1
00:00:00.800 --> 00:00:23.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله ابن عبد

2
00:00:23.500 --> 00:00:43.450
طلب الهاشمي القرشي العربي المكي ثم البدني اشهد انه رسول الله وفقني للجن والانس الى العرب والعجم واشهد انه امام المرسلين وخاتم الانبياء فلا نبي بعده واشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة

3
00:00:43.500 --> 00:00:57.350
ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه من ربه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه. وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى اتباعه الاحسان الى يوم الدين اما بعد

4
00:00:58.200 --> 00:01:18.200
فاني احمد الله اليكم واثني عليه الخير كله. واسأله المزيد من فضله. واسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا ونياتنا وذرياتنا كما نسأله سبحانه تعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما كما اسهل

5
00:01:18.200 --> 00:01:38.200
وان يجعل جمعنا هذا جمع خير وعلم ورحمة تنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة وتحفه الملائكة ويذكره الله فيمن عنده فقد ثبت في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت

6
00:01:38.200 --> 00:01:59.650
والسكينة واسرتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في بلده ايها الاخوان ان المؤمن الذي من الله عليه بالايمان وانعم عليه بنعمة الاسلام في نعمة عظيمة اجتبه الله واختصه واختاره  من بين سائر المخلوقات ومن بين سائر الناس

7
00:02:00.000 --> 00:02:22.500
فهذا فظل الله وهذا نعمته وهذا احسانه اليك فاذا اجتباك الله وهداك للاسلام فاعلم ان الله اختصك واختارك واجتباك وهداك لم يجعلك من اليهود ولا من النصارى ولا من المثليين ولا من الملاحدة ولا من الزنادقة ولا من العصاة ولكنه جعلك

8
00:02:22.500 --> 00:02:43.950
عبدا مسلما مؤمنا تحب الخير تحض عليه وتكره الشر وتنهى عنه زين الايمان في قلبك وحببه اليك وجعلك تكره الكفر والفتن والايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان

9
00:02:43.950 --> 00:03:03.950
فضلا من الله ونعمة فلله تعالى على المؤمن نعمة نعمة دينية خصه بها دون الكافر. فاغتبط يا اخي بهذه النعمة. ثم ان الله اذا من عليك بطلب العلم وجعلك من اهل العلم تنتسب الى اهل العلم وتطلب العلم وتحب اهل العلم وتجالس

10
00:03:03.950 --> 00:03:21.250
اهل العلم وتسمع الخير فهذه دعوة اخرى عظيمة. نعمة اخرى بعد نعمة الايمان. جعلك من ورثة الانبياء بين الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر

11
00:03:21.700 --> 00:03:40.400
كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح العلم فضله عظيم. العلم اذا اطلق يصل من العلم الشرعي. واذا اطلق واذا اريد به اخر فانه يقيد علم الهندسة علم الطب علم الكيميا علم الرياضة علم الطبيعة

12
00:03:40.550 --> 00:04:17.200
علم الجلوسية بالكهرباء قلب السباكة هذي علوم علوم لها فظلها وللمؤمن الاجر اذا احسن نية. هذه العلوم فرض كفاية اذا قام بها الناس. وكفى كفى ذلك واذا احساسا النية رغم في هذه العلوم ان ينشرها بين المسلمين ويقضي حاجة اخوانه المسلمين ويجعلها يسرون بها عن غيرهم فهم

13
00:04:17.200 --> 00:04:37.200
لكن العلم الشرعي هذا عبادة عبادة عبادة الشرع العبادة من اجل العبادات هو افضل العبادات لازم كي تتعلم العلم الدنيا لكن يجوز ان تتعلم الهندسة والطب والكيميا والرياضة للدنيا تكون عيشة تكون محنة حرفة معاك تتعيش فيها لا بأس

14
00:04:37.200 --> 00:04:57.200
لكن العلم الشرعي لا لازم ان تتعلم هذه الدنيا لانه عبادة تتعبد به لله. فاذا تعلمت لاجل الدنيا فعليك الوعيد الشديد هذا من الكبائر العظيمة من ابتغى في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث من ابتغى علما بما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به دنيا لم يرح رائحة الجنة

15
00:04:57.200 --> 00:05:17.200
الامر والعبادات جميع العبادات وعلى رأسها العلم لا تصح. ولا تكون نافعة ولا مقبولة عند الله الا يتوفى اذا الا اذا قامت على الصين. الاصل الاول ان تكون خالصة لله مرادا بها وجه الله وتر له

16
00:05:17.200 --> 00:05:38.250
والاصل الثاني ان تكون موافقا لشرع الله وصوابا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا ايشرك بعبادة ربه احد. والعمل الصالح هو هو الموافق للشرع. والعمل الذي ليس في شرك هو الخالص لله. قال تعالى ومن يسلب وجهه الى الله

17
00:05:38.250 --> 00:05:58.250
وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. واسلام الوجه هو كون العمل خالصا. وكون كون العمل وافقا للشرع. اسلام الوجه كون الخالصة لله والاحسان هو محسن كونه موافقا للشر. ثبت في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال

18
00:05:58.250 --> 00:06:18.250
وبنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الاعمال بالنية. الاعمال بالنيات. وهذا هو الاصل الاول ان يكون العمل خالصا لله شهادة ان لا اله الا الله. واذا تخلف خله محله الشرك. والنص الثاني وهو يكون الموافق ليكون موافقا للشرع. دل عليه من الحديث ما ثبت

19
00:06:18.250 --> 00:06:31.700
العين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا عملا ليس عليه امرنا فهو رد

20
00:06:32.100 --> 00:06:52.800
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا في في لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني اذا عمل الانسان عملا لغير الله فهو مردود. وهذا هذا الاصل اذا تخلف

21
00:06:52.800 --> 00:07:12.800
حل محله البدع وهو مقتضى شهادة مقتضى مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. واذا تخلف هذا الاصل حل محله البدع وهذا الاصلان هو اصل الدين واسوة بالله. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. بهما يقوم الاسلام. يدخل الاسلام في الاسلام. وبهما يخرج من الدنيا

22
00:07:12.800 --> 00:07:28.200
ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فالعلم الشرعي عبادة يتعبد بها المسلم لله عز وجل. فلا يجوز ان يقصد بعمله بعلمه الدنيا او يريد به الدنيا

23
00:07:28.300 --> 00:07:47.800
ولهذا ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اول خلق الله تسعر بهم النار ثلاثة عالم او قارئ والثاني مجاهد اقاتل في قتل في في سبيل الله. والثالث وتصدق ووفق

24
00:07:47.950 --> 00:08:02.750
فاما الاول وهل العالم يوقف به يؤتى به ويقف بين يدي الله فيقول الله له ماذا فعلت؟ يقول ربي تعلمت منك العلم وقرأت منك القرآن لاجلك ابتغاء مرضاتك فيقول الله له كذبت وتقول

25
00:08:02.750 --> 00:08:22.750
ولا كذبت وانما قرأت القرآن ليقال قارئ وتعلمت ان قال عالم فقد قيل وليس لك الا ذلك ثم امر الله به فيسحب على وجهه حتى يوقف ويذهب مجاهد اللي قتل في المعركة بين يدي الله فيقال له ماذا فعلت؟ فيقول يا ربي قاتلت في سبيلك

26
00:08:22.750 --> 00:08:42.750
اعلاء لكلمتك فيقول الله وكذبت وتقول ماذا كذبت؟ وانما فعلت ذلك وانما قتلت ليقال فلان شجاع وليقال فلان جريء فقد قيل وليس لك الا ذلك كما امر الله به فيسحب على وجهه حتى يلقى في النار. ويأتى بالمتصدق الذي يلصق امواله في المشاريع الخيرية. فيقول له ماذا عملت

27
00:08:42.750 --> 00:09:02.750
فيقول ربي ما تركت من سبيل تحب ان انفق فيها الا انفقت فيها ابتغاء وجهك. فيقول الله لو كذبت فتقول بذلك كذبت وانما صدقت وانفقت ليقال فلان جواد ليقال فلان كريم. فقد قيل وليس لك الا الا وليس لك الا ذلك. ثم امر الله به فيسحب على وجهه حتى

28
00:09:02.750 --> 00:09:22.750
في الدار قال ابو هريرة هؤلاء الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة. ما الذي جعل هذه الاعمال انقلبت وبال عليهم النية النية السيئة الاول لو كانت نيته لله لكان لكان لكان من الصديقين. والثاني لو كان لله لكان من

