1
00:00:00.200 --> 00:00:47.900
يا راغبات في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  اللغة الفصيحة ورعها بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان

2
00:00:48.550 --> 00:01:12.250
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني المتابعين واخواتي المتابعات وحياكم الله وبياكم في هذا الدرس الثامن من دروس المستوى الثاني منهج اللغة العربية في برنامج اكاديمية

3
00:01:12.450 --> 00:01:41.900
نعقده في سنة اربعين واربعمئة والف مدينة جدة حفظها الله تعالى وما زال الكلام على انواع المعارف اذ شرحنا النوع الاول العلم والثاني الضمير والثالث اسم الاشارة والرابع الاسم الموصول

4
00:01:42.100 --> 00:02:17.450
والخامس المعرفة بال وبقي في المعرف بالمسألة نبتدأ بها في هذا الدرس ثم نكمل الكلام على النوعي السادس من انواع المعارف فنقول بقي في المعرف بال ان المعرفة اما عهدية واما جنسية كما شرحنا من قبل

5
00:02:18.850 --> 00:02:55.050
وهناك في اللغة  اخرى ليست معرفة وهي الزائدة  ينبغي ان ننبه اليها لكي لا يظن الطالب والطالبة انها معرفة وقال الزائدة اه هي التي لا تكسب مدخولها التعريف لا تكسبوا الاسم

6
00:02:55.400 --> 00:03:30.750
التعريف ومع ذلك فقط تكون زائدة لازمة وقد تكون زائدة غير لازمة والزائدة اللازمة  التي في اسم الله الله فهذا العلم كما عرفنا معرف بالعالمية طب وائل في زائدة لكن لا تحذف

7
00:03:31.250 --> 00:04:04.500
لا يجوز ان تحذف وكذلك التي في الاسماء الموصولة الذي والتي والذين هذه ايضا ولكنها زائدة لاننا عرفنا ان الاسم الموصول متعرف بصلته وليس معرفا بال وهو قد تعرف وانتهى بالصلة

8
00:04:04.700 --> 00:04:52.350
واما فيه فزائدة. لكنها زائدة لازمة وقد تكون ان الزائدة غير لازمة يعني يجوز ان تحذف في بعض المواضع الداخلة الاعلام المنقولة عن اوصاف مثل الحسن والحسين والفضل والعباس ومثل

9
00:04:52.450 --> 00:05:27.600
المأمون والرشيد والفاروق والصديق عرفنا ان هذه معرفة بالعالمية ومع ذلك يجوز ان تحذف منها ال فتقول مثلا يا حسن تعال ويا حسين ويا عباس ويا مأمون وكذلك التي في اسماء الله عز وجل

10
00:05:28.900 --> 00:05:59.000
غيري لفظ الله فهي زائدة ويجوز ان تحذف في بعض المواضع مثل الرحمن والعزيز تقول يا رحمن يا عزيز فتحذف ال فهذه زائدة ولكنها غير لازمة وقال الزائدة لازمة كانت او غير لازمة ليست معرفة

11
00:05:59.700 --> 00:06:24.800
وانما زائدة وهذا ما يتعلق في الزائدة وهي اخر ما اردنا ان نتكلم عليه في النوع الخامس من المعارف المعرف لننتقل بعد ذلك الى النوع السادس وهو الاخير من المعارف

12
00:06:25.000 --> 00:07:02.100
وهو المعرف بالاضافة المعرف بالاضافة الاسم المعرف بالاضافة الاسم المعرف بالاضافة هو اسم نكرة اضيف الى واحد من المعارف الخمسة السابقة كل نكرة اضيفت الى معرفة فانها تكتسب التعريف كلمة قلم نكرة

13
00:07:03.200 --> 00:07:26.550
لكن لو اضفتها الى ضمير كقلمك او قلمي او قلمه او قلمهم فان هذا الاسم يكتسب التعريف من اضافته الى الضمير لان الضمير علم. لان الضمير معرفة او قلت قلم محمد او قلم مهند

14
00:07:27.000 --> 00:07:50.900
واكتسب التعريف لاضافته الى علم او قلت قلم الطالب او قلم الرجل او قلم الطبيب واكتسب التعريف لاضافته الى معرف بال او قلت قلم هذا او قلم هذه او قلت قلم الذي بجانبك

