1
00:00:00.350 --> 00:00:10.400
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فيه اسئلة فيما مضى

2
00:00:10.600 --> 00:00:29.500
ثلاثة اسئلة وليجب على السؤال ياخذ جائزة الان بما مضى السؤال الاول والاسئلة لغير المدرسين وغير الخريجين طلاب المدرسون والخريجون ليس لهم نصيب لهذا يكون لدى الطلاب واضح هذا طيب

3
00:00:29.600 --> 00:00:47.250
قال سفاري دلت على وجودهم محدثاتهم ومخلوقاتهم ما ما الذي يعني اخذ عليه في هذا قول السفاري دلت على وجود الله مخلوقات او محدثاته ما الذي يقال للسفر في هذا

4
00:00:47.450 --> 00:01:07.350
ها تفظل نعم الذي اخذ عليه ها كيف ذلك ها وحدة في الوجود يقولون المسجد واحد ما يثبت الوجودين وهذا يقول دلت على وجودهم محدثاتهم ها تفضل ايوة ايه وش هو الشر

5
00:01:07.550 --> 00:01:31.350
تاني احسنت تفضل السؤال الثاني اذا الجواب صحيح يقول الا الباء ان السفرية اقتصر على بعض دلائل محدثاته جزء يدل على وجوده في بلاء الشرع ودلائل الفطرة ودلائل العقل ومنها محتفظة

6
00:01:32.000 --> 00:01:56.950
السؤال الثاني قل السفاني تسميته علم التوحيد بعلم الدين ماذا يؤخذ عليه في هذا تسمية علم الكلام بعلم الدين ها تفضل نعم نعم تسمية مبتدعة يعني علم الدين يؤخذ من ايش؟ من الكتاب والسنة يؤخذ من ايش

7
00:01:58.750 --> 00:02:23.750
نعم طيب تفضل احسنت الجواب صحيح تسمية مبتدعة ان يقبله لانها ايش علم الدين تعلم مأخوذ من الكتاب والسنة وهل الكلام مأخوذ من الكلام من بدعهم السؤال الثالث قسم سفارير

8
00:02:24.700 --> 00:03:13.650
الملة الى اصول وفروع والى عقليات علميات وعمليات انتقد هذا التقسيم انتقده شيخ الاسلام ابن تيمية فما وجه الانتقاد ها ها تفضل ارفع صوتك نعم هنا ها نعم نعم ليس له اصل لا من الكتاب ولا من السنة ولا عن الصحابة

9
00:03:14.400 --> 00:03:35.700
وانما هو محدث هو قوله من ان الذي ينكر الرسول يكفرها وجد من انكر رؤية النبي لربه قال ايه بعين رأسه ما يكفر من قال ان هذه افضل من عثمان ما يكفر وهي مسألة عقدية. ومن انكر الصلاة وجوب الصلاة والزكاة

10
00:03:36.050 --> 00:03:52.800
كفر وهم السلف عليه تفضل احسنت بعد العشاء ان شاء الله ايضا الشفانية في علم الكلام تكنز علم الكلام يقول ان علم الكلام هو علم اه يقتدر معه على اثبات العقائد الدينية

11
00:03:52.900 --> 00:04:03.700
اي المنسوبة الى دين النبي صلى الله عليه وسلم وان لم تكن مطابقة للواقع قال لعدم اخراج الخصم من المعتزلة والجهمية وقدره والكرمية وغيرهم على ان نكون من علماء الكلام

12
00:04:03.900 --> 00:04:17.800
وان خطناه وكفناه هذا من من العجائب. اول شيء علم الكلام هو علم يقتدر به على اثبات العقائد الدينية يعني المنسوبة الى دين النبي صلى الله عليه وسلم ولولا تكن مطابقة في الواقع

13
00:04:18.300 --> 00:04:28.300
طيب اذا لم تكن مطابقة في الواقع كيف؟ قال لعدم اخراج الخصم من المعتزلة والجامية والقدر والجبرية والكرامية وغيرهم على ان يكونوا من علماء الكلام ولو خطيناه ويكفرناه. اذا خطأناه يكفرنا

14
00:04:28.300 --> 00:04:41.250
الكافر والخاطب ما يخرج يقول ما يخرج من العلماء كيف اذا كان كافر وش الفايدة منه كيف يكون من يخرج من علماء الكفر؟ يكون كافر يكون من علماء الكلام هذا كلام

15
00:04:41.950 --> 00:05:04.900
منتقل يقتدى علم يقتدى على اثبات العقائد الدينية المنسوبة اليه وان لم تكن مطابقة للواقع اذا كلمتك مطابقة الوقائع الواقع كيف تكون كيف يكون علم يبايع التعريف لعدم اخراج الخصم من المعتزلة والجماهير وقدره والجبرية والكرمية وغيرهم ان يكون من علماء الكلام وان خطأناه وكفرناه

16
00:05:05.050 --> 00:05:26.800
قال وقيل تعريف علم الكلام الذي هو التوحيد واصل الدين العلم بالعقائد الدينية هذي الادلة اليقينية. اي العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسبة من ادلتها اليقينية سواء توقفت على الشرع كالسمعيات ام لا؟ وسواء كانت في الدين من الدين في الواقع ككلام اهل الحق وهذا سيأتي

17
00:05:26.800 --> 00:05:47.600
كلام السفرية ككلام المخالف واعتبر في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقادات في صفحة مئة وثلطعش مئة وثلاثطعش يقول وقد عرف ابن خلدون علم الكلام فقال هو علم يتضمن الحجاج عن العقائد الايمانية في الادلة

18
00:05:47.600 --> 00:06:06.950
العقلية والرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف واهل السنة قال فابن خلدون حصر علم الكلام في الاعتقاد الصحيح فقط واما ما ذكره السفارين من تعريف علم الكلام فهو عام. يشمل الاعتقاد الصحيح والفاسد ايضا

19
00:06:07.100 --> 00:06:24.800
وهذا هو المراد بعلم الكلام لانه علم يدخل فيه الحجاج بالادلة العقلية على اثبات العقائد الدينية التي تنسب الى دين النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت الواقع ام لا؟ وسواء كانت سليمة ام لا؟ وهذا هو الظاهر من حال المتكلمين وهو المدون في كتبهم

20
00:06:25.000 --> 00:06:40.650
تعريف ابن خلدون هنا في تعريف المؤلف العلم اصح من تعريف ابن خلدون اصح من تعريف ابن خلدون لان يصنف يقول ان علم الكلام ابن خلدون حصر علم الكلام في الاعتقاد الصحيح

21
00:06:40.750 --> 00:06:57.450
فقط واما ما ذكر السفرية من تعريف علم الكلام فهو عام يشمل الاعتقاد الصحي والفاسد ايضا وهذا هو المراد بعلم الكلام لانه علم يدخل فيه الحجاج في الادلة العقلية على العقائد الدينية. التي تنسب الى دين النبي وعلى هذا يكون تعريف المصنف