29
00:09:22.750 --> 00:09:51.050
شهداء الابرار والثالثة كان من المحسنين المؤمنين الصادقين المتصدقين. لكن النية هكذا وكذلك الانسان طلب العلم هذي نية لابد تكون نية لله تقصد بها وجه الله والدار الاخرة وحينئذ اذا تعلمت العلم فاعلم انك على خير عظيم وبدأت تتعلم او تعلم وسلكت مسلك العلم فانت

30
00:09:51.050 --> 00:10:11.050
الى الله الى الجنة. في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. والله تعالى شهادة العلماء بشهادته وشهادة ملائكته على اجل مشهود به وهو الشهادة لله تعالى والوحدانية. الله تعالى شهد الله انه لا اله

31
00:10:11.050 --> 00:10:31.050
الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. وان الله وملائكته والحيتان في البحر حتى نبقى في جحرها ليصلون على معلم الناس الخير. فانت اذا كنت تتعلم ثم تعلم حصلت على فائدة تعلم اهلك واولادك

32
00:10:31.050 --> 00:10:51.050
وابناءك وابناء حيك واخوانك وجيرانك تكون معلم لناس الخير فالبنات تصلي عليك والله وملائكته والحيتان في البحر كلها تصلي عليك هذا فضل عظيم. فعليك يا اخي ان تهتم تستفيد وتفيد. اذا تعلمت تعلم

33
00:10:51.050 --> 00:11:12.950
تنشر علمك وعليك ان ان تخلص النية وان تقصد بنيتك ان ترفع الجهل عن نفسك وعن غيرك قيل الامام احمد ماذا ينوي؟ قال ينوي رفع الجهل عن نفسه ثم رفع الجهل عن غيره. الله تعالى الاصل في انه لا لا يعلم الله تعالى والله اخرجكم من بطون

34
00:11:12.950 --> 00:11:35.100
فيكم لا تعلمون شيئا. فعليك ان تهتم وان تحضر ذهنك. وان تسمع لما الربا يقال تصغي وتقيد الفوائد وتكتبها وتتذاكر بها مع اخوانك حتى يبقى العلم ونحن ان شاء الله في هذا

35
00:11:35.450 --> 00:11:56.100
لو بالعلم سوف اه نتكلم على ما يفتح الله على مقدمات علمية ذكرها السفاريني رحمه الله في عقيدته قبل عقيدة الصفاري وتتكلم على ما يفتح الله عليه والسفاري هذا من علماء الحنابلة

36
00:11:56.150 --> 00:12:17.500
وعليه بعض الملحوظات بعض الملحوظات ينبه عليها ونبه عليه ائمة العلم كالشيخ عبد الله ابن ابطين رحمه الله وافتياده في زمنه الشيخ سواء بسحبان وغيرهم من اهل العلم فنبهوا على بعض الملحوظات التي عليه. وبذلك تكون هذه العقيدة عقيدة

37
00:12:17.650 --> 00:12:42.600
يعني جيدة ومفيدة بعد ذكر الملحوظات والتنبيه على الملحوظات التي عليها لان الكمال لله عز وجل. الاعتقاد ممكن ان نقرأ ترجمة ترجمة السفارين رحمه الله كما كما ذكره العلماء كما الشيخ محمد السفاريني الحنبلي مؤلف هذا الكتاب

38
00:12:43.000 --> 00:12:56.600
ومحمد بن احمد السفاري انس ابن حنبلي رحمه الله قال جاء في حرف الميم من كتاب سلك الدرر في اعلان القرن الثاني عشر ما نصه؟ هو محمد ابن احمد ابن سالم ابن سليمان السفاري

39
00:12:56.900 --> 00:13:21.650
الشهرة والمولد النابلسي الحنبلي الشيخ الامام والحضر البحر النحرير الكامل الهمام الاوحد العلامة العالم العامل الفهامة صاحب التأليف الكثيرة والتصانيف الشهيرة ابو العون شمس الدين ولد بقرة سفارين من قرى نابلس سنة اربع عشرة ومئة والف يعني الف ومئة واربعة عشر مولده

40
00:13:21.800 --> 00:13:37.250
يعني في القرن الثاني عشر ونشأ بها وتلا القرآن العظيم ثم رحل الى دمشق ثم رحل الى دمشق لطلب العلم فاخذ بها عن الاستاذ الشيخ عبد الغني بن اسماعيل النابلسي وشيخ الاسلام

41
00:13:37.450 --> 00:13:53.350
الشمسي محمد بن عبدالرحمن الغزي وابي الفرج عبدالرحمن ابن محي الدين مجلد وابي وابي المجد مصطفى المصطفى السؤالي والشهاب احمد بن علي واخذ الفقه على عبد القادر ابن عمر التغلبي وابي الفضائل

42
00:13:53.550 --> 00:14:05.850
عواد بن عبيدالله الكوري ومصطفى بن عبد الحق اللبدي وغيرهم قال وحصل لصاحب الترجمة في طلب العلم ملاحظات ربانية حتى حصل في الزمن اليسير ما لم يحصل غيره في الزمن الكثير

43
00:14:06.050 --> 00:14:26.500
ورجع الى بلده ثم توطن نابلس واشتهر بالفظائل والذكاء ودرس وافتى وافاد والف تأليف عديدة من مؤلفاته شرح ثلاثيات مستند الامام احمد في مجلد ضخم قد طبع في دمشق عام الف وثلاث مئة وثمانين وشرح نونية السرسري سماها معارج الانوار في سيرة النبي المختار في المجلدين

44
00:14:26.750 --> 00:14:43.750
تحويل الوفاء بسيرة المصطفى وغذاء ذا الباب في شرح منظومة الاداب قد طبع ورسائل الافكار في شرح حديث سيد الاستغفار والجواب المحرر في الكشف على حال الخضر والاسكان وعرف الزرنب في شرح السيدة زينب

45
00:14:43.800 --> 00:15:01.350
والقول العلي في شرعية اثر امير المؤمنين علي شرح منظومة الكبائر الاوقاف الاقناع ونظم الخصائص الواقعة فيه ايضا المنظم في فظل شهر الله المحرم وقرع السياط في قمع اهل اللواط والمنح الغرامية في شرع منظومة ابن الفلاح اللامية

46
00:15:01.550 --> 00:15:16.750
والتحقيق في بطلان التوفيق ولواقح الافكار السنية في شرح منظومة الامام الحافظ ابي بكر ابن داوود الحائية مجلد وتحفة المساك في فضل السواك والدرة مضية في عقد اهل الفرقة المظية وهي

47
00:15:17.150 --> 00:15:34.050
هذه المنظومة هذه المعنى تفاضل الاعمال بشرح حديث فضائل الاعمال والدرر المصنوعات في الاحاديث الموضوعات ورسالة في البيان الثلاثة وسبعين فرقة والكلام عليها واللي معه في فضل الجمعة ولجوة نجدية على السنة النجدية والاجوة الوهبية عن الاسئلة الزعبية

48
00:15:34.300 --> 00:15:52.800
وشرح على دليل الطالب لم يكمل وتعزية اللبيب باحب حبيب وغير ذلك واما الفتاوي التي كتبها واما الفتاوي التي كتب عليها كتب عليه الكراس والاقل فكثيرة يعني الفتاوي اللي كراسة صفحة صفحتين

49
00:15:53.000 --> 00:16:11.050
كثيرة لو جمعت لبغت مجلدات وله رحمه الله تعالى من الاشعار في في المراسلات والغزليات والوعظيات والمرضيات شيء كبير. كثير. وبالجملة فقد كان غرة في غرة عصره وشامة مصره لم يظهر في بلده بعده مثله وكان

50
00:16:11.250 --> 00:16:32.600
وكان يدعى للملمات ويقصد لتفريج المهمات لا رأي صائب وفهم ثاقب جسور على رضع الظالمين وزجر المفترين اذا رأى منكرا اخذته رعدة وعلى صوته من شدة الحدة واذا سكن غيظه وبرد قيظه يقطر رقة ولطافة وحلاوة وظرافة. واما الكتاب المؤلف هذا

51
00:16:33.400 --> 00:16:49.150
قال له صاحب المنار الشيخ عمة رشيد رضا عن عن كتابه هذا قال للشيخ محمد بن احمد السفاري الاثري الحنبلي رحمه الله عقيدة منظومة اسمها الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية

52
00:16:49.350 --> 00:17:05.250
بلغني ان الشيخ حسنا الطويل عليه الرحمة قال لما اطلع عليها ما معناه ان هذه اول عقيدة اسلامية اطلعت عليها ولناظمها شرح مطول عليها سماه لوائح الانوار البهية وسواطع الاسرار الاثرية