15
00:07:51.200 --> 00:08:20.300
او قلم التي ذهبت فكل اسم اضيف الى معرفة الى ضمير او الى علم اشارة والاسم الموصول او الى معرف بال فانه يكتسب التعريف طيب فان قلت وكيف نعرف ان الاسم

16
00:08:21.450 --> 00:08:58.900
اضيف الى ما بعده كيف نعرف الاظافة فالاضافة ستأتي بالتفصيل ان شاء الله  المكملات المجرورات لكن نشرحها بسرعة من اجل ان نعرف المعرف بالاضافة فنقول ان الاظافة لا تقع الا بين اسمين

17
00:09:00.200 --> 00:09:16.750
هذا اول ما يجب ان تعرفه ان الاضافة خاصة بالاسماء يعني لا تقع بين فعلين ولا بين حرفين ولا بين اسم وفعل او باينة اسم وحرف او بين فعل وحرف لا تقع الا بين اسمين

18
00:09:17.750 --> 00:09:39.500
لا تقع الا بين اسمين طيب كيف نعرف ان هذين الاسمين اضيف احدهما الى الاخر او لم يضف احدهما الى الاخر الجواب سهل ولكنه بعد الفاصل ان شاء الله انتظرونا

19
00:09:39.800 --> 00:10:18.100
اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته. وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة

20
00:10:18.150 --> 00:10:49.200
ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية. وهكذا سائر العلوم. وليسأل العلماء عما يشكل عليه ويقلدهم في الفتوى. لقوله تعالى وليتواصل مع طالب علم متخصص

21
00:10:49.250 --> 00:11:10.200
ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له التواصل مع العلماء في كل حين. وليهتم بوسائل التقنية الحديثة  لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة

22
00:11:10.200 --> 00:11:35.400
وقوة العزيمة. فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي  فالطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات. وليسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى

23
00:11:35.400 --> 00:12:24.400
تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون    بسم الله الرحمن الرحيم قلنا كيف نعرف ان الاسنين يضيف احدهما الى الاخر او لم يظف احدهما الى الاخر يقول نحن اتفقنا على ان الاظافة لا تقع الا بين اسمين

24
00:12:25.550 --> 00:12:51.200
طيب والاصل في الاسماء ان كل اسم يدل على مسماه كل اسم يدل على معنى وهو المسمى  فاذا قلت قلم اريد اداة الكتابة هذه. قلم هذه قلم واذا قلت الاستاذ

25
00:12:51.500 --> 00:13:15.800
هذا اسم يدل على شيء اخر هذا الاستاذ طيب فاذا قلت قلم الاستاذ عالم الاستاذ كم اسم؟ قلم الاستاذ اسمان اثنان لكنهما يدلان على شيئين الواقع يدلان على شيء واحد

26
00:13:16.500 --> 00:13:37.100
قلم الاستاذ يدلان على شيء واحد. وان كان اسمين كيف جعلت لاسماعين يدلان على شيء واحد بالاضافة هذه الاضافة بالاضافة تجعل الاسمين يدلان على شيء واحد بينما الاصل في الاسماء

27
00:13:37.150 --> 00:14:07.300
ان كل اسم يدل على مسمى وكلما رأيت اسمين يدلان على شيء واحد فهم مضاف ومضاف اليه  سيارة الوزير مضاف اليه باب المدرسة مضافة مضاف اليه. ربي او ربك او رب الناس او رب العالمين

28
00:14:07.650 --> 00:14:38.350
مضاف مضاف اليه لانهما اسمان دل على شيء واحد وكذلك عندما تقول مثلا مفتاح السيارة او استاذ المادة او امام الجامع او كتاب النحو وهكذا كل اسمين يدلان على شيء واحد فهما مضاف ومضاف اليه

29
00:14:40.450 --> 00:15:09.750
واذا كان المضاف اليه معرفة فان المضاف يكتسب التعريف حينئذ. اذا التركيب الاضافي يتكون من جزئين الاول نسميه مضافا والثاني نسميه مضافا اليه مضاف مضاف اليه المضاف دائما نكرة. والمضاف اليه

30
00:15:11.350 --> 00:15:35.000
اذا كان معرفة فان الجزء الاول المضاف يكتسب التعريف واذا كان المضاف اليه نكرة والمضاف نكرة. نكرة الى نكرة. ما يكتسب التعريف. تبقى نكرة قال مطالب او باب مسجد او امام جامع

31
00:15:35.650 --> 00:16:01.550
نكرة لانه اضيف الى نكرة اما المعرف بالاضافة وهو الاسم النكرة الذي اضيف الى معرفة الى واحد من المعارف طيب وان اردت ان نبين الاظافة في اكثر من ذلك ويمكن ان نسهلها ايضا فنقول

32
00:16:01.700 --> 00:16:27.600
الاضافة كل اثنين يمكن ان تقدر بينهما اللام او من او في لان الاظافة تأتي على معنى هذه الحروف الثلاثة الاكثر فيها والاغلب ان تكون على معنى اللام قلم الاستاذ يعني قلم للاستاذ

33
00:16:28.300 --> 00:16:56.500
سيارة الوزير سيارة للوزير باب المسجد باب للمسجد طيب او نقدر من اذا كان الاول جزءا من الثاني ان تقول باب حديد يعني باب من حديد او نافذة خشب نافذة من خشب

34
00:16:57.100 --> 00:17:22.900
او خاتم حديد يعني خاتم من حديد وقد تكون الاظافة على معنى في اذا كان الثاني ظرفا للاول يعني ثاني زمان للاول ان تقول صلاة الليل يعني صلاة في الليل

35
00:17:23.750 --> 00:17:54.050
نوم النهار اي نوم في النهار المكر الليل والنهار اي مكر في الليل والنهار اذا بالاضافة تأتي على معنى ثلاثة احرف جر فيمكن ان نسهلها فنقول كل اثنين يمكن ان تقدر بينهما اللام او في او من فهم فهما مضاف ومضاف اليه

36
00:17:57.050 --> 00:18:32.050
ايضا يمكن ان نسهل الاظافة بان نذكر بالظابط الذي ذكرناه من قبل عندما قلنا كل ضمير اتصل باسم فهما مضاف ومضاف اليه  ربي وربك وكتابه وحجابها ونفوسهم وهكذا فان سألت

37
00:18:32.350 --> 00:18:59.650
وقلت كيف نعرب الاسم المعرف بالاضافة كيف نعرب الاسم المعرفة بالاضافة في الحقيقة ان الجواب قد سبق عندما تكلمنا على العلم المركب تركيبا اضافيا المركب الاضافي فان اعراب الاظافة واحد في كل على كل الاحوال

38
00:19:00.950 --> 00:19:23.050
المركب الاضافي كما عرفنا يتكون من جزئين الاول مضاف والثاني مضاف اليه والثاني يلزم الجر يضاف اليه حكمه الجر على كل حال واما الاول المضاف فهو الذي يخضع للاعراب رفعا ونصبا وجراء

39
00:19:25.700 --> 00:19:51.300
تقول هذا كتاب محمد كتاب وخبر مرفوع ومضاف محمد مضاف اليه قرأت كتاب محمد. كتاب مفعول به منصوب وهو مضاف محمد مضاف اليه وقرأت في كتاب محمد في حرف جر

40
00:19:51.400 --> 00:20:38.650
وكتابي اسم مجرور وهو مضاف ومحمد مضاف اليه مجرور  ولو قلت هذان كتابا محمد  فانك يجب ان تحذف النون حينئذ من التثنية لان الاصل كتابان لان الاصل كتابان ولهذا يقولون من احكام الاضافة

41
00:20:39.050 --> 00:21:03.900
ان الاظافة توجب حذف التنوين وتوجب حذف نون المثنى ونون الجمع بالاضافة تحذف التنوين وهذا واضح لقولك هذا قلم فاذا اضفت قلم محمد حذفت التنوين وهذان قلمان فاذا اضفت هذان قلما محمد

42
00:21:04.900 --> 00:21:31.800
حذفت النون من قلمان وكذلك لو قلت هذان معلمان هذان معلما محمد حذفت النون ولو قلت هؤلاء معلمون وقلت ايضا هؤلاء معلموا محمد واظفت النون من جمع المذكر السالم كما حذفت نون التهنئة وكما حذفت