22
00:06:57.700 --> 00:07:22.500
السفارة اصح من تعريف  الزون يقول تارك الكلام حصر علم الكلام في الاعتقاد الصحيح فقط والسفانين قال عام يشمل الاعتقاد الصحيح والفاسد وهذا هو الصحيح قال فابن خلدون قد ذكر هذه الحقيقة بقول والتبست مسائل الكلام من مسائل الفلسفة. بحيث لا يتميز احد الفئة

23
00:07:22.650 --> 00:07:48.950
الفنين عن الاخر والمؤلف رحمه الله ذكر في في هذا اه احوال الجسم والعرب من الحدوث والافتقار قول المؤلف هنا ولا شك وموضوعه هو المعلوم من حيث يتعلق باثبات العقائد الدينية بموضوع كل علم ما يبحث في ذلك العلم من في العوارض الذاتية ولا شك انه يبحث في هذا العلم

24
00:07:48.950 --> 00:08:08.950
يعني عمر بنتكلم عن احوال الصالة من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها ليعتقد ثبوتها له تعالى واحوال جسمه والعرب من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك. ليثبت للصانع ما ذكر مما هو عقيدة اسلامية او

25
00:08:08.950 --> 00:08:32.100
وسيلة اليها هذا وهذا الكلام يعني منتقد لفظ الافتقار والتركيب والاجزاء هذه الفاظ مجملة مأخوذة عن الفلاسفة يستدلون بها على الصفات عن الله عز وجل قال شفت ابن تيمية رحمه الله عمدة ابن سينا وامثاله على نفي هاي عن الصفات هي حجة التركيب

26
00:08:32.250 --> 00:08:48.650
وهو انه لو كان له صفة لكان مركبا. والمركب مفتقر الى الجزئين والمركب مفتخر من الجزئية وجزئية هو غيره والمفتقر الى غيره لا يكون واجب على شيء شوف كيف الاسى يقولون

27
00:08:48.950 --> 00:09:12.250
يعني ينفون الصفات يقولون الصفات جزء مركب جزء والمركب من جزء هذا محتاج وبذلك نفوا الصفات حتى لا يكون ايش؟ حتى لا يكون الرب مفتقر شيء قال شيخ الاسلام رحمه الله عمدة ابن سينا وامثاله على نفس الصفات هي حجة التركيب

28
00:09:12.350 --> 00:09:27.200
وهو انه لو كان له صفة لكان مركب مركبا من ذاته صفة يعني والمركب مفتقرون الجزئية المركب الذات مفتقر الى الصفات المفتقرة للذات والمركب مفتقر للجزئية والجزئية هو غيره الجزئية شيء غير شيء

29
00:09:27.200 --> 00:09:41.650
والمفتقرون لغيره لا يكون واجبا بنفسه واضح وقد تكلم الناس يقول بناء على ابطال هذه الحجة من وجوه كثيرة بسبب ان لفظ التركيبي والجزئي والافتقار والغير الفاظ مجملة هذا كلام منهاج السنة

30
00:09:41.700 --> 00:09:58.100
في دار التعاون العقلي طيب وبناء عليك لابد من الاستفسار عن مراد المتكلم بهذه الالفاظ اذا قال المتكلم قال مثلا ان ان علم التوحيد يبحث عن احوال الصانع ومن القدم والوحدة والارادة

31
00:09:58.250 --> 00:10:12.300
والجزء والجسم والارض نسأله ايش مراد يكون الجسم؟ ما وردك بالعرض؟ غلط ما مرضت كذا لا بد من الاستفصال عن مراد المتكلم بهذه الالفاظ فيقال له ان المركب يراد به ما ركبه غيره وما كان مفترقا فاجتمع

32
00:10:12.350 --> 00:10:24.900
كاجزاء الثوب والطعام والادوية لكن وغيرها وهذا هو المركب في لغة العرب وسائر الامم. وقد يراد بمركب ما يمكن تفريق بعضه عن بعض. ومعلوم ان الله تعالى منزه عن جميع اهل

33
00:10:24.900 --> 00:10:40.050
المراد بالمركب في عرف ما تميز منه شيء عن شيء. كتميز العلم عن القدرة وتميز ما يرى مما لا يرى ونحو ذلك. وتسمية هذا المعنى تركيبا وضع وظعوه لغات العرب ولا لغة احد من الامم

34
00:10:40.600 --> 00:10:52.850
وان كان هذا مركبا فكل ما في الوجود مركب. فانه ما فانه ما من موجود الا ولابد له لابد ان ان يعلم منه شيء دون شيء. والمعلوم ليس الذي ليس الذي هو غير معلوم

35
00:10:53.100 --> 00:11:13.100
هذا في دار تعاظم عقلنا. قال واما لفظ الجزء فان اراد به انه لا يتجزأ التجزيء المعروف بمعنى وقوع ذلك هو الشيء الذي يتبعظ جزء منه جزءا كما تتجزأ الثياب واللحم وكما يتجزأ الحيوان والثمار والخشب والورقة ونحو ذلك وكما يتجزأ الحيوان بخروج

36
00:11:13.100 --> 00:11:30.200
المني وغيره من الفضلات منه المراد الذي يغتصبه بعضهم عن بعض ومن ذلك يولد شبهه منه بانفصال جزء منه كملي الرجل ومني المرأة ودمها فهذا يمتنع باتفاق المسلمين واضح لهذا يكون الكلام

37
00:11:30.600 --> 00:11:48.400
قول انه يبحث في بهذا عن احوال الصانع وما من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها ليعتقد الثبوت له واحوال الجسم والعرب من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفنان الصالح

38
00:11:48.400 --> 00:12:15.750
مما هو العقيدة الاسلامية هو كل هذا يقول هذا كلام باطل نعم نقرأ  نعم اقرأ الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله الثاني اعلم ان الصحابة الكرام قد تنازعوا في كثير من مسائل الاحكام

39
00:12:15.750 --> 00:12:35.750
وهم سادات المؤمنين واكمل الامة ايمانا بلا انفصال. ولكن بحمد الله تعالى لم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الاسماء والصفات والافعال بل كلهم على اثبات ما نطق به الكتاب والسنة على كل حال. فكلمتهم واحدة من اولهم الى

40
00:12:35.750 --> 00:12:55.750
اخرهم لم يسوموها تأويلا ولم يحرفوها عن مواضعها تبديلا. ولم يهدوا لشيء منها ابطالا ولا لها مثالا ولم يدفعوا في صدورها واعجازها. ولم يقل احد منهم يجب صرفها عن حقائقها وحملها على مجازها

41
00:12:55.750 --> 00:13:15.750
بل تلقوها بالقبور والتسليم وقابلوها بالايمان والتعظيم. ولم يفعلوا كما فعل اهل الاهواء والبدع حيث جعلوا القرآن عضين فاقروا ببعض ايات الصفات وانكروا بعضها من غير فرقان مبين. مع ان اللازم لهم فيما

42
00:13:15.750 --> 00:13:35.750
ذكروه كاللازم لهم فيما اقروا به واثبتوا. فاهل الايمان اذا تنازعوا في شيء من القرآن ردوه الى الله ورسوله. كما رتباريه الايمان. فكلما تنازع فيه المؤمنون من مسائل الدين دقه وجله جليه وخفيه ردوه اليهما

43
00:13:35.750 --> 00:13:55.750
فلو لم يكن في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بيان ما تنازعوا فيه لم يأمر الله بالرد اليه اذ من الممتنع ان يأمر تعالى بالرد عند النزاع الى من لا يوجد عنده فصل النزاع. وقد اجمع الناس على ان الرد الى الله

44
00:13:55.750 --> 00:14:15.750
هو الرد الى كتابه والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد اليه نفسه في حياته والى سنته صلى الله واله وسلم بعد وفاته. وقد جعل الله هذا الرد من موجبات الايمان ولوازمه. فاذا انتفى انتفى الايمان

45
00:14:15.750 --> 00:14:35.750
صورة انتفاء الملزوم لانتفاء لازمه. ولا سيما التلازم بين هذين الامرين فانه من الطرفين. فكن منه ما ينتفي بانتفاء الاخر. وقد وقد نهى النص وقد نهى الصديق ثم الفاروق. ومن بعدهما من الصحابة

46
00:14:35.750 --> 00:14:54.850
قال شيخ الاسلام رحمه الله الصحابة انفسهم تنازعوا في بعض ذلك يعني في الفقه ولم يتنازعوا في العقائد تنازعوا في بعض الفقه ولم يتنازعوا في العقائد هذا حق يعني ما في تنازعات في العقائد بالله وملائكته وكتبه ورسله ما تنازعوا في الملائكة

47
00:14:55.100 --> 00:15:10.700
ولا تنازعوا في الكتب المنزلة الايمان بها ولا بالرسل ولا بالقدر ولا باليوم الاخر ولا بالجنة والنار لم يتنازلوا في العقائد ولكن تنازعوا في الفقه في بعض الفقه نعم فداها الصديقة

48
00:15:10.800 --> 00:15:30.500
وقد نهى الصديق ثم الفاروق ومن بعدهما من الصحابة عن القول بالرأي حتى قال عمر رضي الله عنه ان اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يحفظوها

49
00:15:30.750 --> 00:15:50.750
فقالوا في الدين برأيهم فضلوا واضلوا. وقال رضي الله عنه ايها الناس اتهموا الرأي في الدين. فلقد رأيتم واني لارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيي فاجتهد ولا الوا وذلك يوم ابي جندل يعني

50
00:15:50.750 --> 00:16:20.750
رغم قضية الحديبية واضل كل واضل كل رأي وابطله وافسده واعطنه. الرأي المتضمن لتعطيل باسماء الرب وصفاته وافانيه بالمقاييس الباطلة. التي وضعها اهل البدع والضلال من الجهمية والمعتزلة ومن ضاهاهم حيث استعملوا قياساتهم الفاسدة وارائهم الباطلة وشبههم الداحضة في

51
00:16:20.750 --> 00:16:40.750
رد النصوص الصحيحة والايات الصريحة فردوا لاجلها الفاظ النفوس الفاظ النصوص التي وجدوا السبيل الى برواتها وتخطيئتهم وحرفوا المعاني التي لم يجدوا الى رد الفاظها سبيلا. فقابلوا النوع الاول بالتكذيب

52
00:16:40.750 --> 00:17:00.200
التكبير والنوع الثاني بالتحريف والتأويل هكذا اهل البدع البدع هذا اضل في الرأي وافضله وافسده والرأي المتضمي لتعطيل اسماء الله وصفاته بالمقاييس الباطلة يوضعها اهل البدع من الجهة والمعتزلة والقدرية

53
00:17:00.400 --> 00:17:22.400
لرد النصوص والايات الايات ما يستطيعون ردها ثم استوى على العرش ما يستطيع الرجاء الايات متواترة ماذا ما موقف منها؟ تحريف الثوب. قال استوى استولى استوى استولى كذلك مثلا نصوص

54
00:17:23.000 --> 00:17:51.100
الصفات جاء العلم والقدرة والمحبة والرضا الرضا  باثر رضاه وكذلك الغضب   يؤولونه بالاثر حرفوه اما نصوص السنة فهم يكذبون الرواتب للاسف هدموا رواة نصوص السنة ونصوص القرآن يحرفونها ويأولونها هكذا نعم

55
00:17:51.350 --> 00:18:08.900
قابل النوع الاول بالتكذيب اللي هو نصوص ذات التي وردت في السنة والثاني التحذير والتوريد للصور اللي ورد اسم الكتاب نعم فانكروا رؤية المؤمنين نعم لان في القرآن نعم قرآن

56
00:18:09.450 --> 00:18:35.800
وجوه يوما ناظرة الى ربها ناظرة اولها نعم قال الرؤية بالعلم نعم فانكروا رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة وانكروا كلامه وتكريمه لعباده وانكروا مباينته للعالم واستواءه على عرشه وعموم قدرته وحرفوا النصوص عن مواضعها واخرجوها عن معانيها وحقائقها بالرأي المجرد الذي حقيقته انه

57
00:18:35.800 --> 00:18:55.800
زبالة الاذهان ونخالة الافكار وعصارة الاراء ووساوس الصدور. فملؤوا به الاوراق سوادا القلوب شكوكا والعالم فسادا. فكل من له مسكت من علم ودربة من فهم يعلم ان فساد العالم وخرابه

58
00:18:55.800 --> 00:19:15.300
انما نشأ من تقديم الرأي على الوحي. والهوى على النقل وما استحكم هذان الاصنام الفاسدان في قلب الا استحكمها الا كتر ولا في امة الا وفسد امرها اتم فساد. هذا من الاصلان تقديم الرأي على الوحي. على الكتاب والسنة

59
00:19:15.350 --> 00:19:28.950
بتقديم الهواء على النقد الهواء قد اتى نفوسهم قدموا على المنقول من الكتاب والسنة ويقدمون الرأي على الحق الوحي قابلونه في في ارائهم اذا جاء نص من الكتاب والسنة بالرأي

60
00:19:29.400 --> 00:19:51.900
قابله هره قال معناه كذا ومعناه كذا يحرفون نسأل الله السلامة والعافية. استحكم هذان الاصلان في قلب الا استحكم هلاكه على الوحي وتقديم الهوى على النقد. نعم وقد قال الامام احمد رضي الله عنه رأي فلان ورأي فلان ورأي فلان عندي سواء وانما الحجة في الاثار

61
00:19:51.900 --> 00:20:11.900
وروى ابن عبد البري بسنده عن عبد الله ابن الامام احمد ابن حنبل ابن حنبل عن ابي رضي الله عنه دين النبي محمد دين النبي محمد اثار نعم المطية للفتى الاخبار. لا تعد عن علم الحديث واهله. فالرأي ليل

62
00:20:11.900 --> 00:20:31.900
حديث نهاره ولربما جهل الفتاة طرق الهدى والشمس طالعة لها انوار. وقال وقال بعض اهل العلم واحسن العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك

63
00:20:31.900 --> 00:21:01.900
خلاف سفاهة ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين رأي فقيه كلا ارد النصوص تعمدا حذرا من التجسيم والتشبيه. حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل ثم ان الرأي المذموم هو الرأي المجرد الذي لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا قياس جريء. بل هو خرص

64
00:21:01.900 --> 00:21:21.900
تخمين فهذا الرأي الذي ورد التحذير منه والتنفير عنه. واما الرأي المستند الى الاستدلال والاستنباط من النص وحده او ومن نص اخر معه في الاحكام فهذا من الطف فهم النصوص وادقه. وما ورد عن السلف مما يشعر بمدح الرأي

65
00:21:21.900 --> 00:21:35.100
فالمراد به هذا والله اعلم. نعم الرأي الرأي رأيان رأي مذموم ورأي ممدوح. فالرأي المذموم هو الرأي المجرد الذي ليس قال اذا لا من الكتاب ولا للسنة ولا من القياس

66
00:21:35.300 --> 00:21:52.200
مجرد الخصل والتهميم. واما الرأي المحمود فهو من الرأي المستند. من كتاب وسنة. او مأخوذ من نص اخر فاذا كان نص مستند الى دليل فهذا محمول طيب. واذا كان رأي غير مستند للنص فهذا اخوه المذموم

67
00:21:52.450 --> 00:22:10.200
نعم الثالث الرأي مصدر رأى رأيا مهموز والجمع اراء وهو التفكر في مبادئ الامور ونظر عواقبها وعلم ما تؤول اليه من الخطأ والصواب. يعني هذا المقدمة فيها الرأي والتأويل وسبب انتشار البدع

68
00:22:10.600 --> 00:22:31.400
نعم واصحاب الرأي عند الفقهاء هم اهل القياس والتأويل كاصحاب الامام ابي حنيفة وابي الحسن الاشعري واصحاب الرأي اصحاب الرأي ضد اصحاب الظاهر من داوود وابن حزم ومن نحى نحوهم. واصحاب التأويل ضد اصحابنا من من من اتباع المأثور

69
00:22:31.400 --> 00:22:51.400
والمرور كما جاء مع التفويض واعتقاد التنزيه بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكان سبب بالبدع وظهورها وزيادتها ونشورها المأمون بن هارون الرشيد. واسمه عبد الله. وكنيته ابو العباس سابع خلفاء بني

70
00:22:51.400 --> 00:23:21.400
وامه اسمها مراجلي. ولي الخلافة سنة مائة وسبعين. وكان من رجال بني العباس حزما وعزما من وعلما ورأيا ودهاء وشجاعة وبراءة وفصاحة وسماحة الا انه كان رافضيا معتزليا قدريا فهو خبيث الاعتقاد كبير الفساد والعناد. وفي سنة مئتين واحدى عشر امر ان ينادى. برئت الذمة

71
00:23:21.400 --> 00:23:41.400
ممن ذكر معاوية رضي الله عنه بخير فان افضل الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وفي سنة مئتين واثنتي عشرة اظهر المأمون القول بخلق القرآن مضافا الى تفضيل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على الشيخين

72
00:23:41.400 --> 00:24:01.400
الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فاشمئزت منه النفوس ودعا الناس لرأيه المعكوس وكادت الفتن ان هما لا ساقها فكف عن ذلك الى سنة ثماني عشرة فامتحن الناس بالقول بخلق القرآن فاجاب من اجاب طوعا وكرها

73
00:24:01.400 --> 00:24:21.400
وامتنع سيدنا الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه ومن امتنع معه من ائمة الحديث وطلب الامام احمد فهلك المأمون ولم يرون الامام احمد ولله الحمد وكان هلاك المأمون في شهر رجب سنة ثماني عشرة بعد المئتين. قال العلماء ان

74
00:24:21.400 --> 00:24:41.400
المأمون لما هادن بعض ملوك النصارى اظنه صاحب جزيرة قبرص طلب منه خزانة كتب اليونان وكانت عندهم مجموعة مجموعة في بيت لا يظهر عليه احد. فجمع الملك خواصه من ذوي الرأي واستشارهم في ذلك. فكلهم اشاروا بعدم تجهيزها

75
00:24:41.400 --> 00:25:01.400
اليه الا نطرا من واحد فانه قال جهزها اليهم فما دخلت هذه العلوم هذه العلوم وعلى دولة شرعية الا افسدتها واوقعت بين علمائها. قال الصلاح الصفدي حدثني من اثق به ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

76
00:25:01.400 --> 00:25:21.400
كان يقول ما اظن ان الله يغفل عن المأمون ولا بد ان يقابله على ما اعتمده مع هذه الامة من ادخال بهذه العلوم الفلسفية بين اهلها. قال الصلاح الصفدي لم يبتكر المأمون النقل والتعريب. بل فعل ذلك قبله

77
00:25:21.400 --> 00:25:41.400
فان يحيى ابن خالد البرمكي عرب من كتب الفرس كليلة وذمة. وعرب لاجله كتاب المجستي من كتب والمشهور او ان اول من عرب كتب اليوناني خالد بن يزيد بن معاوية لما ولد كتب الكيمياء ثم

78
00:25:41.400 --> 00:26:01.400
وقال الصفدي والخلاف ما زال في هذه الامة منذ توفي صلى الله عليه وسلم حتى في موته ودفنه وامر الخلافة بعده وامر ميراثي وامر قتال مانع الزكاة الى غير ذلك. بل في نفس مرضه صلى الله عليه وسلم لما قال ائتوني بدوات وقرطاس اكتب

79
00:26:01.400 --> 00:26:21.400
لكم كتابا لا تضلوا بعدي على ما هو مذكور في مواطنه. وقد روى انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بني اسرائيل اشترقوا على احدى وسبعين فرقة. وان امتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

80
00:26:21.400 --> 00:26:41.400
وهي الجماد وهو صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى قد اخبر ان هذه الامة ستفترق ومتى قد خالف بعضها بعضا. ومتى خالفت تمسكت بشبه وحجج. وناظر كل فرقة من تخالفها فانفتح باب

81
00:26:41.400 --> 00:27:01.400
واحتاج كل احد الى ترجيح مذهبه وقوله بحجة عقلية او نقلية او مركبة منهما هذا الامر كان مأمونا قبل المأمون. نعم زاد الشر والضرر وقويت به حجج المعتزلة وغيرهم. واخذ اصحاب

82
00:27:01.400 --> 00:27:31.400
الاهواء ومخالف السنة مقدمات العقلية من الفلاسفة. فادخلوها في مباحثهم وفرجوا بها مضايق جدار وبنواريها قواعد بدعهم فاتسع الخرق على الرابع وكاد منار الحق الواحد يشتبه بالثلاث والرسوم البلاقع على ان السنة الشريفة مرفوعة المنار مأمونة الصراط خافقة الاعلام راسخة

83
00:27:31.400 --> 00:28:01.400
الاحلام باهرة السنا ساطعة الجناء. ويزيدها مر الليالي جدة وتقادم الايام حسنا شبابي واهل السنة قد فتح لهم السلف الصالح مغلق ابوابها. ودللوا بالشواهد الصادقة الصادقة من صعابها واطلعوا نيرها الاعظم فطمس من البدع تألق شهابها واجنوا من اتبع هديهم

84
00:28:01.400 --> 00:28:21.400
من ثمرة اليقين متحد النوع وان كان متشابها. وجاسوا خلال الحق فميزوا هو اهل مكة ادرى بشعابها ومن قال ان الشهبة اكبرها السهى بغير دليل كذبته الدلائل. وما ذكره الصلاح

85
00:28:21.400 --> 00:28:41.400
مما يشم منه رائحة العذر للمأموم عما ادخله على الامة فيه حق وباطل. فاصل الخلاف كان موجودا الا انه في امور يسهل بخلاف ما فسى بفتنة المأمون. قال الامام الحافظ الذهبي في كتابه العرش لما ولي المأمون وكان متكلما عربت له

86
00:28:41.400 --> 00:29:01.400
كتب الاوائل فدعى الناس الى القول بخلق القرآن. وتهددهم وخوفهم فاجابه خلق كثير رغبة ورهبة. وامتنع الاجابته الامام احمد بن حنبل وابو مسهر عالم دمشق ونعيم بن حماد عالم مصر والبويطي فقيه

87
00:29:01.400 --> 00:29:31.050
وعفان محدث العراق وطائفة سواهم فسجنهم ثم لم ينشب ان مات بطرطوس ودفن ثم استخلف بعد اخوه المعتصم فامتحن الناس ونهض باعباء المحنة قاضيه احمد قال بطرسه فتح الراء بطرسه سناب مات مات بطرس احسن الله اليك ثم لم ينشب ام مات

88
00:29:31.050 --> 00:29:51.050
موسى ودفن ثم استخلف بعده اخوه المعتصم. فامتحن الناس ونهض باعباء المحنة قاضيه احمد بن ابي دؤاد الامام احمد رضي الله عنه ضربا مبرحا فلم يجبهم وناظروه وجرت امور صعبة. انتهى كلامه

89
00:29:51.850 --> 00:30:11.850
واما خالد بن يزيد فعربت له كتب الطب والنجوم. وقيل الذي عربت له كتب الطب والنجوم المنصور. واما خالد فان ما ولعه في صلاة الكيمياء وله في ذلك رسائل. وقد وكان قد اخذ تلك الصناعة عن رجل من الرهبان يقال له

90
00:30:11.850 --> 00:30:41.850
واما المنصور فاول خليفة ترجمت له الكتب السريانية والاعجمية بالعربية مثل كلمة واقلي كما في تاريخ الخلفاء من حافظ جلال الدين السيوطي. وقال وهو اول خليفة قرب المنجمين قيل باحكام النجوم واما المأمون فهو اول من ادخل علم المنطق وسائر العلوم اليونانية في الملة الاسلامية واحضرها من من

91
00:30:41.850 --> 00:31:01.850
جزيرة قبرص وترجمت له كتب كثيرة كما في اوائل السيوط. انتهى كلامه وبسبب ذلك حدثت الفتن بين والبغي على ائمة الدين وظهر اختلاف الاراء والميل الى البدع والاهواء. وكثرت الوقائع والاختلافات

92
00:31:01.850 --> 00:31:31.850
الرجوع الى العلماء في المهمات فاشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيل الابواب والفصول وتكثير المسائل بادلتها وايراد الشبه باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات فسموا ما يفيد معرفة الاحكام العملية عن ادلتها التفصيلية بالفقه. ومعرفة

93
00:31:31.850 --> 00:31:51.850
الادلة اجمالا في افادتها الاحكام باصول الفقه. ومعرفة العقائد عن ادلتها بالكلام المشتق من الكلم وهو جرح ومعظم خلافياته مع الفرق الاسلامية خصوصا المعتزلة. لانهم اول فرقة اسسوا قواعد الخلاف لما

94
00:31:51.850 --> 00:32:09.750
وبه ظاهر السنة وجرى عليه جماعة الصحابة رضي الله عنهم في باب العقائد. لمحات عنا على هذا كلامه وسند اهل الكلام وكيفية علم الكلام. نعم. المؤلف رحمه الله من باب فهد نعم

95
00:32:09.950 --> 00:32:29.950
فاول من صنف في علم الكلام والجدال والخصام مع اهل السنة والجماعة ابو حذيفة واصل بن عطاء وهو رئيس المعتزلة واول من سمي معتزليا اعتزل مجلس الحسن البصري رحمه الله فسمي بذلك كان واصل بن عطاء هذا احد

96
00:32:29.950 --> 00:32:49.950
والبلغاء المتكلمين في علم الكلام وغيره. وكان يلفظ بالراء فيجعلها غينا. وكان احد الاعاجيب لان نثرته كانت قبيحة جدا. فكان يخلص كلامه من الراء ولا يفطن لذلك الاقتداره على الكلام

97
00:32:49.950 --> 00:33:09.950
وسهولة الفاظه. واصل ابن عطاء هو من اسس الاعتزال معتزلة. وعمرو بن عبيد هما اسسه الاعتزال كانوا في الاول يجلسون مع الحسن البصري. ثم خالفوه واعتزلوا وجلس اه واصل بن عطاء وابن عبيد وحده قال انا لا اقول

98
00:33:09.950 --> 00:33:29.950
لا اقول في الفاسق مؤمن ولا كافر. وجعل يقرر في حلقة مستقلة فقل قيل هؤلاء المعتزلة. فلا شماتة بالالتزام. وابو حذيفة ابن عطاء هذا هو او رئيس المعتزل وكان في لسانه الاثر لفخة شديدة فيقلب الراء غير الراء

99
00:33:29.950 --> 00:33:46.500
ولكنه قطع فصاحه وبلغها بحيث يلقي الخطبة ساعة ساعتين وليس فيها راء فقال له قائل قل امر الامير بحفر البئر في قارعة الطريق شف كله قال اوعز القائد بقلب القريب في الجارية الجملة

100
00:33:46.500 --> 00:34:06.500
ولا فيها رأى امر الامير بحفر البئر في قارعة الطريق شف كل ما فيها قال اوعز القائد اوعز القائد القريب في الجادة من بلاغة وفصاحة. نعم. لكنه ابتلي بهذا الاعتزال هو عمرو ابن عبيد نعم. وعمرو بن عبيد كذلك ايضا

101
00:34:06.500 --> 00:34:26.500
وكان زاهد ولا يبقي شيئا من المال لكن عنده هذه العقيدة الخبيثة. نعم. وذكر ابن خلي كان كغيره من اهل التاريخ واخبار الناس ان واصل ابن كان يجلس الى الحسن البصري رحمه الله فلما ظهر الاختلاف فقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكبيرة وقالت الجماعة

102
00:34:26.500 --> 00:34:46.500
انهم مؤمنون وان فسقوا بالكبائر فخرج واصل بن عطاء عن الفريقين وقال ان الفاسق من هذه الامة لا مؤمن ولا يا كافر منزلة بين المنزلتين. فطرده الحسن عن مجلسه فاعتزل عنه وجلس اليه عمرو بن عبيد. فقيل لهما

103
00:34:46.500 --> 00:35:13.650
لاتباعهما معتزلون. فهذا سبب تسميتهم بالمعتزلة ولواصل من التصانيف كتاب المرجئة وكتاب التوبة وكتاب المنزلة بين المنزلتين وكتاب خطبته التي اخرج منها الرواق وكتاب معاني القرآن وكتاب الخطب في العدل والتوحيد وكتاب ما جرى بينه وبين وبين عمرو بن عبيد

104
00:35:13.650 --> 00:35:33.650
وكتاب السبيل الى معرفة الحق وغير ذلك. وكانت ولادته سنة ثمانين من الهجرة بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي سنة احدى وثلاثين ومئة وهو من موالي بني منبه وقيل من موالي بني مخزوم. واما عمرو بن

105
00:35:33.650 --> 00:35:53.650
عبيد ابن باب فمن موار بني عقيل ال غزادة بن يربوع بن مالك كان جده باب من سبي كابر من جبال السند وكان عمرو شيخ المعتزلة في وقته وله كتاب تفسير عن الحسن البصري وله كتاب الرد على القدرية وله كلام

106
00:35:53.650 --> 00:36:13.650
في العدل والتوحيد على اعتقاد المعتزلة. وولد سنة ثمانين للهجرة ومات سنة اربع واربعين ومئة. وهو راجع الى مكة بموضع يقال له مران على ليلة من مكة من جهة البصرة والله اعلم. لمحة عنه علم الكلام واهل

107
00:36:13.650 --> 00:36:33.650
نعم نعم المسألة الرابعة نعم الرابع الخبر ان طابق ما في الخارج فهو صدق وان لم يطابق واقع في الخارج فهو كذب ولا فرق في ذلك بين اعتقاد المطابقة مع الصدق او عدمها مع الكذب. وبين الا

108
00:36:33.650 --> 00:36:53.650
ان يعتقد شيئا او يعتقد عدم المطابقة مع وجودها. او يعتقد وجودها مع عدمها. فاذا علم هذا علم انه لا واسطة بين الصدق والكذب. وهذا مذهب اهل الحق خلافا للجاحظ في زعمه ان المطابقة مع

109
00:36:53.650 --> 00:37:23.650
اعتقاد المطابقة ان المطابقة مع اعتقاد المطابقة صدق وغير المطابقة مع اعتقاد عدم المطابقة وغيرهما واسطة لا صدق ولا كذب. فيدخل في الواسطة اربعة اقسام فتصير الاقسام عنده ستة ويكون الصدق والكذب في مستقبل كما يكونون كما يكون ان في زمن ماض. وموردهما النسبة التي

110
00:37:23.650 --> 00:37:48.650
الخبر بايقاع المخبر ومن الخبر ما هو معلوم صدقه وهو انواع. احدها ما يكون علم صدقه ضروريا بنفس الخبر من غير نظر. كالخبر الذي بلغت رواته حد التواتر لفظيا كان او معنويا على الاصح. الثاني ما يكون ضروريا بغير نفس الخبر بل كونه موافقا

111
00:37:48.650 --> 00:38:08.650
للداري وهو ما يكون متعلقه معلوما لكل احد من غير كسب وتكرر نحو الواحد نصف الاثنين الف ما يكون ضروريا كخبر الله تعالى وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وخبر كل الامة. لان الاجماع حجة

112
00:38:08.650 --> 00:38:31.450
لواحد من هذه الثلاثة علم بالنظر والاستدلال. النوع الرابع ما يكون غير ضروري وغير نظري لكنه موافق للنظر وهو الخبر الذي علم متعلق بالنظر كقولنا العالم حادث. ومن الخبث ما هو معلوم كذبه

113
00:38:32.050 --> 00:38:52.050
وهو ايضا ان احدها ما علم خلافه بالضرورة كقول القائل النار باردة. الثاني ما علم خلافه استدلالك قول الفيلسوف العالم قديم. الثالث ان يوهم امرا باطلا من غير ان يقبل التأويل لمعاذ

114
00:38:52.050 --> 00:39:12.050
الدليل العقلي كما لو اختلق بعض الزنادقة حديثا كذبا على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم قطعا له كذب. الرابع ان يدعي شخص الرسالة عن الله عز وجل بغير معجزة. ومن الخبر ايضا ما

115
00:39:12.050 --> 00:39:32.050
هو محتمل للصدق والكذب. فالاول ما تقدمت انواعه الضرورية من المتواتر وموافق الضروري. ونظري كخبر لله تعالى ورسوله والاجماع وخبر من وافق احدها او ثبت به صدقه. الثاني من الخبر المعلوم كذبه ما

116
00:39:32.050 --> 00:39:52.050
انواعه مما خالف ما علم صدقه. الثالث من الخبر وهو المحتمل الصدق والكذب فثلاثة انواع. احدهم خبر العدل يترجح يترجح صدقه على كذبه ويتفاوت فيه الظن. الثاني ما ظن كذبه كخبر الكذاب

117
00:39:52.050 --> 00:40:12.050
يترجح كذبه على صدقه وهو متفاوت ايضا. والثالث ما شك فيه كخبر مجهول الحال. فيستوي فيه الاحتمالات لعدم المرجح ولا يلزم من عدم علم صدق المخبر كذبه. ومدلول الخبر من حيث هو الحكم بالنسبة له

118
00:40:12.050 --> 00:40:32.050
لثبوتها فاذا قيل زيد قائم فمدلوله الحكم بثبوت قيامه لا نفس ثبوت قيامه. اذ لو كان الحكم نسبة ثبوت قيام زيد للزم منه الا يكون شيء من الخبر كذبا. بل يكون كله صدقا. وخالف القرافي فقال

119
00:40:32.050 --> 00:40:52.050
العرب لم تضع الخبر الا للصدق لاتفاق اللغويين والنحويين على ان معنى قام زيد حصول القيام منه وفي الزمن الماضي واحتماله الكذب ليس من الوضع بل من جهة المتكلم انتهى كلامه. قال الكوراني التحقيق

120
00:40:52.050 --> 00:41:12.050
في هذا المقام ان الخبر مثل زيد قائم. اذا صدر عن المتكلم بالقصد يدل على الايقاع وهو الحكم الذي صدر عن تكلم ويدل ايضا على الوقوع. فكل منهما يسمى حكما. فاحتمال الصدق والكذب وصدق الخبر وكذبه

121
00:41:12.050 --> 00:41:32.050
في نفس الامر انما هو باعتبار الايقاع لانه المتصف بذلك للوقوع. واما باعتبار افادة المخاطب فالحكم هو الوقوع لانك اذا قلت زيد قائم فانما تفيد المخاطبة وقوع القيام لا انك اوقعت القيام على زيد

122
00:41:32.050 --> 00:41:52.800
فانه لا يعد فائدة والله اعلم. عارف الحال هذا الكلام يعني؟ فيه فلسفة لكن المعروف انها الكلام ينقسم الى قسم في خبر وعيشة خبر وانشاء الخبر ما كان محتملا الصدق والكذب. لذاته. الخبر الكلام ينقسم الى القسم. خبر وايسر

123
00:41:52.850 --> 00:42:12.600
الخبر ما كان محتملا للستر والكذب. وللدفء والاثبات يقول جاء زيد ان كان نأتيه حقا هذا فيكون صدق وان كان مجيئه غير صدق يكون كذب. او يكون ان كان مجيئه حقا يكون اثبت

124
00:42:12.850 --> 00:42:28.600
وان كان لم يأتي يكن ما في هذا هو الخبر دائم بين النفي والاثبات بين التصديق والتكذيب واما العشاء هو الامر والاباحة تمني وما اشبه ذلك ومن الاخبار ما هو معلوم صدقه

125
00:42:28.800 --> 00:42:52.050
لا يحتمل كخبر الله اخبار الله واخبار الرسل واخبار الصادقين هذي كلها صدق لا تحزن لكن يقال الخبر ما يحكم الصدق لذاته. كلمة لذاته يعني بقطع النظر عن المتكلم بقطع النظر عن الخبر ما يقابل بالصدق او الاثبات لذاته لا تنظر الى الى اذا نظرت الى المتكلم فهناك

126
00:42:52.050 --> 00:43:11.850
لا تحسب الكل لا تحسب له الكذب كله اخبار الله اخبار المرسلين اخبار الصادقين هذي كلها لا تحصل وهناك اخبار كذلك ايضا لاخبار الكذابين المعروف عنهم الكذب واخبار آآ المنجمين

127
00:43:12.300 --> 00:43:26.100
والسحرة والكهان في كل مكان لكن يقال الخبر احسن الصفة لذاته كلمة ذاته لا بد منه مع الخبر ما يحتمل الصدق والكذب او ما يحتمل النفع والاثبات لذاته. كلمة ذاته يعني

128
00:43:26.250 --> 00:43:42.250
قطع النظر عن المتكلم ومع الكلام الطويل هذا كله لا شك عن الفلسفة فلا حاجة اليه  شيخ الاسلام رحمه الله ذكر في التدميرية ان هذا الكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر دائما النفي والاثبات

129
00:43:42.450 --> 00:43:55.700
والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والارادة الدائر بين الارادة والمحبة وبين الكراهة والبغض عفى واثباتا قال والانسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والاثبات والتصديق والتكذيب وبين الحب والبغض

130
00:43:55.800 --> 00:44:17.050
والحفظ والمنع حتى ان الفرق بين هذا او بين النوع الاخر معروف عند العامة والخاصة ومعروف عند اصناف المتكلمين في العلم كما ذكر ذلك الفقهاء في كتاب الايمان كما ذكره المقسمون الكلام من اهل النظر والنحو والبيان فذكروا ان الكلام نوعان خبر وعيسى وخبر دائر بالنفي والاثبات والانشاء

131
00:44:17.550 --> 00:44:39.650
مثل الايمان اليمين اليمين اذا كانت حلف قال والله لقد وفيت فلانا حقه لكن خبر عن الماضي هذا يكون باب الخبر اليمين والله لقد وفيت فلان حقه هذا خطأ ان كان وكفى حقه صدق وان كان لم يوفق حقه كذب

132
00:44:40.000 --> 00:44:54.600
لكن اذا كانت باب المستقبل والله لا ادخل بيت فلان او لا اكل طعام فلان هذا من باب العشاء مش في المستقبل الايمان اذا كان باب الماظي فهي من باب ايش؟ الخبر. ان كانت مستقرة فمن باب العشاء

133
00:44:55.200 --> 00:45:11.600
ومما ورد يعني من كلام المؤلف رحمه الله انه قال النصوص صفات المرء امرارها يعني ذكر ان نصوص صفات قال نمرها كما جاءت وعلق الشيخ عبدالله بالبطين رحمه الله على

134
00:45:11.800 --> 00:45:29.100
على قوله قال هذا لفظ مجمل يحتاج الى تفصيل قول المؤلف نمر الصفات كما جاءت نمرها كما جاء وبيانه انه يريد بهذا الكلام الاقتصار على مجرد اللفظ من غير تعرض لمعناه الذي دل عليه فليعتقد انه لفظ

135
00:45:29.700 --> 00:45:51.600
لا يسعنا ان نبحث في معناه وانما الواجب علينا ان نقرأه كما نقرأ الف باء تاء الى اخره ان وجد به هذا فهو مراد فاسد ليس هو مذهب السلف والائمة كما قد بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته المحمدية الكبرى. وذكر ان من ظن ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث

136
00:45:51.900 --> 00:46:04.750
من غير فقه لذلك فقد كذب على طريقته واما نريد بهذا الكلام ما اراده السلف وهو ان يثبت معناه ويعتقد كما جاء من غير من غير كيف هذا مراد صحيح قد جاء معنى هذه العبارة عن السلف

137
00:46:04.750 --> 00:46:27.900
قال الشيخ الدين ابن تيمية فقوله امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها على ما هي عليه يقتضيه قضاء دلالتها على ما هي عليه. فانها جاءت بلا كيف  انها جاءت الى كيف الفاظ دالة على معاني فلو كان الدلالتها منفية لكان الواجب ان يقال امروا لفظها مع اعتقادي ان المفهوم منها غير مراد