53
00:17:05.350 --> 00:17:26.900
جمع فيه مؤلف اقوال السلف والخلف ومذاهب الفرق في مسائل الاعتقاد بين رجحان مذهب السلف على غيره. مؤيدا ذلك بالدلائل النقلية وكذا العقلية فيما يستدل على مثله بالعقل واقتبس جل تحقيقاته فيه من كلام الامامين الجليلين شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه المحقق ابن القيم عليهم ورحمة الله

54
00:17:26.900 --> 00:17:44.150
لان الشيخ ينقل عن شيخ الاسلام ينقل عن ابن القيم. ومع ذلك حصل له بعض الهفوات بعض الملحوظات فجاء كتابا حافظ الرأي جامعا لما لم يجمعه غيره من المأثور والمروي. كثير الفوائد جم العوابد والشوارب. لا يكاد يستغني عنه طالب السعة

55
00:17:44.150 --> 00:18:00.200
تحقيق في العقائد الاسلامية اوحيط بما في كتب ابن تيمية وابن القيم الجوزية نعم انه ينكر عليه كثرة الروايات ولو قال المأثورة في اشراط الساعة ونحوها من المسائل التي ليست من العقائد الدينية ومنها ما لا يصح له سند ولكن من يعلم

56
00:18:00.200 --> 00:18:10.200
انه لا يجب عليه ان يعتقد ما لا يقوم عليه البرهان لا يضره اراد ذلك. قد ينفعه الاطلاع على تلك الاقوال فيستخرج من مجموعها ما يحق ما يحق الحق ويبذل الباطل

57
00:18:10.200 --> 00:18:27.250
هذا كلام شد رضا قال وجملة القول ان هذا الكتاب لا لا يستغني عنه بشيء من كتب العقائد التي يتداولها طلاب العلم وكلها من وضع المتكلمين الذين جروا على طريقة فلاسفة اليونان ليس فيها بيان لمذهب السلف يجلي حقيقتها ويوضح طريقته بل في

58
00:18:27.250 --> 00:18:45.100
كما يشعر بان مذهب السلف هو التمسك بالظواهر من غير فهم ثاقب ولا علم راسخ. وان الخلف اعلم منهم وهيهات هيهات لذلك. بل السلف افهم هو اعلم واحكم وما خالف المتكلمون فيه السلف فهو جهل مبين او نزغات الشياطين ومثل هذا الكتاب تعرف ذلك

59
00:18:45.750 --> 00:18:57.850
رغب في نشر هذا الكتاب بعض محبي العلم والدين من العرب الكرام المخلصين الشيخ مقبل بن عبد الرحمن الدكير من تجار نجد رحمه الله فارسل الى النسخة الخطية منها طبعنا له عليها عددا

60
00:18:58.100 --> 00:19:16.950
معينا جعله وقفا لله تعالى يوزع على طلاب العلم السلفيين في بلاد مختلفة وطبعنا منه على نفقتنا طائفة من النسخ زيادة عن نسخ بإذن الطابع الواقف وهي تباع بمكتبة المرار بشارع درب الجماهير بثمن قليل بالنسبة لحجم الكتاب وحسن ورقه وطبعه

61
00:19:17.050 --> 00:19:36.700
جعل الكتاب جزئين الصفحات الاولى الاول ثلاث مئة وثمانية وثمانين والثاني اربع مئة وثمانية واربعين. ووظعنا له فهرسا مرتبا على حروف المعجم لتسهيل مراجعة فوائده الكثيرة مطوية في مباحثه المختلفة وجدولا للخطأ والصواب فدخل ذلك مع ترجمة المؤلف في ثمان وثلاثين صفحة

62
00:19:36.750 --> 00:19:54.800
بمجموع صفحات الكتاب ثمانمئة واربعة وستين ورقة. كورق المنار وثمن النسخة من غير مجلدة عشرون قرشا صحيحا ما عدا في البريد. هذا  اذا نبدأ الان المؤلف رحمه الله قبل ان يبدأ في النظر وقبل ان يبدأ في الشرح

63
00:19:55.500 --> 00:20:21.950
كتبوا مقدمة والذبات عشر مقدمات مقدمات علمية عشر مقدمات علمية بدأ بها المؤلف قبل النظم وقبل الشر  نبدأ في خطبة الكتاب قال نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ففيها

64
00:20:21.950 --> 00:20:41.950
هذا اليوم المبارك يوم السبت الثاني من شهر ربيع الاول من عام اربعين وارى الدمات العلمية من شرح لوامع الانوار وسواطع الاسرار الاثرية للامام السفاريني رحمه الله على شيخنا الشيخ عبدالعزيز الراجحي اطال الله بقاءه

65
00:20:41.950 --> 00:21:01.950
على طاعته. يقول السفاريني رحمه الله الحمد لله الذي تقدست عن الاشباه ذاته. وتنزهت عن سمات حدوث صفاته ودلت على وجوده وقدمه مخلوقاته وشهدت بربوبيته والوهيته مصنوعاته واقرت بالافتقار اليه

66
00:21:01.950 --> 00:21:31.950
اياته وازالت لعظمته وحكمته مبتدعاته سبحانه من اله تحيرت العقول في بديع حكمته. وخضعت الباب لرفع عظمته وذلة الجبابرة لعظيم عزته. ودلت على وحدانيته محدثاته. يعطيه ويمنع ويخفض ويرفع ويوصل ويقطع فلا يسأل عما يصنع. كما نطقت به اياته. واشهد ان لا اله الا الله

67
00:21:31.950 --> 00:21:51.950
لا شريك له ولا ند ولا ضد ولا ظهير ولا وزير فالكل خلقه واليه غاياته. واشهد ان محمدا عبده ورسوله حبيبه وخليله وامينه على وحيه وشهيده على امره ونهيه. منبهرت العقول معجزاته واعجزت يقول دلائل

68
00:21:51.950 --> 00:22:21.950
نبوته وارهاصاته صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واصهاره واحبابه وانصاره واحزابه ما دامت لقاء الله وارضه وسماواته ومن قشعت بنور رسالاته غواهب الشرك وظلماته وابتسمت الايام بعد عبوس وظهرت الاحكام بعد طموسها واينات الاوقات بعد يبوسها وولى ظلام الظلم وانمحت افاته

69
00:22:21.950 --> 00:22:39.300
ما بعد فيقول العبد الفقير الى مولاه العلي محمد بن الحاج احمد السفريني الاثري الحنبلي. المؤلف رحمه الله هذا هذي خطبة الكتاب خطبة الرسالة الحمد لله الحمد لله بدأ بالحمد لله

70
00:22:39.400 --> 00:23:04.500
متأسيا بالكتاب العزيز الحمد لله على الاستغراق يعني جميع انواع المحامد لله لله مستحقة لله والحمد هو الثناء على محمود مع حبه واجلاله والحمد افضل من المدح. المدح هو ان تثني عليه بصفاته. اما الحمد ان تثني عليه مع حبه. ثناء مع حب واجلال وتعظيم. الحمد لله. الله

71
00:23:04.500 --> 00:23:19.850
هو ذو الالوهية والعود على خلقه اجمعين. الاله يعني المألوف المعبود تقدست عن الاشباه ذاته يعني هو كان لا لا يشبه ذاته لا تشبه الذوات وصفات لا توجد صفات واسماء ولا تسمع اسماء

72
00:23:20.150 --> 00:23:35.400
فله ذات لا تشبه الذوات سبحانه وله اسماء لا تشبه اسماء المخلوقين. ولو صفاته تشبه المخلوقين وتنزهت عن صفات صفاته. سمات يعني صفات. الحدود يعني المخلوقات. تنزهت صفاته عن عن

73
00:23:35.650 --> 00:24:00.500
صفات المخلوقين ودلت على وجوده وقدمه مخلوقاته ودلت على وجوده وقدمه مخلوقاته هنا قال دلت على وجوده وقدمه مخلوقاته. المخلوق قتل على وجوده هذا قصور يعني دلت على وجودها الادلة الشرعية والادلة العقلية والادلة الفطرية كلها تدل على وجوده سبحانه وتعالى

74
00:24:00.800 --> 00:24:19.000
دلة السبعية بالكتاب والسنة نصوص الكتاب والسنة كلها تدل على على وجوده سبحانه والادلة العقلية كذلك والادلة الفطرية فالمؤلف رحمه الله ذكر نوع من الادلة ذكر نوعا واحدا من الادلة التي

75
00:24:19.050 --> 00:24:42.200
لا تدل على قدمه دلت على وجوده وقدمه مخلوقاته او محدثاته على وجوده ودلت على وحياة محدثاته دلت على وجوده هنا قال على وجوده وقدمه مخلوقاته او محدثاته  يعني دلس على وجوده كما كما سبق

76
00:24:43.100 --> 00:24:59.550
الادلة العقلية والادلة الشرعية والادلة الفطرية وقد نبه يعني اهل العلم هذا الشيخ عبد الله ابن بطين نبه على هذا وعلق على هذا وقال قول دل على وجوده الحوادث صار المؤلف الى دليل معروف بين المتكلمين

77
00:25:00.000 --> 00:25:14.500
على وجوه الباري على وجود الباري جل وعلا وهو ان هذه الحوادث اما ان تكون محدثة او غير محدثة والثاني محال لان لان غير محدث يستحيل عدمه وحدوثها دليل على عدمها من قبل

78
00:25:14.750 --> 00:25:30.800
والاول اما ان يكون حدوثها بنفسها او لا فالاول محال لان كل حادث لابد له من محدث ولا يمكن ان ان تحدث نفسها بنفس هذا الدور واذا كان لابد لها من محدث تعين ان يكون هو الله تعالى لانه هو الواجب الوجوب

79
00:25:30.950 --> 00:25:47.400
والمؤلف رحمه الله لم يقصد حصر الدليل على وجود الله بالحوادث فقط لان جميع انواع الادلة على وجود الله متفقة الادلة العقلية ولا السمعية والفطرية حتى ان البهائم بل الجمادات تعرف ان لها ربا موجودا يستحق التعظيم والتنزيه

80
00:25:47.450 --> 00:26:05.300
وهي تسبح بحمده كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده كما سمع تسبيح الحصى بيد النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي ان يعرف ان كل حادث من الحوادث فانه يدل على ثبوت الصفة التي هي التي هي التي هو من اثرها لله تعالى

81
00:26:05.500 --> 00:26:21.300
فنفع العباد كلهم وايصال الرزق اليهم واعطاء كل مخلوق ما خلق له كل هذا يدل على كمال رحمته وعلمه يعني كل كل حاجة من الحوادث يدل على ثبوت الصفة لله التي هي هو من اثرها

82
00:26:21.400 --> 00:26:37.250
نفع العباد هذي الصفة نفع العباد نفع الخلق كلهم وايصال الرزق اليهم واعطاء كل مخلوق مما خلق له هذا يدل على شيء يدل على كمال رحمته وعلمه وانتظام الخلق والشرع على اتم وجه دليل على كمال حكمته

83
00:26:37.500 --> 00:27:01.000
ونصر الله لاولياءه والمدافعة عنهم دليل على كمال علمه وعزته وقهره. وعلى هذا احسن وقولوا شهدت بربوبية والوهيته مصنوعاته يعني المخلوقات شاهدة لان الله هو الرب المتصرف في خلقه بانه المياه المعبود بحق في كل شيء له اية تدل على انه واحد

84
00:27:01.650 --> 00:27:19.700
قال سبحانه تحيرت العقول في بدء حكمته. يعني حكم الله نعم حير العقوق هي حكم الله وقد تعرف شيئا من الحكمة وقد يخفى عليها شيء من الحكمة وخضعت الالباب لرفيع عظمته. الى الباب جمع نبوة الى العقول

85
00:27:20.450 --> 00:27:39.400
وذلت الجبابرة لعظيم عزته تبابرة ذلوا وخضعوا لعظيم عزة لانه هو العزيز القهار سبحانه وتعالى ودلت على وحدانيته محدثاته هذا سبق هذا دلت على وجوده مخلوقات والمعنى واحد دلس على وجوده

86
00:27:40.000 --> 00:27:57.250
ودلس على وحدانيته محدثاته. دل على وحدانيته قل لا المحدثات والادلة العقلية والادلة الشرعية والادلة الفطرية بل كل شيء كل شيء يدل على واحتريته كله في كل شيء له اية تدل على انه واحدة

87
00:27:58.100 --> 00:28:14.950
يعطي ويمنع ويحفظ ويرفع ويوصل ويقطع ولهذا وفق حكمة لا مبني على الحكمة يعطي بحكمة ويمنع بحكمة ويقصد بحكمة ويرفع بحكمة ويفسد الحكمة ويقطع بحكمة. لا يسأل عما يصنع لانه حكيم

88
00:28:15.200 --> 00:28:32.450
لا يسأل كما قال هذا لا يسأل لا يسأل عما يفعل لانه لكمال حكمته. لا لانه يفعل بالمشيئة كما تقوله يقول اهل البدع البدع من المعتزلة ولا شعره ينكرون الحكمة وبما في حكم اليس الا الحكمة

89
00:28:32.500 --> 00:28:51.350
ولا ولا صدع ولا غرائز ولا اسباب. ويقولون ان الله يفعل بالمشيئة الالهية. يقول تخبط خبط عشواء فيأخذ هؤلاء ويلقيهم في الجنة بدون عمل والعمل ما يفيد. ليس العمل الصالح دخل في في سبب في دخول الجنة وليس الكفر والمعاصي ويدخل النار

90
00:28:51.600 --> 00:29:03.550
اذا ما سبب ما سبب الدخول؟ ما سبب دخول الجنة؟ خلاص سبب دخول الجنة قلنا المشيئة الالهية تخبط الخبط عشوا يأخذ هؤلاء ويحطه في الجنة بدون سبب وهؤلاء يجعلهم في النار بدون سبب

91
00:29:03.650 --> 00:29:29.600
هذا هكذا هكذا يقول ايش هكذا يقول هؤلاء المال مبتدعة اهل البدع الذين انكروا الحكم والاسرار  والطبائع والغرائس الجبرية وهم الجهمية والاشاعرة جبرية لا يسأل عما عما يصنع لكمال لحيته كما نطقت به اياته. قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

92
00:29:29.650 --> 00:29:48.250
ان اقر واعترف بانه لا موضع حق الا الله وحده تأكيد لا شريك له ولا ند ليس له ريد ولا ولا ضد ولا ظهير ولا وزير ليس له ند يعني ليس له مماثل وليس له ضد لا وليس له ظهير يا معين ولا وزير مساعد

93
00:29:48.550 --> 00:30:08.400
فالكل خلقه واليه غايته واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذه الشهادة الثانية اشهد ان محمدا ابن عبد الله ابن عبد المطلب عبد الله ورسوله عبد لله عبد لله رسول يطاع ويتبع ولا يعبد

94
00:30:08.450 --> 00:30:25.450
وحبيبه وخليله هو حبيب الله هو خليل الله خله اعلى درجات المحبة نهاية المحبة هي الخلبة غاية نهاية المحبة وكمالها هي هي الخلة. الخلة اكمل ابي بكر وامينه على وحي وشهيد على امره ونهيه

95
00:30:25.600 --> 00:30:42.150
يعني هو شهيد الله على امره ونهيه لانه لان الوحي ينزل عليه عليه الصلاة والسلام من بهرت العقول معجزاته. العقول بهرت بمعجزات الرسول عليه الصلاة معجزة العصا معجزة لا اه تكثير الطعام

96
00:30:42.150 --> 00:30:58.050
تكثير الماء الاسراء والمعراج تبهر العقول كيف كفى وصل الى طبقات السماء من السماوات وتجاوزها في ليلة واحدة اوصي به من مكة الى بيت المقدس ثم رجع في ليلة واحدة

97
00:30:58.450 --> 00:31:17.500
هذا يبحر العقول وهو حق من بهرت العقول واعجزت ان نقول دلائل نبوته وارهاصاته. دلائل نبوة عن الادلة على النبوة والارصات يعني ما ما يتقدم البعثة من الخوارق لتكون تكون توطئة توطئة لنبوة عليه السلام

98
00:31:18.300 --> 00:31:30.400
صلى الله عليه وعلى اله الصلاة على من الله اصح ما قيل فيها ما رواه ابو العالية البخاري عن ابي العالية انه قال صلوات الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. يقول صلى الله عليه

99
00:31:30.400 --> 00:31:47.600
اللهم اثني عليه في الملأ الاعلى صلى الله عليه وعلى اله اله قيل ذريته وابناؤه وقيل اصحابه وقيل اتبعه على دينه وهذا هو الاولى الان هم اتباعه على دينه الى يوم القيامة

100
00:31:47.700 --> 00:32:08.250
ويدخل في دخولا اوليا ذريته وابنه وبناته المؤمنين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واصحابه عطف الاصحاب على الال عطف من العطر الخاص على العام لانهم داخل في العام واصحابه