43
00:21:32.200 --> 00:22:02.300
التنوين بهذا نكون قد انتهينا من الكلام على  وبه ينتهي الكلام على المعارف بانواعها الستة العلم والضمير واسم الاشارة والاسم الموصول والمعرف بالوان معرف بالاضافة فكل اسم داخل في هذه الستة فهو معرفة

44
00:22:02.750 --> 00:22:24.250
وكل اسم لا يدخل في هذه الستة فهو نكرة ايا كان نختم الكلام على النكرة والمعرفة لنتكلم ان شاء الله في الدرس القادم على الجملة الاسمية والى لقاء ان شاء الله تعالى

45
00:22:25.200 --> 00:22:53.650
ونكمل ان شاء الله بعد الفاصل  ربما تحب احد الابناء او البنات اكثر من اخوتهما. اما لبره او ادبها او غير ذلك ولكن هل يجوز ان تفضل من تحب في العطية

46
00:22:53.700 --> 00:23:10.200
وتخصه بالهدايا دون الاخرين لنستمع الى هذه القصة التي جرت لصحابي جليل النعمان ابن بشير يقول رضي الله عنه سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له فوهبها لي

47
00:23:10.300 --> 00:23:32.950
فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم. فقال اكن لهم وهبت لهم مثل هذا؟ قال لا

48
00:23:32.950 --> 00:23:54.650
قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور ففي هذا الحديث تحذير من تفضيل احد الابناء على اخوته وانه من الجور والظلم ولم يفرق بين الذكر والانثى وذلك لما يؤدي اليه من الكراهية والنفور بينهم

49
00:23:54.700 --> 00:24:12.100
ولا حرج في الميل القلبي لاحد الاولاد دون غيره لان ذلك امر ليس في مقدور العبد وانما الذي يحرم ان يفضل المحبوب على غيره بالعطايا. دون سبب شرعي. فان حصل مثل هذا التفضيل وجب رد

50
00:24:12.100 --> 00:24:31.800
قضية او اعطاء الاخرين مثل اخيهم ويجوز التفضيل بين الاولاد. اذا كانت هناك اسباب وجيهة تدعو الى ذلك كان يخص احد اولاده لمرض اصابه او فقر وحاجة المت به او لاشتغاله بطلب العلم. ونحوه من الفضائل

51
00:24:32.400 --> 00:25:19.250
وللوالد ان يمنع العطية عمن يستعين بها على معصية الله تعالى. ويعطيها لمن يستحقها. قال تعالى تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ان الله شديد العقاب   بسم الله الرحمن الرحيم

52
00:25:20.000 --> 00:25:44.100
نكمل هذا الدرس اه نقول مستعينين بالله متوكلين عليه اننا بحمد الله انتهينا من الكلام على النكرة والمعرفة  ما كان داخلا من الاسماء في هذه الانواع الستة فانك تقطع بانه معرفة

53
00:25:45.350 --> 00:26:14.550
وما لم يدخل فيها فانك تقطع بانه نكرة حتى ولو لم ينطبق عليه الظابط الذي ذكرناه وهو قبول الوربا يعني لو سألنا مثلا عند باب وقلم وشارع وقائم وقيام هذه واضح انها نكرات

54
00:26:15.300 --> 00:26:48.200
في التعريف وبالظابط وبالحصر فهي تقبل ال وتقبل ربا فهي نكرات لكن لو سألنا مثلا عن آآ لو سألنا عن اسماء الاستفهام الاستفهام كل ادوات كل ادوات الاستفهام اسماء الا هل والهمزة فحرفان

55
00:26:48.900 --> 00:27:15.350
يعني هل والهمزة حرفان من حروف الاستفهام اما من وما  اين ومتى وكيف وكم وان وايانا هذه اسماء استفهام اسماء اذا اما ان تكون معرفة واما ان تكون نكرة فهل هي معارف او نكرات

56
00:27:18.200 --> 00:27:48.250
ان طبقنا الظابط نجد انها لا تقبل ولا رباع  قد يخطئ الطالب فيقول انها معارف لانها لم تقبل قال ولا رباع لكن لو طبقنا الحصر وهل اسماء الاستفهام داخلة في انواع المعارف الستة

