قد لا يكون للمتقدمين كلام حول قطرة العين لكن يظهر من خلال كلامهم حول قطرة الاذن والكحل في العين ان الظابط عندهم هو كونها منفذا او لا. فاذا اردنا ان نعرف حكم القطرة مثلا قطرة العين عند الفقهاء المتقدمين ننظر اه
آآ هل آآ يعني ننظر الى خلافهم في كحل؟ لانهم اختلفوا في الكحل والكحل آآ في العين كما هو لا يخفى اكثر اهل العلم ذهبوا الى ان قطرة العين لا تفطر. وهذا اختاره الشيخان ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله تعالى
وذلك قالوا لان جوف العين لا يتسع لاكثر من قطرة واحدة والقطرة حجمها قليل جدا. واذا ثبت ان حجم القطرة فانه يعفى عنه بل هو اقل من المعفو عنه في المظمظة والاستنشاق. ايظا قالوا ان هذه القطرة اثناء مرورها في القناة الدمعية
تمتص جميعها ولا تصل جميعها ولا تصل الى آآ البلعوم. اما الطعم الذي يشعر به في الفم فليس لانها تصل من البلعوم بل لان الة التذوق الوحيدة هي اللسان فعندما تمتص هذه القطرة تذهب الى مناطق التذوق في اللسان فتصبح
يشعر به المريض هكذا قرر بعض الاطباء واذا ثبت هذا فهو حاسم في هذه المسألة. وقالوا ايضا القطرة في العين لا تفطر انها ليست منصوصا عليها ولا هي بمعنى المنصوص فليست طعاما وشرابا ولا هي في حكم الطعام الشراب ولذلك لو لطخ
قدميه ووجد طعمه في حلقه لم يفطر لان ذلك ليس منفذا فكذلك اذا قطر في عينيه. ولذلك بعض الان الاشياء اذا وطئها الانسان خاصة في البرية ربما يشعر بشيء من طعمها. فلا يقال بانها عندئذ تكون مفطرة لان القدم
لم يقل احد بكونها اه منفذا