101
00:32:08.850 --> 00:32:30.600
يعني صاروا هم يعني ازواج بناته وكذلك ايضا اقارب زوجاته بل واصحاب والزوج والزوجة يسمى اصحاب واحبابه ومحبينه وانصاره واحزابه. ما دامت الاء الله وارضه وسماه. الاء الله نعمه يعني اللهم صلي على محمد

102
00:32:31.400 --> 00:32:57.150
صلاة مستمرة دائمة ما دامت نعم الله وما دامت ارض الله وسماءه ومن قشعت بنور الرسالات غاية بالشرك ومماته. اللهم صلي على محمد صلاة مستمرة ما دامت نعم الله موجودة وما دامت هل والله موجودة وما دامت السماوات موجودة وصلي عليه عدد من قشعت وزالت

103
00:32:57.150 --> 00:33:18.150
وذهبت بنور صلاته غاهب الشرك وظلماته واينعت الاوقات بدأ يبوسها وولى ظلم الظلم ومحت افاته قاعد يصلي على محمد عدد هذه الازمة عدد ايش ما عدد ما جابت نعم الله وعدد ما دام ما دام بقاء الله بقاء الارض والسماء

104
00:33:18.450 --> 00:33:33.600
وعدد ما زال الشرك بنور الرسالة وعدد ما ابتسمت الايام بعد عبوسها وعدد ما ظهرت الاحكام بعد طموسها واينعت الاوقات بعد موسى وولى ظلم ظلم ومحت افاته ثم قال اما

105
00:33:33.600 --> 00:33:50.300
اما بعد اما بعد الانتقال من شيء الى شيء فيقول العبد الفقير الى مولاه العلي محمد ابن الحاج احمد السقاري هذا نسبة الى سفاري قرية من اعمال في فلسطين يقال لها صفاري بالصادر صفارين يوسف

106
00:33:50.600 --> 00:34:09.700
في بلدة بلدة الاثري الاثري لانه يعمل بالسنة يعني الاشرار السنة الحنبلي الى مذهب الامام احمد. قد كان في سنة ثلاث وسبعين بعد المئة والف. الف ومئة وثلاثة وسبعين طلب مني بعض اصحابنا النجديين ان انظم

107
00:34:10.150 --> 00:34:26.450
امهات مسائل اعتقاد اهل الاثر نعم اقرأ اما بعد فطلب مناكم قد كان في سنة ثلاث وسبعين بعد المئة والف طلب مني بعض اصحابنا النجديين ان انظم امهات مسائل اعتقادات اهل الاثر في

108
00:34:26.450 --> 00:34:46.450
في سلك سهل لطيف معتبر ليسهل على المبتدئين حفظه. وتنفعهم معانيه ولفظه. وذلك بعد قراءتهم علينا من مختصرات العقائد جملة كلمات الامام الموفق ومختصر نهاية المبتدئين لشيخ مشايخنا البدر البلياني والعين

109
00:34:46.450 --> 00:35:16.450
للشيخ عبدالباقي والد ابي المواهب فابتهج قلبه بما اوقفناه عليه من الفوائد فتعلمت باشتغال وتشويش الخاطر بالبلبال وتشتت الافكار وتغير الاطوار فالح بالسؤال والالتماس قال ما في فراغك عن هذه الخواطر واشتغالك بهذا المطلوب الحاضر مدة من باس. فلما لم يندفع بالاندفاع ولم

110
00:35:16.450 --> 00:35:36.450
التعليل لهذا الطالب الموتى نظمت امهات مسائل عقائد السلف في صمت عقد ابهى من اللآلئ البهية وسميتها الدرة المضية في عقد اهل الفرقة المرضية وعدتها مائة بيت وبضعة عشر وتكفي وتشفي من

111
00:35:36.450 --> 00:35:59.850
ومن خلاف الذي ذاع وانتشر ثم بعد تمام نظمها والفراغ مما اودع في ضمنها من عشر من عشر علمها من عشر علمها الح المذكور واخوانه ثم ايش؟ بعض الفراغ من من علمها هذي عشرة وهذا رقم هذا اي عفوا الهامش

112
00:35:59.900 --> 00:36:19.900
والفراغ مما اودع في ضمنها من علمها الح المذكور واخوانه وذووه وخلانه وعلى تصنيف شرح هذا العقد الذي شفى وابرى وقالوا صاحب البيت بالذي فيه ادرى فتجشمت تلك المسائل الوعرة والمدارك

113
00:36:19.900 --> 00:36:39.900
التي تقاعس عن ادراك حقائقها غير الالمعية المهرة. فاني وان كنت غير المعين ولا ماهر. ولكني تطفلت على ما اودع حذاق هذا الشأن في الدروس والدفاتر. فاجبتهم انجاحا لمطلوبهم. وطلبا

114
00:36:39.900 --> 00:37:09.900
في صدورهم وصلاح قلوبهم وعولت فيما قصدت على المولى الجواد الجليل فهو عوني وحسبي ونعم الوكيل وسميته بنوامع الانوار البهية وسواطع الاسرار الاثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية ولأقدم امام المطلوب مقدمة تشتمل على عشر تعريفات محتمة. فأقول بعد

115
00:37:09.900 --> 00:37:35.350
من القوة والحول والاعتماد على ذي الكرم والطول. هذا المؤلف رحمه الله ذكر انه ذكر سبب تأليف هذه رسالة نظم والشرح وانه وانه بطلب من النجديين. طلبوا منه ان ان ينظم لهم امهات مسائل الاعتقاد اهل اهل الاثر

116
00:37:35.650 --> 00:37:58.050
قالوا انظم لنا نظمن امهات المسائل امهات مسائل الاعتقاد ينظمها لنا لان النظم يسهل حفظه يسر حفظه فينظم مسائل مسائل العقيدة ينظمها في نظر ابيات حتى طلبوا ان ينظروا امهات امهات المسائل. اعتقاد اهل السنة والجماعة اهل الاثر

117
00:37:58.350 --> 00:38:17.900
في سلك سهل لطيف معتبر ليسهل على المبتدئين حفظه. لان النظم يحفظ اسرع من الايش اسرع من من النفع هذا هو السبب اذا السبب انه طلب بعض اصحاب النجديين له ان ينظم امهات مسائل الاعتقاد

118
00:38:18.500 --> 00:38:41.150
امهات وسائل العقيدة ينظمها في ابيات حتى يحفظوها ليسهل على المسلمين حفظهم وتنفعهم معانيه ولفظه قال وهذا بعد قرأوا على المؤلف مختصرة العقائد جملة مثل لمعة الاعتقاد الموفق ابن قدامة مثل مختصر يقول نهاية المبتدئين لبدر الالباني وشيخ مشايخنا والعين والاثر الشيخ عبدالباقي

119
00:38:41.800 --> 00:39:07.850
يقول لما قرأوا هذه يعني هذه البتون العلمية لما قرأوها على المؤلف وشرحها واعجبوا بذلك طلبوا منه ايش؟ طلبوا منه ان ينظم لهم امهات وسائل الاعتقال  فتعلم يقول اردت ان اعتذر واني مشغول الخاطر مشوش والافكار مشتتة واراد ان يعتذر وتغير وتغير

120
00:39:07.850 --> 00:39:36.800
يعني الاطوار يعني حاجات والامور قال انا يعني مشغول البال وتذكيري مشتت ولست اهلا لذلك فلم قال فالحوا علي بالسؤال فالحوا بالسؤال والالتباس وقالوا ما ليس لك من يعني يعني كانوا قالوا يعني لا نعذرك في هذا لابد ان تنظر لنا

121
00:39:37.550 --> 00:40:01.600
قالوا ما في فراغك عن هذا عن هذه الخواطر قال فلما لم يندفع بالاندفاع ولم يفد التعليل لهذا الطالب الملتاع يعني اللي محتاج احتاج كالانسان الذي سبق قلبه لوعة لما لم يعني لما لم يقبل العذر نظمت امهات مسائل عقائد السلف

122
00:40:01.700 --> 00:40:22.200
امهات مسائل عقائد السلف نظبها قال نظرتها في سمط عرق ابهى من الليالي البهية يعني مدح له اللعاذة اللعالة والجواهر في السلك جميلة. يقول هذه ابهى منها واجمل منها هذه في العقيدة

123
00:40:23.000 --> 00:40:40.950
وسماها سمعت درة مظية في عقد اهل الفرقة المظية المرظية الدرة مضية في عقد يعني اعتقاد. اهل الفرقة المضية اهل السنة والجماعة قال وعدتها مائتا بيت وبضعة عشر ميتين وبقطعة عشر وبضع من الثلاثة الى التسعة

