1
00:00:00.050 --> 00:00:23.450
العبادة والاحكام تحذرك احذر لا تلتفت الى هذه الجهة وقد تقع في هاوية هذا محرم او مثلا تطلب منك ان تجد السير في هذه العقبة فهذا واجب لابد من اقتحام هذه العقبة

2
00:00:23.450 --> 00:00:47.650
وهكذا اذا اذا كانت الاحكام كذلك فما طبيعة تنزيلها وتطبيقها على النفس وعلى الناس طبيعة ذلك طبيعة ذلك انها احكام تربوية وهذا مع الأسف الذي غاب عن كثير من طلبة العلم في هذا الزمان

3
00:00:47.850 --> 00:01:09.850
الاحكام التكليفية في اصل وضعها وغاية تشريعها احكام تربوية بالدرجة الاولى وبالقصد الاول وعلم اصول الفقه هو الذي يدرب الانسان على هذا الامر. ويبين له اولويات التعامل مع كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام

4
00:01:10.450 --> 00:01:32.400
يقولون بالمثال يتضح المقال لما اذكر هذا الكلام تجد الشخص الان يغضب من احدهم يعني اساء العمل ربما وجدت شخصا شرب الخمر او زنا او اكل مالا حراما او ترك صلاة

5
00:01:32.400 --> 00:02:00.900
اوفى على شيء من الاشياء. وهذه من امهات الفضائل وامهات الرذائل يحتمل ان تعامله بمنهجين. اذا اردت ان تنطق بالحكم اما انك تنبهه على ان هذا الذي صنعه من ترك الواجب او فعل المحرم جريمة كبرى في الدين. وكبيرة من كبائر

6
00:02:00.900 --> 00:02:34.350
التشريع التي شرعها الله عز وجل حظرا وناهيا باسلوب قد يكون فيه نوع من التحقير ونوع من التعيير والسباب والشتائم من حيث قد لا تنطق بها كاين اللي كيمكن لك تعايرو بلا ما تعايرو. يكفي انك يعني يعني تذكر له حكم شرب الخمر بنوع من التعنيف

7
00:02:34.350 --> 00:03:00.400
الذي فيه شيء من الهوى. شنو هاد الهوى؟ اي انك تجد لذة في ان تصفه بما وصف الله جل وعلا شرب الخمر او وصفه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من ادق امور العلم في مجال التربية باحكام الشريعة

8
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
لأنه بالمقابل سيتضح المقصود. ما يمكنش يخص اخ يتعامل بالاحتمال الثاني. نعم شرب الخمر كبيرة. لا شك في هذا نعم ترك الصلاة من اكبر الكبائر. لا شك في هذا. وقد اختلفوا في اسلامه وكفره على ظاهر الحديث

9
00:03:20.500 --> 00:03:54.000
يكفرونه وجمهور العلماء لا يكفرون ويسمون ذلك كفرا عمليا ولكن هذا خطير يعني فعل خطير. لكن يأتي انسان عاقل حكيم. عالم بالشريعة حكيم  يتناول هذا الانسان تاركا للصلاة بحكم ترك الصلاة ما غاديش يغير الحكم. لن يقول له ان فعلك حسن. او انها لست بكبيرة. كلا ابدا. نفس المضمون ونفس

10
00:03:54.000 --> 00:04:26.300
الرسالة التي اداها الأول يؤديها الثاني. لكن هذا بأسلوب فيه الإشفاق وليس فيه التجفي فيه اشفاق وفيه حزن من الفقيه او المفتي على هذا الذي قد ترك الصلاة وهذا الشعور حينما تضمنه تعابيرك وانت تفتيه بخطورة ما صنع

11
00:04:26.350 --> 00:04:58.350
تكون انئذ تعطيه حكم الله حقيقة لان حكم تارك الصلاة انما هو حكم تربوي بالدرجة الاولى في الدنيا ويكون في الاخرة عقابيا الا ان يشاء الله لا شك تذكرون قصة الاعرابي الذي بان في المسجد

