1
00:00:00.000 --> 00:00:17.800
الله تعالى قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. هذه الاية رقم مائتين واربعة وخمسين من سورة البقرة

2
00:00:17.900 --> 00:00:32.450
واية اخرى من سورة ابراهيم يقول الله تعالى فيها سبحانه وتعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه

3
00:00:32.550 --> 00:00:49.100
ولا خلاف فضيلة الشيخ الدكتور فاضل اه في اية ابراهيم ذكر سبحانه وتعالى قل لعبادي وفي سورة البقرة قال تعالى يا ايها الذين امنوا اه لم يذكر قل اية البقرة

4
00:00:49.450 --> 00:01:09.750
وايضا الصلاة وينفق اقامة الصلاة على الانفاق ولم يذكر اقامة الصلاة وقال مما رزقناكم في سورة البقرة هناك في سورة ابراهيم قال يقيموا الصلاة وينفقوا وايضا الشفاعة في البقرة وفي سورة إبراهيم لم يذكر الشفاعة

5
00:01:10.200 --> 00:01:27.650
قال لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة في سورة البقرة وايضا في سورة ابراهيم ذكر سرا وعلانية ولم يقل سبحانه وتعالى في البقرة سرا وعلانية البقرة ذكر خله وفي ابراهيم

6
00:01:28.100 --> 00:01:47.100
قال سبحانه على خلال واخيرا انتهت الاية في سورة ابراهيم لا بيع فيه ولا خلال وفي البقرة ذكر سبحانه وتعالى والكافرون هم الظالمون نستمع مع الاخوة والاخوات من المشاهدين الى فضيلة الدكتور فاضل

7
00:01:47.550 --> 00:02:14.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على امام الفصحاء وسيد البلغاء سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد تفظلت بذكر

8
00:02:14.950 --> 00:02:38.300
اسئلة في هاتين الايتين بما فيهما من التشابه والاختلاف ويمكن ان تكون هنالك يمكن تثار اسئلة اخرى في هاتين الايتين. نعم   ممكن ان الواحد يسأل لماذا قدم البيع؟ لماذا ذكر البيع ولم يذكر الشراء؟ مثلا. نعم

9
00:02:38.850 --> 00:03:06.800
ولماذا قدم البيع على الخلال والخلال على الشرط  والى ذلك يعني ممكن ان تثار جملة اسئلة حقيقة فيها اما بالنسبة بذكر القول في ابراهيم وعدم ذكره البقرة ابراهيم يعني هي في سورة ابراهيم مبنية على التبليغ على السنة الرسل

10
00:03:07.750 --> 00:03:28.650
يعني لم يرد تبليغ مباشر مباشرة من الله سبحانه وتعالى في سورة ابراهيم. يعني لم ينادي لم يقل مثلا يا بني ادم لم يقل يا ايها الناس لم يقل يا بني اسرائيل لم يعني لم ينادهم من نداء مباشر

11
00:03:29.050 --> 00:03:48.150
كل التبليغ في سورة إبراهيم ورد عن طريق التبليغ على السنة الرسل كل التبليغ ليس فيها مطلقا نداء مباشر من الله سبحانه وتعالى الى خلقه او الى قسم من خلقه

12
00:03:48.600 --> 00:04:05.800
يعني على سبيل المثال قال واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم كان على لسان موسى وقال موسى ان تكفروا انتم وانتم ومن في الارض جميعا ان الله فان الله لغني حميد

13
00:04:06.850 --> 00:04:23.350
قالت رسلهم لاحظ كل القول قالت رسلهم افي الله شك قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم قل تمتعوا فان مصيركم الى النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة

14
00:04:23.750 --> 00:04:46.650
واذ قال ابراهيم رب اجعل اذا يعني الجو التعبيري في سورة إبراهيم مبنية التبليغ على السنة الرسل بالقول بينما في سورة البقرة نداء كثير موجه مباشرة من الله سبحانه وتعالى الى خلقه

15
00:04:47.150 --> 00:05:02.650
سواء كان مثلا الى بني اسرائيل او الى الناس عموما او خطاب للذين امنوا مباشرة عن مثلا ويقول يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. هذا نداء مباشر من الله

16
00:05:02.800 --> 00:05:19.050
يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام مباشرة من الله سبحانه وتعالى. يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا

17
00:05:19.250 --> 00:05:40.900
وقولوا انظرن يا ايها الناس خطاب للناس عموما. نعم. يا ايها الناس اعبدوا ربكم مثلا لاحظ يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة

18
00:05:41.200 --> 00:05:58.050
يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم لاحظ يعني النداء من الله مباشرة

19
00:05:58.100 --> 00:06:13.950
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وهكذا اذا تداينتم بدين الى وهكذا يعني نلاحظ نداء مباشر كثير مستمر في سورة البقرة مباشر من الله سبحانه

20
00:06:14.350 --> 00:06:33.400
الى الناس عموما او الى قسم من الناس او الى الذين ولذلك كانت لما بدأ يا ايها الذين امنوا يعني انفقوا مما رزقناكم. هذا منسجمة تماما مع جو السورة الذي مبني على التبليغ المباشر

21
00:06:34.100 --> 00:06:54.150
ما في سورة ابراهيم ايضا منسجم مع جو السورة المبني على التبليغ عن طريق القول ولذلك لاحظ قال في قل لعبادي قلها قل قل واذ قال بينما في اية البقرة قال يا ايها الذين امنوا وهو جو السورة

22
00:06:54.250 --> 00:07:22.700
المبني على التبليغ المباشر  بالنسبة للفرق بين  يعني ولم يذكر في ابراهيم ابدا تبليغ   المسألة الاخرى نلاحظ انه زاد العباد قل يا عبادي الذين اينما هو  فقرة قائل يا ايها الذين امنوا

23
00:07:23.200 --> 00:07:43.450
لم يذكر العلم ابراهيم طبعا زاد الصلاة هو فليقيموا الصلاة مما رزقنا اذا زاد الصلاة على الصلاة عبادة فلما زاد في العبادة زاد في ذكر العبادة  في العبادة زاد في ذكر

24
00:07:44.050 --> 00:08:17.650
في غاية الدقة في  تعبير تعبير في غاية الوزن لاحظ انه ايضا  وزاد في ابراهيم اقامة الصلاة قال في البقرة وانفقوا مما رزقناكم يقيموا الصلاة وينفقنا في إبراهيم اقامة الصلاة لان بعدها لاحظ بعد هذه الاية

25
00:08:18.000 --> 00:08:41.150
ايضا انتقال ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن    وبعدها ايضا ابراهيم قال ربنا اني اسكنت من عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. فهو الصلاة يعني واردة في السياق بينما في اية البقرة

26
00:08:41.200 --> 00:08:56.400
السياقة في سبعة سبعة عشرة اية من الاية ميتين اظن واحد وستين الى ميتين وسبعة وسبعين كلها في الانفاق ليس في في عبادة اخرى لا في الصلاة ولا في غيرها

27
00:08:56.500 --> 00:09:13.750
مستمرة في الانفاق ايات متصلة سبع عشرة اية يعني هي تبدأ بقوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل يمشي الذين رأس الورى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله

28
00:09:13.850 --> 00:09:29.400
ثم لا يتبعون ما انفقوا من منا ولا اذى يستمر. قول معروف ومغفرة. خير. خير من صدقة يتبعها اذى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم. لاحظوا الاستمرار بالمن والاذى

29
00:09:29.700 --> 00:09:55.200
ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة   ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب يستمر يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء. ويستمر وما انفقتم من نفقة