124
00:40:41.300 --> 00:40:59.250
قال وتكفي وتشفي من مرض الخلاف الاذاعة هذه المنظومة تكفي عن اكثر الخلاف ده نظام نظرت امهات وسائل الاعتقال ثم بعد تمام نظمها لما يقول لما نظمتها وفرغت مما اودع في ضمنها

125
00:40:59.700 --> 00:41:17.050
الح مذكورون واخوانه وذووه خلانه على تصنيف شرح لما نظمتها وانتهيت جاءوا مرة ثانية ولا حوالي مرة اخرى قالوا اشرح هذا تشرح هذا النبض صاحب البيت ادرى بما فيه. انت اولى من يشرح وان شرحه غيره شرحه وشرحه غيره

126
00:41:17.300 --> 00:41:33.100
الح المذكورون واخوانه وخلانه على تصنيف شرح لهذا العقد الذي شفى وابرى. هذا العقد اثنى عليه. شفى وابرأ عليه وقالوا صاحب البيت بالذي فيه ادرى. صاحب البيت ادرى بما فيه

127
00:41:33.250 --> 00:41:56.150
انت اللي اذا ضربتها واضرب الشرح من غيرك فقال فتجشمت تلك المسائل الوعرة يعني هذا من باب التواضع التواضع يقول تجي الشمس صعبة هذي لست من اهلها والمدارك التي تقاص عن ادراك حقائق غير المعية المهرة. يقول ما يستطيع الا الا المعي. البهي ذكي وعالم وفاضل. وعنده مهارة وانا

128
00:41:56.150 --> 00:42:11.700
الست من ذلك ما ينطبق علي الوصف قال قال فاني وان كنت غير ال معي ولا ماهر لكن تطفلت تطفلت طفيلي كالطفيل الذي يدخل في شيء يكون تابعا لهم وليس بهم. قال له الطفيل

129
00:42:11.900 --> 00:42:26.400
انا هذي ما ما يقدر على الشرع الا المعي الماهر ذكي واحد وانا لست انا معي ولا باهر لكن تطفلت باب التواضع. تطفلت على ما على ما اودع حذاق وهذي الشاة في التروس والدفاع

130
00:42:26.400 --> 00:42:47.450
المؤلفات التي كتبها هذا يقول تطفلت عليهم ودخلت وقرأت كتبهم فاجبته انجاحا لمطلوبهم سد الفراغ واجابة للصحيح انجاحا لمطلوبهم وطلبا لشفاء صدورهم وصلاح قلوبهم هذا والا وان كنت مستاهلا لكن

131
00:42:47.700 --> 00:43:09.300
تطفلت واجبتهم واجبت طلبهم شفاءا لشفاء صدورهم وصاحبهم قال واعتمدت عولت فيما قصدت على المولى الجواد الجليل فثبت على الله ومن اعتمد على الله اعانه الله. اعتمدت فيما قصدت على المولى الجواد الجليل. فهو عوني وحسبي ونعم الوكيل

132
00:43:09.750 --> 00:43:31.150
قال وسميتها سمى الشرح المتن المتن ماذا سماه سماه الدرة المضية في عقد الفقرة في الدرة المضية في عقدها الفرقة المضية. الشرح سماه ايش قال سميته الانوار البهية وسواطع الاسرار الاثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المظية

133
00:43:31.900 --> 00:43:48.500
ثم قال المؤلف سيقدم امام قبل ان يبدأ في النظر والشرح مقدمة تشتمل على عشر تعريفات العلمية محتمة فاقول بعد البراءة من القول من قوة وحولي. يعني يعتمد على الله

134
00:43:48.550 --> 00:44:08.700
القوة لله وحول الله اما انا فابرأ من من قوتي وحولي واعتمد على الله ذي الكرم والطول وهو الله سبحانه وتعالى ثم بدأ بالتعريفات نعم احسن الله اليكم المقدمة المشتملة على عدة تعريفات التعريف الاول اعلم ان الملة المحمدية تنقسم الى

135
00:44:08.700 --> 00:44:38.700
قاضيات وعمليات. فالاعتقاديات هي التي لم تتعلق بكيفية عمل مثل اعتقاد وجوب وجود القادر المختار ووحدانية وتسمى اصلية ايضا. والعمليات هي ما يتعلق بكيفية العمل وتسمى فرعية. فالمتعلق بما برية علم الشرائع والاحكام لانها لا تستفاد الا من جهة الشرع. فلا يسبق الفهم عند اطلاق الاحكام الا اليها

136
00:44:38.700 --> 00:44:58.700
والمتعلق بالاعتقاديات هو علم التوحيد والصفات وعلم الكلام وعلم اصول الدين. ولما كان هذا العلم اهم الى منياتي عليه اوردوا البراهين والحجج عليه واكتفوا واكتفوا في العمليات بالظن المستفاد من الادلة السمعية

137
00:44:58.700 --> 00:45:18.700
ولما كان اسر الصحابة والتابعين لهم باحسان خاليا من البدع الكلامية والشبه الخيالية والخصوم لم تكن ادلة علم لم تكن ادلة علم اصول الدين مدونة هذا التدوين. فلما كثرت الشبه والبدع

138
00:45:18.700 --> 00:45:48.700
وانتشر وانتشر الاختلاف بين اهل العلم وفشى وسطع وصار كل امام بدعة له نحلة يعول عليها وعقيدة يدعو الناس اليها واوضاع يرجى في مهماته اليها. ادون دون علماء الكلام المهم قواعده المعلومة واوضاعه المفهومة لدفع الشبه والخصوم وردهم عن تهافتهم الى

139
00:45:48.700 --> 00:46:12.800
الصواب المعلوم عن النبي المعصوم وعلم الكلام هو علم يقتدر ما هو على اثبات العقائد الدينية اي المنسوبة الى دين النبي صلى الله عليه وسلم وان لم تكن ثقة للواقع لعدم اخراج الخصم من المعتزلة والجهمية والقدرية والجبرية والكرامية وغيرهم. عن

140
00:46:12.800 --> 00:46:32.800
ليكون من علماء الكلام وان خطأناه او كفرناه. وقيل تعريف علم الكلام الذي هو التوحيد واصول واصول الدين العلم بالعقائد الدينية عن الادلة اليقينية. اي العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسبة

141
00:46:32.800 --> 00:46:52.800
من ادلتها اليقينية سواء توقفت على الشرع كالسمعيات ام لا. وسواء كانت من الدين في الواقع ككلام اهل الحق او اولئك كلام المخالف واعتبر في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات

142
00:46:52.800 --> 00:47:12.800
وموضوعه هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقائد الدينية. اذ موضوع كل علم لا يبحث في ذلك العلم عن عوارضه الذاتية ولا شك انه يبحث في هذا العلم عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها

143
00:47:12.800 --> 00:47:32.800
هل يعتقد ثبوتها له تعالى؟ واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو لذلك ليثبت للصانع ما ذكر مما هو عقيدة اسلامية او وسيلة اليها. وكل هذا بحث عن احوال

144
00:47:32.800 --> 00:47:52.800
المعلوم كاثبات العقائد الدينية. وهذا اولى من زعم ان موضوعه ذات الله تعالى وتقدس للبحث عن صفاته وافعاله واعلم اننا لا نأخذ الاعتقادات الاسلامية من القواعد الكلامية. بل انما نأخذها من النصوص القرآنية

145
00:47:52.800 --> 00:48:12.800
الاخبار النبوية وليس القصد بالاوضاع الكلامية. الا دفع شبه الخصوم والفرق الضالة عن الطرق الحقية فانهم طعنوا في بعض منها بانه غير معقول فبين لهم من قواعد الكلامية معقولية ذلك البعض

146
00:48:12.800 --> 00:48:42.800
واستمداد هذا الفن من الكتاب المنزل والتفسير والحديث الثابت والفقه والاجماع والنظر. ومسائله القضايا النظرية الشرعية والاعتقادية وغايته ان يصير الايمان والتصديق بالاحكام الشرعية متقنا محكما لا اتزلزله شبهة من شبهات المبطلين. ومنفعته في الدنيا انتظام امر المآسي بالمحافظة على العدل والمعاملة

147
00:48:42.800 --> 00:49:02.800
التي يحتاج اليها في ابقاء النوع الانساني على وجه الله يؤدي الى الفساد. وفي الاخرة النجاة من العذاب على الكفر وسوء الاعتقاد. وسيأتي حد كل بحث من هذا عند ذكره في النوم ان شاء الله تعالى. والله تعالى