12
00:04:58.550 --> 00:05:17.900
هادي مصيبة ان يبول الانسان في المسجد فقام اليه الصحابة يكادون يفتكون به فاذا بالرسول عليه الصلاة والسلام يقول لهم لا تزرموه لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله دعوه يتم بوله

13
00:05:18.500 --> 00:05:36.650
حتى اذا اتم ما فعل نهاهم برفق وقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذه الخبائث. انما هي لذكر الله وللصلاة وامر الصحابة ان يريقوا ان يريقوا عليه

14
00:05:37.000 --> 00:06:04.250
من ماء او دنين او كما قال عليه الصلاة والسلام. او شنا او شنة او دلوا نعم فالمقصود اذا ان النبي عليه الصلاة والسلام تناول  الحكم عينه هم اي الصحابة منعوه وانتهروه وهو ايضا منعه ما قال له احسنت من قال هذا

15
00:06:04.250 --> 00:06:25.850
من قال له اسأت ولكن باسلوب تربوي وبلغه خطورة ما صنع لكن باسلوب الاشفاق ولذلك في القصة تتمة لها طريفة حينما سجد الاعرابي وجعل يدعو ويقول اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا

16
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
لانه انما وجد الذي اشفق عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام والاخرون ما اشفقوا عليه. فخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له لقد حجرت واشيا بل استغفر واسترحم للامة جميعا. او كما قال عليه الصلاة والسلام. المقصود التنبيه على منهج رسول الله. عليه الصلاة والسلام

17
00:06:45.850 --> 00:07:16.350
في بيان احكام الله. وكذلك كان خيار الصحابة بعده حينما تعلموا منهجه. هذا هو الفقيه هذا الفقيه حقيقة هذا الفقيه الذي يسميه القرآن بالتفقيه في الدين ولذلك في الحديث فرب مبلغ اوعى من سامع وايضا ورب مبلل ورب

18
00:07:17.200 --> 00:07:45.850
حامل فقه ليس بفقه ورب حامل فقه ليس بفقيه فكونه حاملا للفقه وليس بفقيه. انما هو حامل لادلة الفقه اي حافظ للكتاب وحافظ لكثير من السنة. ولكن لا قدرة له على التعامل معها كما ينبغي

19
00:07:46.100 --> 00:08:09.400
تنزيلا في واقع الناس وتعاملا مع احوالهم وذلك هو الفقه وهذا الذي ينقصنا كثيرا كثيرا في هذا الزمان فائدة هذا الكلام انما تتعلق ببدايته. وهو ان علم اصول الفقه هذه وظيفته. وهذا موضوعه وهذا

20
00:08:09.400 --> 00:08:32.250
تعرفه وضعك من تعريفات لا طاقة له هنا ديك التقسيمات المنطقية التي صنعها المتأخرون من مصنفين في علم اصول الفقه افسدت العلم كثير من الناس يدخلون باب اصول الفقه ولا يخرجون بشيء بسبب هذه التغليقات المنطقية التي ضيعته

21
00:08:33.450 --> 00:09:00.600
واحسن التعاريف ان تعرف الشيء بغايته. ووظيفته لا بماهيته كما يقول المناطق يعني سألنا عن تعريف هذا المصباح. ممكن نعطيو تعريفات تعريف جوهري فيزيائي ونقول هذا الكهرباء يقع كذا وكذا. يعني اغلب الناس لم يفهموا شيئا

22
00:09:00.850 --> 00:09:30.850
ولو قلنا مثلا ما هذا المصباح؟ ما معنى المصباح؟ ما تعرف المصباح؟ نقول المصباح هو شيء نستصبح في اي اننا نجعل ليلنا او ظلمتنا كالصباح الاستصباح الاستصباح الألف والسين والتاء للطلب اي نطلب فضاء وجب يشبه الصباح بسبب النور الذي ينبعث منه وننتهي

23
00:09:30.850 --> 00:09:55.000
فقد عرفنا المصباح بوظيفته وغايته التي هي غاية الشيء ونهايته كل ما ذكرناه الان تذكير بمعنى اصول الفقه من حيث بيان فائدته. وغايته ووظيفته. سبحان سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته