واذا فقدت لم يجب الغسل وصار

60
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
حب فان اصل فرض غسل يوم الجمعة ما وجده النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة وكانت اكثر البستهم الصوف من نتن الرائحة مع شدة الحر. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بغسل يوم الجمعة

61
00:23:00.300 --> 00:23:30.300
وجد نتن الرائحة صار غسل يوم الجمعة واجبا. كالواقع في القيظ عادة. وان فقد الواقع في الشتاء غالبا فانه يصير مستحبا ولا يصير واجبا. وملاحظة هذه العلة يكون فيها جمع بين الاحاديث الواردة في الايجاب والاحاديث الواردة في ترك غسل يوم الجمعة. وفي الحديث من

62
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
الفوائد تعظيم يوم الجمعة للامر بالاغتسال فيه. تعظيم يوم الجمعة للامر بالاغتسال فيه. وفيه الامر في مجامع الناس فمن خالط الناس في مجامعهم فان الادب الحسن منه الموافق للشرعة الاسلامية

63
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
ان يكون على حال كاملة من طيب الرائحة. نعم. احسن الله اليكم. الحديث العشرون عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فراش للرجل وفراش لامرأته وثالث للطير والرابع للشيخ

64
00:24:10.300 --> 00:24:30.300
رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم دون البخاري فهو من زوائده عليه. وفيه ان ما يتخذ من فرص يكون للرجل او لامرأته او لضيفه. وانما زاد على ذلك يكون للشيطان

65
00:24:30.300 --> 00:24:50.300
والمراد بالزيادة هنا ما زاد عن الحاجة لا الزيادة في العدد. فالتوسع في المشارب والمآكل والمتارش والملابس مما لا حاجة اليه من وضع المال في غير موضعه. ووضع المال في غير موضعه

66
00:24:50.300 --> 00:25:20.300
ضعف والاسراف مما يدعو اليه الشيطان ويعجبه. ولذلك نسب الى الشيطنة. ومعنى صلى الله عليه وسلم وفراش لامرأته ان السنة ان لا ينام الانسان مع زوجته في فراشه هذا الحديث قال فراش للرجل وفراش لامرأته. ها؟ هذي هذي

67
00:25:20.300 --> 00:26:00.300
قال هذه يلا فكوا اعماركم طيب ما الجواب عن هذا الحديث يعني اذا كان القطاع الطبي احسنت معنى هذا الحديث من شواهد حال العرب معناها قوله صلى الله عليه وسلم وفراش لامرأته اي غير فراش الزوجية. ففراش المرأة مع زوجها واحد

68
00:26:00.300 --> 00:26:20.300
وهذا الفراش تتخذه المرأة لاجل مصالحها مع اولادها. كارظاع صغير او تمريض مريظ فكانت عادة العرب فيما سبق ان المرأة لا تزاحم فراش زوجها بغيره. فهي ترضع اولادها في غير فراشه

69
00:26:20.300 --> 00:26:40.300
واذا مرظ احد منهم اتخذته لهذا الفراش فهذا هو الفراش الذي كانت تتخذه المرأة العربية لمصلحة في جعله فراشا اخر غير فراش الزوجية فهذا معنى الحديث وليس معنى الحديث ان المرأة تكون لها فراش والرجل يكون له فراش ينفصلان

70
00:26:40.300 --> 00:27:10.300
فيه وفي الحديث مدح التوسعة على الاهل والامر بها. لانه جعل للرجل فراش وللمرأة فراش للضيف فراش فالتوسعة على الاهل مأمور بها. وفي الحديث كراهة التوسع في الدنيا بلا فتكون التوسعة المأمور بها وفق ما تستدعيه الحاجة دون ما زاد عليها. نعم

71
00:27:10.300 --> 00:27:30.300
الله اليكم. الحديث الحادي والعشرون عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قفلة كغزوة رواه ابو داوود وقال النووي واسناده جيد. هذا الحديث رواه ابو داوود وحده وهو حديث حسن. وقول

72
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
النووية اسناده جيد في معنى الحسن. فالجيد من انواع علوم الحديث التي ذكرها السيوطي في تدريب الراوي. وبين انه عندهم ما يتردد فيه بين الصحة والحسن. ما يتردد فيه بين الصحة والحسن. ومعنى قوله صلى الله عليه

73
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
سلم قفلة يعني رجوع من غزوة. رجوع من غزوة. فالرجوع من الغزوة يكون في الاجر كالخروج اليها. ففي الحديث ان اجر القفلة من الغزوة كاجر الخروج اليه. وفي الحديث ان اجر

74
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
القفلة من الغزوة يعني الرجوع منها كالخروج اليها. وهذا هو الذي يسميه الفقهاء بالزوائد فزوائد الطاعات تابعة لها بالاجر. كالعبد اذا خرج الى الصلاة من بيته. ثم رجع اليه. فان

75
00:28:30.300 --> 00:29:00.300
الصلاة مقصد مأمور به والخروج اليها يسمى ايش؟ وسيلة. الخروج اليها يسمى وسيلة. والرجوع من الى بيته يسمى زائدا. وزوائد الطاعات تكون فضلا من الله ونعمة ملحقة بمقاصدها ووسائلها عليه العبد احسن الله اليكم. الحديث الثاني والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

76
00:29:00.300 --> 00:29:20.300
صلى الله عليه وسلم كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة. رواه مسلم. وقال اشار مالك احد رواة الحديث عنده بالسبابة والوسطى. هذا الحديث رواه مسلم وحده بهذا اللفظ دون

77
00:29:20.300 --> 00:29:50.300
وقوله واشار مالك يعني احد رواته وهو مالك ابن انس الاصبحي الامام المعروف. وقوله اشار بالسبابة والوسطى اي جمعهما. وهذا الجمع يفيد معنيين. احدهما قربه من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. قربه من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. كقرب السبابة الى

78
00:29:50.300 --> 00:30:10.300
الوسطى كقرب السبابة الى الوسطى. والاخر علو رتبته في الجنة. فهو الذي يلي رتبة النبي صلى الله عليه وسلم فيها فان اطول الاصابع هو ايش؟ الوسطى ويلي في الطول السبابة فذكر السبابة

79
00:30:10.300 --> 00:30:30.300
والوسطى يفيد مع القرب افادة العلو وان كافل اليتيم يكون في مرتبة عالية تلي مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم بالعلو وفي الحديث بيان فضل كفالة اليتيم. والمراد بكفالة اليتيم ضمه والقيام على اصلاح

80
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
احيه ضمه والقيام على اصلاحه. فلا تسمى كفالة الا مع وجود الضم. فلا تسمى كفالة مع وجود الظن فمن اراد ان يكفل يتيما ضمه الى اهل بيته. وقام على اصلاح شأنه. وهذه الصورة هي

81
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
الكفالة الشرعية اليتيم التي يتعلق بها الثواب. اما ما يسمى اليوم بكفالة اليتيم ولا يكون ضما فهذا حقيقته الشرعية صدقة على يتيم. هذا حقيقته الشرعية صدقة على اليتيم. وهي من ابواب الخير. لكن لا يصح ان تسمى كفالة

82
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
ثم يعلق بها هذا الحديث في معناه. والناس لما استجد لهم من الاحوال وقع الغلط عندهم في كثير من الاحكام في في بتصويرها وتقريرها حتى صارت توجد معان تنسب الى الشرع ليست كذلك كالذي ذكرنا من كفالة اليتيم فحقيقته الشرعية

83
00:31:30.300 --> 00:31:50.300
الصدقة على اي يتيم واما الكفالة فلا بد من الظم. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثالث والعشرون عن حسان ابن ثابت رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. رواه ابن ماجة واسناده حسن. هذا الحديث رواه ابن

84
00:31:50.300 --> 00:32:10.300
وماجة وحده وهو من زوائده على بقية اصحاب الكتب الستة واسناده حسن. وله شواهد عن جماعة من الصحابة يفيد مجموعها كون الحديث من الصحيح لغيره. وفيه لعن النبي صلى الله عليه وسلم زوارات القبور

85
00:32:10.300 --> 00:32:40.300
يعني اللاتي يزرن القبور من النساء. واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. ففيه تحريم زيارة النساء القبور وانها من كبائر الذنوب ففيه تحريم زيارة النساء للقبور وانها من والمراد بالزيارة الدخول عليها والوصول اليها. الدخول عليها والوصول اليها. والمرأة

86
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
اذا مرت بالمقبرة لم تمنع من السلام عليها. فالمرور على المقابر غير زيارة المقابر. فالمار على المقبرة هو الذي يحاذيها ولا يدخل فيها. فيكون مارا ولا يسمى زائرا. وانما يسمى زائرا من دخل على القبور

87
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
ووصل اليها فهذا يسمى زائرا ففظل زيارة القبور انما تتعلق بالدخول والوقوف عندها واما فهذا لا يسمى زيارة. وللمرأة اذا مرت ان تسلم. لكن ليس لها ان تزور. وانما يسلم المار على

88
00:33:20.300 --> 00:33:50.300
القبور متى؟ متى يسلم؟ ها؟ اذا رأى القبور اذا القبور واما مع عدم رؤيتها فلا يسلم عليها. فاحكامها كاحكام الحي. فانت اذا مررت ببيت صديق لك لا تراه وهو لا يصح شرعا ولا عقلا ان تسلم. فانما كانت زيارة القبور وفق خطاب الشرع والذي كان عليه المسلمون انها لم تكن مسورة. هذا السور

89
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
حادث من وقت قريب فلم تكن مقابر المسلمين مسورة. كانت الجبانة وهي المقبرة مفتوحة. فاذا مر بها شاهد القبور فسلم فان امكن مشاهدتها من نحو وراء سياج محرم هذا يكون في حكم الرؤية او اطلع من فوق جسر فكانت المقبرة تحته

90
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
سلم لانه يرى القبور فهذا هو المعنى الموجود في معنى زيارة القبور والسلام عليها في خطاب الشرع وما يعرف في احوال السلف رحمهم الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الرابع والعشرون عن عمرو ابن امية

91
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اعطى الرجل امرأته فهو صدقة. رواه احمد واسناده ضعيف. هذا الحديث رواه احمد فهو من زوائده على الكتب الستة. والحديث اذا خلا من الكتب الستة قدم

92
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
ما العزم الى احمد؟ والحديث اذا خلى من الكتب الستة قدم العزو الى احمد. ذكره ابن حجر في مقدمة مختصره للزوائد البزار وهذا الحديث اسناده ضعيف ففي رواية محمد بن ابي حميد المدني احد الضعفاء. ويشهد له ما رواه مسلم

93
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
من حديث ابي مسعود للبدر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا انفق على اهله نفقة وهو يحتسب كانت له صدقة. وفي الحديث فضل النفقة على المرأة. وفي الحديث فضل النفقة على المرأة. وفيه

94
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
تسمية ذلك صدقة. لان الصدقة في خطاب الشرع اسم جامع لانواع المعروف والاحسان. لان الصدقة في خطاب اسم جامع لانواع البر والاحسان. وفيه ان العمل المباح اذا اقترن بنية صالحة

95
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
اثيب عليه العبد. والنية الصالحة تشير اليها رواية مسلم لحديث ابي مسعود البدري. ففيه قوله صلى الله عليه وسلم وهو ان يطلبوا الاجر من الله سبحانه وتعالى. فلو انفق على امرأته من غير احتساب فلا ثواب له. نعم. احسن الله اليك. الحديث الخامس

96
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
والعشرون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيت عن التعري رواه ابو داوود الطيالس وله علة. هذا الحديث رواه ابو داوود الطيارس في مسنده. خمس دقائق خمس دقائق كم يوم ثلاثين