148
00:49:02.800 --> 00:49:29.250
وفق نعم هذه المسألة المسألة الاولى  المقدمة الاولى يقول المؤلف رحمه الله تعالى انها اعلم ان الملة المحمدية تنقسم الى اعتقاديات وعمليات فالاعتقاديات هي التي لم تتعلق بكيفية عمل مثل اعتقاد وجوب وجود القادر المختار ووحدانيته وتسمى اصلية

149
00:49:29.300 --> 00:49:46.750
والعملية هي ما يتعلق بكيفية العمل وتسمى فرعية المتعلق بالعملية علم الشرائع والاحكام لانها لا تستفاد الا من الشر والمتعلق بالاعتقاديات هو علم التوحيد والصفات وعلم الكلام وعلم اصول الدين. المؤلف قسم

150
00:49:47.200 --> 00:50:06.350
الشريعة الى اعتقاديات وعمليات او الى اصليات وفرعيات شيخ الاسلام رحمه الله يقول هذا التقسيم ليس له اصل لان الاعتقاد لابد له من العمل لابد له من الاعتقاد يعني ما يمكن ان تقول هناك اعتقاد بدون عمل

151
00:50:06.550 --> 00:50:29.450
يعتقد ويعمل وكذلك يعمل ويعتقد فصل الاعتقاد يفعل العمليات او التقسيم الى عمليات وعلميات او الى اصلية فرعية يقول شيخ الاسلام رحمه الله لا اصل هذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اما التفريق بين نوع وتسمية مسائل الاصول وبين نوع اخر وتسوية مسائل الفروع

152
00:50:29.450 --> 00:50:44.700
فهذا الفرق ليس له اصل لا على الصحابة ولا عن التابعين لهم باحسان ولا ائمة الاسلام وانما هو مأخوذ عن المعتزلة وامثاله من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم وهو تفريق متناقض

153
00:50:45.100 --> 00:50:58.500
يعني شيخ الاسلام يقول هذا يعني التقسيم هذا ليس له وصف ما هو بمعروف لا عن الصحابة ولا يتبع معروف عن اهل البدع معتزلة وغيرها ثم ايضا هو متناقض في نفسه

154
00:50:58.600 --> 00:51:14.350
قل هو تفريق متنافر هو تفريق متناقض فانه يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مسائل الاصول التي يكفر المخطئ فيها يقول وسائل الوصول اللي يخطئ فيها يكفر وسبب الفروع ولا يكفر

155
00:51:15.150 --> 00:51:27.950
يقول شيخنا يقول نقول لهم الان انتم متناقضون يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مسائل الاصول التي يكفر المخطئ فيها؟ وما الفاصل بينها وبين وسائل الفروع؟ وش الفرق بينها؟ بين اصول الفروع

156
00:51:28.150 --> 00:51:38.150
فان قال مسائل الاصول هي مسائل الاعتقاد ومسائل الفروع هي مسائل العمل قيل له فتنازع الناس في محمد صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه وفي ان عثمان افضل من

157
00:51:38.150 --> 00:51:53.750
ام علي افضل وفي كثير من معاني القرآن وتصحيح بعض الاحاديث هي من مسائل الاعتقاد العملية العلمية ولا كفر فيها بالاتفاق هذي يعني تنازعوا الناس. هل رأى محمد ربه هذه المسائل الاعتقادية ليس كذلك

158
00:51:53.950 --> 00:52:08.050
وهم يقولوا المسألة قادمة في الخلف يكفر فيها. وهذا بالاتفاق انه يكفر في قولا لاهل العلم هذا احمد راعى ربه قيل رأى ربه بعين رأسه وقيل ربه بعين قلبه. والصبر بعين رأسه. والاثار التي وردت يجمع بينها ما جاء عن السلف

159
00:52:08.050 --> 00:52:21.650
الاثر ان محمدا رأى ربه يحمل على انه رآه بفؤاده وما جاء لعهد السلف وعن من الاثر لانه لم يره اي لم يروع الادلة كذلك ايضا مقال عثمان افضل من علي وعلي لا يكفر

160
00:52:22.000 --> 00:52:39.450
وهذه المسائل الاعتقاد قال المؤلف يقول ان هذا التفريط ليس له اصل لعن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الاسلام انما هو مأخوذ من المعتزلة وامثاله وكذلك كثير من معاني القرآن وتصحيح بعض الاحاديث

161
00:52:39.550 --> 00:52:59.100
هذه المسألة الاعتقادية العلمية ولا كبر بها الاتفاق. وجوب الصلاة والزكاة والصيام وتحريم الفواحش والخمر. هي مسائل عملية والمنكر لها يكفر بالاتفاق يعني الصلاة والزكاة والصيام والحج تحريم الفواحش العلمية والعملية عملية ومن الكراهة كفر

162
00:52:59.500 --> 00:53:15.950
وهم يقولون عملية لا يكفر قد ينكرها وانما من انكر وسائل علمية قال وان قال الاصول هي المسائل القطعية قيل له كثير من مسائل العمل قطعية ايضا وكثير من مسائل العلم ليس قطعية

163
00:53:16.050 --> 00:53:34.850
يقول ما هي وسائل الوصول؟ قال مسائل الاصول هي القطعية ومسائل الفروع ليست قطعية يقال له كثير من مسائل العمل قطعية وكثير من مسائل العلم ليست قطعية وكون المسائل القطعية هذا من الامور الاضافية. تختلف اختلاف الناس. قد يكون عندي قطعي وانا عندي ظد

164
00:53:35.250 --> 00:53:57.550
انا عندي ادلة بلغت حد الاوقات قلت ما عندك ردية عندك  هذه من المسائل من الامور الاضافية وقد تكون المسألة عند رجل قطعية في ظهور الدليل القاطع له كما سمع النص من الرسول صلى الله عليه وسلم وتيقن مراده منه. وعند رجل لا تكون ظنية. فضلا عن ان تكون قطعية لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم

165
00:53:57.550 --> 00:54:10.600
وكله من العلم بدلالة هذا كلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى مجلة ثلاثة وعشرين صفحة ثلاث مئة وستة واربعين وقال الامام ابن القيم رحمه الله انهم قسموا الدين الى مسائل علمية وعملية

166
00:54:10.850 --> 00:54:26.600
وسموها اصولا وفروعا وقالوا الحق في مسائل وصول واحد ومن خالفه هو كافر او فاسق واما مسائل الفروع فليس لله تعالى فيه حكم معين ولا يتصور فيها الخطأ. وكل مجتهد مصيب لحكم الله تعالى الذي هو حكمه

167
00:54:26.650 --> 00:54:48.750
وهذا التقسيم لو رجع الى مجرد الاصطلاح لا يتميز به ما سموه اصولا مما مما سماه فروعا. فكيف وقد وضعوا عليها احكاما وضعوها بعقولهم وارائهم ومنها اثبات الفروع باخبار الاحاد دون الاصول وغير ذلك. او قال ابن القيم وكل تقسيم لا يشهد له الكتاب والسنة واصول الشرع بالاعتبار

168
00:54:48.750 --> 00:55:06.000
فهو تقسيم باطل يجب الغاؤه هذا التقسيم قول المؤلف ان البلة تنقسم الى اعتقاديات وعمليات الاعتقاديات تسمى عصية ولا يسمى فرعية لا اصل لهذا التقسيم لا عن الصحابة ولا عن التابعة ولا على الائمة

169
00:55:06.500 --> 00:55:24.650
وانما هو مأذون من المعتزلة وغيرهم من اهل البدع كذلك يقول هنا مؤلف ان علم كلام مراد في العلم التوحيد قال العلم علم الكلام مرادف علم الكلام على انه مراد في علم التوحيد واصول الدين

170
00:55:25.200 --> 00:55:44.700
ويعني اخر تسمية علم التوحيد الذي هو ازكى العلوم واشرفوا على الاطلاق بعلم الكلام محل نظر بل هي مبتدعة هذا سمى علم التوحيد علم الكلام هل تسمية باطلة مبتدعة وهذي الحالة الان علم الكلام هو علم يقتدر به على اثبات العقائد الدينية

171
00:55:45.200 --> 00:55:59.950
سماع يسمى عدم التوحيد علم الكلام هذي التسمية مبتدعة واطلاق السفارة للعلم على انه مراد في علم التوحيد واصل الدين بمعنى اخر تسمية علم التوحيد الذي هو ازكى العلوم واشرف بعلم الكلام محل نظر بل هي مبتدأة