57
00:27:48.750 --> 00:28:13.850
لأ لانها ليست اعلاما ولا ضمائر وانا اسماء اشارة ولا من الاسماء الموصولة ولا معرفة بال ولا معرفة بالاضافة اذا نقول انها نكرات اسماء الاستفهام نكرات وكذلك اسماء الشرط ايضا نكرات

58
00:28:20.150 --> 00:28:40.300
وكذلك مثلا كلمة ذو بمعنى صاحب من الاسماء الخمسة او الستة  لو طبقنا عليها نجد انها لا تقبل ال جاء ابو مال ما تقول جاء الذو مال ما يقبل ومع ذلك ما نقول معرفة

59
00:28:42.550 --> 00:29:14.300
لان ذو ليست من انواع الستة نقول ان ذو ذاكرة لانها اضيفت الى مال ذو مال لا تتعرف الا اذا اضيفت الى معرفة لقولك ذو المال  عرفنا من ذلك ان افضل

60
00:29:14.450 --> 00:29:42.200
طريق للتمييز بين النكرات والمعارف بين الاسم النكرة والاسم المعرفة هو الحصر والحصر كما ترون سهل ويسير وقليل وستة اسماء هي معارف وما سواها نكرات طيب بهذا نكون قد انتهينا من الكلام

61
00:29:42.800 --> 00:30:10.700
انا موضوع النكرة والمعرفة وقبله في الفصل السابق انتهيتم من الكلام على المعرب والمبني وقبله انتهيتم من الكلام على اقسام الكلمة اي تقسيمها الى اسم وفعل وحرف هذه الابواب الثلاثة

62
00:30:12.250 --> 00:30:42.550
هي ابواب الكلمة الكلام فيها كان على الكلمة المفردة واحكامها النحوية يعني ان هذه الاحكام لا تحتاج في معرفتها الى ان تكون الكلمة في جملة لو سألنا مثلا عن كلمة رجل

63
00:30:43.550 --> 00:31:02.400
علي اسم ام فعل ام حرف لا يحتاج الى ان تجعلها في جملة تعرف انها اسم سواء دخلت ادخلتها في جملة او كانت وحدها هذا حكم من احكام الكلمة المفردة

64
00:31:02.700 --> 00:31:26.900
يعني حكم ثابت للكلمة سواء دخلت في جملة او لم تدخل في جملة بقيت مفردة رجل هل هو معرب ام مبني معرب يعني متغير الاخر. مبني يعني ثابت الاخر تقول رجل

65
00:31:27.200 --> 00:31:52.950
اسم معرب كلمة معربة لان اخرها يتغير رجل ورجلا ورجل ولا تحتاج في ذلك الى جملة اليس هذا من احكام الكلام عن الجمل بل من احكام الكلمة يعني المفردات ولو سألنا عن كلمة رجل وقلنا

66
00:31:53.800 --> 00:32:26.600
هل كلمة رجل نكرة او معرفة ايضا اللي عرفنا انها نكرة دون وضعها في جملة في كلام فتبين من ذلك ان المراد لاحكام الكلمة يعني الاحكام الافرادية يعني الاحكام التي تثبت للكلمة على كل حال

67
00:32:27.050 --> 00:32:46.800
سواء اكانت وحدها مفردة ام كانت في جملة سواء دخلت في جملة ام لم تدخل في جملة هذه احكام مفردة احكام ثابتة هذه احكام للكلمة. بصفتها كلمة لا تنفصلوا عنها

68
00:32:48.500 --> 00:33:13.600
بخلاف احكام الكلام الجمل التي ستأتي فهذه لا تعرف الا بعد ان تدخل الكلمة في جملة. يعني ان الكلمة لا تكتسبها اصلا ولا تتصف بها اصلا حتى تدخل في جملة

69
00:33:14.300 --> 00:33:35.050
واذا دخلت الكلمة في جملة اشتدت لها احكام لم تكن لها من قبل بسبب دخولها في الجملة وهذه الاحكام التي تستجد للكلمة ولا تكتسبها الكلمة الا بعد دخولها في جملة

70
00:33:35.300 --> 00:33:53.550
نسميها احكام الجمل او احكام الجملة او احكام الكلام وهي التي سنبدأ بها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم والى ذلكم الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

71
00:33:53.850 --> 00:34:16.500
تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم راسخ الاركان بشرى لنا