30
00:09:55.200 --> 00:10:12.550
لو نذرتم من نذر فان الله يعلمه ان تبدو الصدقات لاحظ السياق ان تبدو الصدقات فنعم ما هي وان  والفقراء فهو خير لكم تنفق من خير يوفى اليكم ويستمر الكلام يستمر يستمر كله

31
00:10:12.700 --> 00:10:38.200
الانفاق ليس هنالك في هذا السياق  بينما لا هو رأسه راح ياتي وراها بعد ربنا ليقيم  ربنا اني اسكنت من ذرية فناسب اقامة الصلاة مع الانفاق في ابراهيم ولم   في سورة البقرة

32
00:10:38.550 --> 00:11:02.900
في ايات بايات قال في ابراهيم سرا  ما قال سرا وعلانية هناك حقيقة اكثر من  مسألة ما نريد نعرض الها في ذكر السر والعلانية في  لكن هنا قال بعدها ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن

33
00:11:03.950 --> 00:11:26.400
بعد هذه الايات قال ربنا انك تعلم ما نخفي والاخفاء هو السر تناسب ذكر ما نخفي وما نعلن  السر والعلن   انما لم يرد مثل ذلك  انا قلت هنالك اكثر من مناسبة

34
00:11:26.650 --> 00:11:56.700
ذكر السر والعلانية في الانفاق عموما لكن نكتفي بهذه  الشفاعة يعني ذكر  البقرة هي بعدها باية الكرسي مباشرة من ذا الذي يشفع عنده الا في اية الكرسي بعد هذه  من ذا الذي يشفع عنده

35
00:11:57.950 --> 00:12:46.400
ذكر هناك نفي الشفاعة من ذا الذي  هذه الاية الاية التي بعدها هنالك     البقرة قال خلة   هي الصداقة والخلال الها دلالتين يكون جمع الخلة جمع الخلة خلال  والدلالة الثانية الخلال مصدر خالة اللي العامة يقولون خالة لا

36
00:12:46.500 --> 00:13:14.000
قاتل قتال جاهد  قال اللي هي اصلها خالة لا   اذا خلال الها دلالتين اما جمع الخلة واما مصدر قال وبالحالتين هي زيادة خلال زيادة على الفلة اذا كان من من الجمع فهي جمع فهي اكثر من

37
00:13:15.300 --> 00:13:47.500
واذا كان من المشاركة فهي ايضا فاذا بالحالتين  يعني ذكرنا ان جمع خلة  او استواء ذكرنا انه مصدر خال اللي قال على المشاركة ففي الحالتين الخلال  اكثر  السؤال لماذا قال ذلك

38
00:13:48.900 --> 00:14:12.350
لاحظ هو في في اية ابراهيم فيها اكثر من  يعني كم مسألة من الزيت مثلا هو قال قل لعبادي الذي  على ما في البقرة يقال يقيموا الصلاة وينفقوا وينفقوا. هو زاد الاقامة

39
00:14:12.900 --> 00:14:40.750
وقال سرا وعلانية. اذا اذا زاد السر يعني هذي اذا تلاحظ زيادات في  تناسب ذلك للزيادة واعطاها معنيين ايضا  لاحظ الزيادة التي وردت اية ابراهيم كلها حتى في الخلة هو زادها

40
00:14:41.250 --> 00:15:08.450
وزاد في الصلاة في اقامة الصلاة في السر والعلانية. نعم. وزاد ايضا سواها خلال مو فقط هاي يعني هو ايضا يعني لو اخذنا سورة إبراهيم وقعت فيها مخالات وتبع   هنالك يعني اكثر من

41
00:15:08.700 --> 00:15:36.000
مثلا ولعت الضعفاء وتبعهم للذين استكبروا برزوا لله جميعا فقال الضعفاء  الوردة وذكر موالاة الشيطان. وقال الشيطان  وما كان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي موجود يعني وقال ابراهيم فمن تبعني

42
00:15:36.100 --> 00:16:05.700
والتبعية. نعم وقال الم تر الى الذين تبدلوا نعمة الله كفرا  قومهم دار البوار ولا شك ان واحد مع قومه له فاذا نلاحظ     سواء في  في السورة من مخالات وتبعية بين

43
00:16:08.600 --> 00:16:54.450
ناحية  لزيادة      ووقفوا عند ابراهيم قال ولا خلاف  لم يكتفي بالخلة والشفاعة في وانما زاد قال والكافرون هم جاء ذكر الظالمين قبل اية البقرة مباشرة  للظالمين  ولكن اختلفوا امن ومنهم من

44
00:16:54.500 --> 00:17:23.600
ولو شاء الله  مباشرة هو ذكر للكفار والاقتتال علق والكافرون هم الله  بينما  على اليوم الاخر وعلى جهنم حصرا ليس هناك ذكر للكافرين الكافرين وافعالهم ما فيها وانما مباشرة كان بعدها

45
00:17:23.650 --> 00:18:01.600
يعني كان الكلام سابق عن اه المتر الى الى الذين بدلوا نعمة      جعلوا لله ان  قل تمتعوا فاذا هي يعني كانت مناسبة  وللايات بينما هناك تعرض  هناك حقيقة انا  تعليق على

46
00:18:03.250 --> 00:18:36.400
هنالك ايضا امور لاحظ في مثل هذه الايات هو يختار البيع على ما ما يذكر ما لاحظنا الشراء. وايضا يعني في عمومنا عندما يذكر ما يذكر حتى      المفسرين يقول لك هو لما يذكر البيع يقتضي لان البيع يقتضي هنالك

47
00:18:36.500 --> 00:18:54.000
الطرف الاخر. نعم. فاكتفى باحدهما عن الاخر طيب لكن لماذا مثل المكذفة بالمشتري بالشراء؟ لماذا اختار البيع؟ نعم هو لا شك انه البيع له طبعا اذا اذا كان هنالك بائع فهناك مشتري

48
00:18:55.400 --> 00:19:22.800
لكن لماذا اختار البيع يبقى السؤال هو صحيح لا شك انه احدهما يغني عن الاخرة لان البيع مظنة  يعني حتى المشتري هو لما يشتري انه اذا باع ويربح به يعني يعني هو البيع اصلا هو مظنة الربح

49
00:19:23.150 --> 00:19:45.050
حتى المشتري يعني حتى التاجر عندما يشتري بضاعة يفكر فيفكر في البيت لان البائع هو الذي يأتي  ولذلك هو يذكر حتى الدول الدولية تصدر  واذا اشترت هي ايضا يعني المنتجة

50
00:19:45.350 --> 00:20:32.150
اذا هو اختار البيع لانه هو مظنة   ثم نلاحظ انه لاحظ الترتيب وقدم البيع والخل ثم اولا التقديم هذا البيع هو لمنفعة  ربح هذا والربح يعود     ثم  الطرف الاخر. طبعا تأتي بالمرتبة الثانية بعد

51
00:20:34.800 --> 00:20:58.400
اولا النفس ولا سيما باليوم الاخر النفس النفس كل واحد السياق في في اليوم الاخر كل واحد يقول يا  فاذا الخلة تأتي بالمرتبة الثانية بعد ولذلك الشفاعة لا الشفاعة تأتي

52
00:20:58.750 --> 00:21:25.950
المرتبة الثانية بعد الخلة لان الشفيع قد لا يكون صديقا اصلا قد يكون ما يعرفه يعني يستشفع بشخص يقول يمكن ما يعرفه    قالوا له  اذا الشفاعة لا تقتضي الخلة والشفاعة تنتهي يعني بالشفاعة نفسها

53
00:21:26.100 --> 00:21:52.926
سلبا او ايجابا تستشفع في مسألة وتنتهي بينما الخلة ادوم من ولذلك بدأ لاحظ وهو مصلحة النفس اولا. بيع فيه ولا خلة   السامرائي على هذا البيان حول اية البقرة واية ابراهيم