172
00:55:59.950 --> 00:56:11.400
ليس لها اصل من كتاب ولا سنة ولا اثر على احد من سلف الامة فلا يكاد ينزل الكتاب من كتب السلف المؤلفة في التوحيد سمي بعلم الكلام او بالكلام او اطلق عليه ذلك

173
00:56:11.450 --> 00:56:28.550
بخلاف كتب المتكلمين والسبب في ذلك ان التوحيد مصدره الكتاب والسنة وعلم الكلام مصدره الكلام بمحض العقل والرأي مع جدل الخصومات اذا الفرق علم التوحيد مصدره ايش اه اصدره الكتاب والسنة

174
00:56:28.950 --> 00:56:52.350
مصدره الكتاب والسنة وعلم الكلام مصدره الكلام بمحض العقل والرأي مع الجدل والخصومات والسلف ذموا علم الكلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والسلف لم يذموا جنس الكلام فان كل ادمي يتكلم

175
00:56:52.800 --> 00:57:09.050
ولا ذموا الاستدلال والنظر والجدل الذي امر الله به رسوله والاستدلال بما بينه الله ورسوله بل ولا ذموا كلاما هو حق بل ذموا الكلام الباطل وهو المخالف للكتاب والسنة وهو مخالف للعقل ايضا

176
00:57:09.100 --> 00:57:25.000
وهو الباطل فالكلام الذي ذمه السلف هو الكلام الباطل وهو المخالف للشرع والعقل مجموع الفتاوى قال رحمه الله والسلف اذا ذموا اهل الكلام وقالوا علماء زنادقة وما ارتدى احد بالكلام فافلح فلم يرده مطلقا

177
00:57:25.000 --> 00:57:40.400
الكلام وانما هو حقيقة عرفية فيما نتكلم في الدين بغير طريقة المرسلين وقال ايضا السلف ذموا اهل الكلام الذين هم اهل الشبهات والاهوى لم يذموا اهل الكلام الذي لهم اهل كلام صادق

178
00:57:40.400 --> 00:57:58.350
الدليل على معرفة الله تعالى وبيان ما يستحقه وما يمتنع عليه ولكن قد يورث شبهة وهوى وقال ايضا هذه الطرق المبتدعة في الاسلام في اثبات الصادق التي احدثها المعتزلة الوجهمية وتبعهم عليها من وافقهم من الاشعرية وغيرهم من اصحاب الائمة

179
00:57:58.350 --> 00:58:14.550
الاربعة وغيرهم قد طعن فيها جمهور العقلاء فكما طعن فيها السلف والائمة واتباعهم وذموا اهل الكلام بها قال شيخ الاسلام رحمه الله ايضا والسلف والائمة لموا اهل الكلام المبتدعين الذين خالفوا الكتاب والسنة

180
00:58:14.650 --> 00:58:34.750
ومن خالف الكتاب والسنة لم يكن كلامه الا باطلا فالكلام الذي ذمه السلف يذم لانه باطل. ولانه يخالف الشرع. ولكن لفظ الكلام لما كان مجملا لم يعرف لم يعرف كثير من الناس الفرق بين الكلام الذي ينبوه وغيره. فمن الناس من يظن انهم انما انكروا كلام القدرية فقط

181
00:58:34.850 --> 00:58:51.250
كما ذكره البيهقي وابن عساكر في تفسير كلام الشافعي ونحوه ليخرجوا اصحابهم عن الذنب وليس كذلك بل الشافعي انكر كلام الجهمية كلام حفص الفرد وامثاله وهؤلاء كانت منازعة في الصفات والقرآن والرؤيا لا في القدر

182
00:58:51.250 --> 00:59:03.400
وكذلك احمد ابن حنبل رحمه خصومه من اهل الكلام هم الجهمية الذي ناظروه في القرآن مثل ابي عيسى محمد ابن عيسى ابو رؤوس صاحب حسين النجار وامثاله. ولم يكونوا قدريا ولا كان

183
00:59:03.400 --> 00:59:19.000
النزاع في مسائل القدر السلف قد ذموا عن الكلام قال ابو يوسف صاحب ابي حنيفة لبشر البريسي العلم بالكلام هو الجهل. والجهل بالكلام هو العلم واذا صار الرجل رأسا في في الكلام قيل زنديق او رمي بالزندقة

184
00:59:19.400 --> 00:59:34.150
وقال في شرح الطحاوية اراد بالجهل به اعتقاد وعدم صحته فان ذلك علم نافع او اراد به الاعراض الاعراض عنه او ترك الالتفات الى اعتباره فان ذلك يصون علم الرجل وعقله

185
00:59:34.200 --> 00:59:54.150
فيكون علما بهذا الاعتذار العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام والعلم الجهل كلام اهل العلم الجهل بكلام علم اذا جهلت اذا جهلت كلامهم يكون علم هذا كيف يكون العلم لانك عرضت عنه وتركت الالتفات الى اعتباره وهذا يصون علمك وعقلك فيكون علما بهذا الاعتبار

186
00:59:54.550 --> 01:00:07.750
وقال ايضا من طلب العلم بالكلام تزندق قال الامام الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة

187
01:00:07.750 --> 01:00:21.400
اقبل على الكلام ومما عثر عن الشافعي ذلك قوله كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين. العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين

188
01:00:22.000 --> 01:00:38.400
وقال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله لا تجالس اصحاب الكلام وان ذب عن السنة فانه لا يؤول امره الى خير. وقال اذا رأيت الرجل يحب الكلام فاحذره وقال من تعاطى الكلام لم يفلح ومن تعاطى الكلام لم يخلو من ان يتجهم

189
01:00:38.450 --> 01:00:58.800
قال عبدالملك ابن ابي شهود اياك والكلام فان لاخره اول سوء قال ابو محمد البربهاري اعلم انه لم تكن زندقة ولا كفر ولا شكوك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين الا بسبب الكلام واهل الكلام. الا بسبب الكلام واهل الكلام والجدل والبراء

190
01:00:58.800 --> 01:01:17.100
الخصوبة والعجب وكيف يجترئ الرجل على المراء والخصوبة والجدل فالله يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فعليك بالتسليم والرضا بالاثار وكف والسكوت يقول الشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إنك تجدهم

191
01:01:17.350 --> 01:01:38.700
يعني هالكلام اعظم الناس شكا واضطرابا واضعف الناس علما ويقينا وهذا امر يجدونه في انفسهم ويشهد الناس منهم ما زال ائمتهم اهل الكلام يخبرون بعدم الادلة والهدى في طريقهم. حتى قال ابو حامد الغزالي اكثر الناس شكا عند الموت اهل كلام

192
01:01:39.150 --> 01:01:53.350
فقال ابو احمد ابو حامد الغزالي اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام وهذا ابو عبد الله الرازي من اعظم الناس في هذا الباب باب الحيرة والشك والاضطراب وكان من واصل الحبوي يقول استلقى استلقي على قفاي

193
01:01:53.550 --> 01:02:09.700
واظحوا الملحفة على نصف وجهي. ثم اذكر المقالات وحجج هؤلاء وهؤلاء واعتراظ هؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي شيء كله لا يفكر ولا السبب ويقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن المعلوم ان

194
01:02:09.750 --> 01:02:32.150
ان المنظمين للفلسفة والكلام المعتقدين لمضمونها ابعد الناس عن معرفة الحديث وابعد عن اتباعه من هؤلاء يعني اهل الحديث من اهل السنة وهذا امر محسوس بل اذا كشفت احوالهم وجدتهم من اجهل الناس باقوال النبي صلى الله عليه وسلم واحوالهم. وبواطن اموره وظواهرها حتى لا تجد كثيرا من العامة اعلم بذلك منه

195
01:02:32.150 --> 01:02:45.550
ولن تجدهم لا يميزون بينما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يقله بل قد لا يفرقون بين حديث متواتر عنه وحديث مكتوب موضوع عليه لهذا يتبين تعقل المؤلف رحمه الله

196
01:02:45.800 --> 01:03:06.950
ان علم التوحيد وعلم الكلام شيء واحد البعض تسمية علم التوحيد بعلم الكلام هذا ايه تسمية مبتدعة ليس لها اصل بهذا يعني هذا المقدمة عن هذه المقدمة الاولى تقسيم الملة الاعتقادية وعمليات لا اصل له

197
01:03:07.150 --> 01:03:23.550
كذلك ايضا تسمية علم الكلام علمته وعلم الكلام تسمية مبتدعة لا اصل لها اه كذلك ايظا اه قل بقى انه يبحث يبحث في في هذا العلم عن احوال الصانع الصانع هو الله سبحانه