97
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
على اربعة واربعين شهر. ابشر ان شاء الله. هذا الحديث رواه ابو داوود الطيارسي في مسنده بهذا اللفظ وله علة فاصل هذا الحديث رواه مسلم من حديث جابر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:36:50.300 --> 00:37:10.300
لم وانه لما كان ينقل الحجارة مع قريش اراده عمه العباس ان ينزع ازاره وهو ما يشده على اسفله ويجعله على عاتقه ليتقي الحجارة. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم فسقط وجحظت عيناه. فقام صلى الله عليه وسلم

99
00:37:10.300 --> 00:37:30.300
ثم لبس ازاره فاخطأ فيه بعض الرواة ورواه بهذا اللفظ نهيت عن التعري. وفي الحديث النهي عن وهو التجرد من الملابس. والتعري له مقامان. احدهما ان يكون بحضرة من لا يحل له النظر اليه

100
00:37:30.300 --> 00:38:00.300
وهذا محرم. والاخر ان يكون بحضرة من يحل له النظر اليه. كزوجة وغيرها. وهذا المقام له حالان. الحال الاولى ان يكون بحاجة. فهذا جائز. والحالة الثانية ان يكون بغير حاجة وهذا مكروه في اصح الاقوال. نعم. احسن الله اليك. الحديث السادس

101
00:38:00.300 --> 00:38:20.300
عشرون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون قالها رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من زوائده عليه. وفيه اخبار

102
00:38:20.300 --> 00:38:50.300
صلى الله عليه وسلم بهلاك المتنطعين. والتنطع هو التقعر في الكلام. ثم عمل في كل غلول والتقعر في الكلام ثم استعمل في كل غلو والغلو هو مجاوزة في الحد المأذون فيه على وجه الافراط مجاوزته الحد المأذون فيه على وجه الافراط اي الزيادة

103
00:38:50.300 --> 00:39:20.300
والاخبار بالهلاك دال على التحريم. فما اخبر عنه بهلاك فاعله فهو محرم. فما اخبر عنه مهلاك فاعله فهو محرم. ففي الحديث تحريم الغلو. ففي الحديث تحريم الغلو وفي فيه انه من موجبات هلاك الخلق فان من غلا هلك. واذا فشى الغلو في جيل

104
00:39:20.300 --> 00:39:50.300
من الامة فانهم معرضون للهلاك. وفيه فضيلة التكرير ثلاثا ترغيبا في ثبوت المتلقى. كما اتفق له صلى الله عليه وسلم من كونه لما ذكر هذا قالها ثلاثا اي قال هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون. وهذه الصفة الواقعة في كتب الحديث

105
00:39:50.300 --> 00:40:10.300
هي من وجوه اختصار الحديث. فان الرواة من الصحابة من بعدهم درجوا على اتصال الاحاديث النبوية بعدها دون لفظها. فاصل الكلام هنا كما نطقت من قوله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك

106
00:40:10.300 --> 00:40:30.300
هلك المتنطعون ثم عبر عنها الراوي بقوله قالها ثلاثا. ومما يشار اليه من لطائف العلم ان اكثر الصحابة في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في التثبيت هو ابن مسعود رضي الله عنه. فعامة ما يرويه من الحديث يكون فيه

107
00:40:30.300 --> 00:40:50.300
لهذا المعنى نعم. احسن الله اليكم. الحديث السابع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثة الغاز والحاج والمعتمر. رواه النسائي والمحفوظ انه

108
00:40:50.300 --> 00:41:20.300
ومن قول كعب الاحبار رحمه الله. هذا الحديث رواه النسائي في سننه بهذا اللفظ. وهو عند ابن ماجة بلفظ اخر مختصر ورجاله ثقات الا انه خطأ فالمحفوظ فيه انه ومن كلام كعب الاحبار وهو كعب بن ماتع الحميري. احد التابعين. ممن كان من اهل

109
00:41:20.300 --> 00:41:50.300
فاسلم وحسن اسلامه. وكان حظرا من احبار اليهود. فكان ينسب فيقال الاحبار اي الذي اسلم من احبار اليهود. وهذا الحديث كما تقدم هو مروي من كلام وجعله مرفوعا من حديث ابي هريرة غلط. وروي من حديث ابن عمر ايضا باسناد ضعيف. فالرواية

110
00:41:50.300 --> 00:42:20.300
هذا الباب فيها ضعف وفيه ان الذين يفيدون على الله سبحانه وتعالى ويجعلون له وفدا من اهل الدنيا هم الغازي والحاج والمعتمر. واسم الوفد يشمل معنيين. احدهما تعظيمه واجلاله تعظيمه واجلاله فانه يتلقى بالتعظيم ويودع بالاجلال

111
00:42:20.300 --> 00:42:50.300
والاخر امداده بالصلات والجوائز. امداده بالصلاة والجوائز. فيوصل بما يوصل من مستحسنات الاشياء عند الخلق ويكون فائزا بجائزة من الجوائز. فهؤلاء هم عند الله كذلك. فالله عز وجل يتلقاهم بتعظيمهم ويرجعون باجلالهم وينالون من الله سبحانه

112
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
انا اعظم الصلات والجوائز من المغفرة والرحمة. ولهذا جعل اهل الجنة وفدا ام وردا جعل اهل الجنة وفدا جعل اهل الجنة وفدا لا وردا بخلاف اهل النار. فجعل لهم اسم الوفد

113
00:43:10.300 --> 00:43:30.300
بما تعرفه العرب منهم. الان موجود عندنا في الاستقبالات يقولون ايش ؟ وفد ليس معناه جماعة. رفض لوجود هذا عن التعظيم والاجلال هذا من الاشياء التي بقيت من احوال العرب وتخفى على الناس. وهذا كثير يعني منه هذا الاسم اسم الوفد هو لاجل انه يترقى بالتعظيم

114
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
ويرجع بالاجلال ويهدى اليه عادة فسمي وفدا لاجل هذا. ومنهم الذي يعرفه الناس باسم العشرة الفائقين اللي يسمونهم متفوقين العشرة الفائقين. لماذا ليسوا احدعش؟ ما في ما عمركم سمعتوا احد عشر

115
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
هذا موجود عند العرب لان العربة كانت تعد السابقين في حلبة الخيل عشرة وتسمي اخرهم السكيت اي الفرس الذي ينقطع بعده العدل. ففيه اشياء في احوال الناس اليوم اصولها عربية وهي سارية فيهم لكنهم لا يدركون

116
00:44:10.300 --> 00:44:30.300
كالذي ذكرناه في اسم الوفد وفي الحديث من الفوائد فضل الغزو والحج والعمرة. وفيه وجود معنى فيهن وفيه معنى الخروج فيهن فان المذكورات عادة لا يقنعن الا بخروج المرء عن اهل

117
00:44:30.300 --> 00:44:50.300
ومفارقتهم كحال الوفد. وفيه ان من موجبات محبة الله الاعمال الصالحة. فهؤلاء بلغوا المقام الاسمى عند الله عز وجل بما لهم من عمل صالح في الغزو والحج والعمرة. نعم. احسن الله اليكم

118
00:44:50.300 --> 00:45:10.300
الحديث الثامن والعشرون عن علي ابن حاتم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال. رواه الترمذي وصحح ابن حجر اسناده. اخر المعجم المختار والله

119
00:45:10.300 --> 00:45:30.300
وهو العليم الغفار. ختم المصنف وفقه الله كتابه بالحديث المبدوء بحرف الياء وهو اخر الحروف. وهو حديث عدي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال. رواه الترمذي وهو

120
00:45:30.300 --> 00:45:50.300
من افراده عن بقية اصحاب الكتب الستة. وصحح ابن حجر اسناده. ووقع من ابن حجر تصحيح اسناده لان هذا الحديث من رواية شعبة عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن

121
00:45:50.300 --> 00:46:10.300
حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنه. ومن القواعد التي ذكرها الحافظ ان شعبة لا يحمل عن شيوخه الا صحيح حديثهم فعادة ابن حجر ان الراوي للحديث الحسن اذا روى عنه شعبة يجعل حديثه صحيحا. فراوي الحديث هنا عن

122
00:46:10.300 --> 00:46:30.300
حديثه حسن وهو سماك ابن حرب وهو سماك ابن حرب رواه من حديث شعبة ابن حجاج عن سماك ابن حرب عن بن حبيش الكوفي عن ابن عن عدي بن حاتم. وهذا الاسناد حسن لحال سماك ابن حرب. لكن عادة ابن حجر وبها

123
00:46:30.300 --> 00:46:50.300
تبرع بفتح الباري بتصحيح حديث الرواة الذين يروي عنهم شعبة وان كانوا من رواة الحديث الحسن لان لا يروي عن شيوخه الا صحيح حديثهم. وفي الحديث ان اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال

124
00:46:50.300 --> 00:47:10.300
وفيه ان ترك العمل بالعلم يوجب غضب الله عز وجل على العبد كالذي وقع لليهود فانه غضب عليهم بانهم تركوا العمل بما عندهم من العلم. وفيه ان العمل بلا علم يوجد

125
00:47:10.300 --> 00:47:40.300
ضلال العبد وهو الذي وقع للنصارى. فانهم صاروا ضلالا لانهم عملوا بلا علم اعمالا كما قال تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. اوجبت لهم تلك الاعمال الضلال فيه ان من وجد فيه هذا المعنى من غيرهم كان مثلهم. قال سفيان ابن عيينة من فسد من علمائنا

126
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
فيه شبه لليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. فالذي يكون من هذه الامة عنده علم لا يعمل به ففيه شبه من اليهود. والذي يكون في هذه الامة ويعمل بلا علم ففيه شبه من النصارى. وفيه

127
00:48:00.300 --> 00:48:30.300
التخويف من فوت العلم والعمل. وفيه التخويف من فوت العلم والعمل. بما يحدثه ذلك من غضب الله على العبد او ضلاله. وفيه ان النعمة الكاملة تكون بالتوفيق للعلم والعمل فلذلك قال الله عز وجل في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

128
00:48:30.300 --> 00:48:50.300
لين فاشارته الى ذكر من فاتهم العمل وهم اليهود وذكر من فاتهم والعلم هم النصارى مع تقديم ذكر المنعم عليهم اعلام بان تلك النعمة التي حدثت لاولئك وقعت بجمعهم بين العلم

129
00:48:50.300 --> 00:49:10.300
العمل نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يوفق للعمل بما علم. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب. اكتبوا سماعه سمع علي جميع المعجم المختار بقراءة غيره صاحبنا

130
00:49:10.300 --> 00:49:40.300
اكتب اسمه تاما فتم له ذلك ثم اجلس. اما مثل هذا يقال في في مجلس وشيء. واصل حقيقته مجلسان انفصل بالصلاة. لكن لاجل يسلم المجلس الثاني لو عبر مجلس هو شيء يعبر بذلك لكن الدقة يقول في مجلسين ثم يشير الى وكان الثاني قصيرا هذا كذا يقع في

131
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
عقيداتهم رحمهم الله تعالى وجدت له رواية عن اجازة خاصة بمعين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح ابن لله ابن حمد العصيمي ليلة الاحد السادس والعشرين من شهر ذي القعدة سنة سبع وثلاثين واربعمئة

132
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
والف غدا كم؟ غدا خمسة وعشرين؟ اليوم خمسة وعشرين اي احسنت خلاص دخل اليوم غربت الشمس دخل اذا غربت الشمس دخل دخل اليوم. ليلة السادس والعشرين من شهر ذي القعدة اليوم كم؟ اربعة وعشرين. قبل غروب الشمس. اربعة وعشرين

133
00:50:20.300 --> 00:50:32.828
اذا غدا الخمسة وعشرين. الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة سبع وثلاثين واربعين كيلو الف في مسجد الشيخ راشد مكتوم رحمه الله في امارة دبي