138
00:46:28.100 --> 00:46:40.250
او امروا لفظها مع اعتقادي ان الله لا يصب بما دلت عليه الحقيقة وحينئذ تكون قد امرت كما جاءت ولا يقال بلا كيف فان نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول

139
00:46:40.600 --> 00:46:54.050
هذا كلام شيخ الاسلام. وبهذا علم ان اهل السنة يثبتون معاني اسماء الله وصفاته. وان كانوا لا يتعرضون لفهم كيفيتها. ولا يبحثون عنها ان ذلك امر غيبي غيبي لم يخبر عنه

140
00:46:54.100 --> 00:47:05.850
فحسبنا ان نقف على ما بلغ علمنا اليه وعلى هذا فيتعين الايمان بالفاظ باللفظ وما دل عليه من المعنى سواء كانت دلالة مطابقة او تظامن او التزام ولكن بلا كيف

141
00:47:06.450 --> 00:47:27.500
فقول السلف من السنة امروها بلا كيف يعني يمر لفظه ومعناه الى كيف نفهم الكيفية اهل البدع لفظها لا تؤمن الا بالله مثل البدع والرحمن على العرش استوى اهل السنة يقول امروها بلا كيف. واهل البدع يقول ابروها

142
00:47:28.250 --> 00:47:45.050
ما مراد اهل السنة ورد في السنة حينما يقول امروها يميل يعني اثبتوا اللفظ الاعلى ثم استوى على العرش نؤمن باللفظ ونؤمن بالمعنى وان الرب استوى على عرشه استقر الاستواء استقر وعلى وصعد وارتفع

143
00:47:45.750 --> 00:48:07.750
تقرب على وصعد لكن الكيفية منفية ما ندري كيفية ولهذا يعني المشبهة يقولون قبحهم الله يقول ان الله استوى على العرش مثل استواء الانسان على الدابة قبحهم الله فيقولون ان ان اللسان استوى على الدابة لو سقطت الدابة سقط الانسان

144
00:48:07.800 --> 00:48:23.550
وقياس ذلك يقول ان الرب استوى على العرش كاستواء الدابة فلو سقط العرش سقط الرب هذا كفر وظلال الله تعالى هو الحامل العرش بقوته وقدرته وليس محتاجا للعرش بل هو حامل عشر من حملة العرش. ان الله

145
00:48:23.750 --> 00:48:42.000
استوى يعني استقر وعلا وصعد على كفيته الله اعلم بها نحن نؤمن باللفظ سواء ونؤمن بالمعنى ان استقر وعلى وصعد وارتفع على كفيتنا الله ورسوله اما اهل البدع يقول لا استوى بدون معنى ما نعرف المعنى. كلمة السواء

146
00:48:42.400 --> 00:48:57.700
كانها لفظة اعجمية كانت تقرأ كلمة انجليزية ما ادري ايش معناها هذا باطل يفوضون المعنى هذا باطل ولهذا قال العلماء ان المفوضة شر من المأوى مفوضة اللي يفوضون المال يقول ما ادري ايش معناها

147
00:48:57.950 --> 00:49:10.650
استوى على العرش يقول هذا ايش معناها علم الله يبارز معنى العلم قال العلم كلمة مثل الكلمة العجيبة ما ادري لفظ  ما معنى يحبهما ويحبون ما ادري ايش معنى المحبة

148
00:49:11.200 --> 00:49:27.150
هذا باطل اذا اللفظ يثبت والمعنى يثبت واليوفى ما هو؟ الكثير اما اهل البدع فهم ينفون المعنى والكيفية ولا ينفون الا الاصل والالفاظ ما لها معاني واضح هذا؟ هذا هو اللي نبه عليه العلماء

149
00:49:27.400 --> 00:49:48.100
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الخامس تعريف المتواتر والاحاد ومتعلقات ذلك. الخامسة من التعريفات والمقدمات نعم. التواتر لغة تتابع شيئين فصاعدا بمهلة. واصطلاحا خبر عدد يمتنع معه لكثرته تواطؤ على كذب

150
00:49:48.100 --> 00:50:08.100
عن محسوس او عن عدد كذلك الى ان ينتهي الى محسوس من مشاهدة او سماع. فقوله خبر جنس من المتواتر وغيره؟ وباضافته الى عدد يخرج خبر واحد. وبقوله يمتنع معه الى اخره. يخرج به خبر

151
00:50:08.100 --> 00:50:28.000
عدد لم يتصف بالوصف المذكور وخرج بقيد المحسوس ما كان ام معلوم بدليل العقل كاخبار اهل السنة دهريا بحدوث العالم لتجويز غلطهم في الاعتقاد. وهذا الخبر المتواتر مفيد للعلم بنفسه

152
00:50:28.350 --> 00:50:48.350
فقيد بنفسه لاخراج الخبر الذي صدق المخبرين به بسبب القرائن المحتفة به. والحاصل بخبر التواتر ضروري عند اصحابنا والاكثر اذ لو كان نظري لافتقر الى توسط المقدمتين ولما حصل لمن ليس من اهل

153
00:50:48.350 --> 00:51:08.350
كالنساء والصبيان ولساغ الاختلاف فيه عقلا كسائر النظريات. فالعلم الضروري وما اضطر العقل الى التصدير به وهذا كذلك. وقال ابو الخطاب الكلاباني وجمع انه نظري. اذ لو كان ضروريا لما افتقر الى النظر في المقدمة

154
00:51:08.350 --> 00:51:37.300
وهما اتفاقهم على الاخبار وامتناع تواطؤهم عن الكذب. فصورة الترتيب ممكنة فرد ذلك بان ما ذكره مطرد في كل ضروري. وقال الطوفي في مختصره الخلاف لفظي. اذ مراد الاول ضروري ما اضطر العقل الى تصديقه والثاني البديهي الكافي في حصول الجزم به. والثاني البديهي الكافي في حصول

155
00:51:37.300 --> 00:51:57.300
به تصور طرفيه والضروري ينقسم اليهما. فدعوى كل فريق غير دعوى الاخر. والجزم حاصل على كلا القولين ثم اعلم ان خبر التواتر لا يولد العلم بل يقع العلم عنده بفعل الله تعالى عند الفقهاء وغيرهم من

156
00:51:57.300 --> 00:52:17.300
لاهل الحق وخالف قوم وهو على المعتمد باثم وهو على المعتمد بمنزلة اجراء العادة بخلق الولد من المني والله قادر على خلقه بدون ذلك. خلافا لمن قال بالتولد. والتواتر من حيث هو قسمان لفظي

157
00:52:17.300 --> 00:52:37.300
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم نيف وستون صحابي العشرة المبشرون بالجنة رضي الله عنهم اجمعين. والتواتر يكون في القرآن كالقراءات السبع. واختلف في الثلاث الباقيات. هل

158
00:52:37.300 --> 00:52:57.300
هي متواترة او لا والحق انها متواترة. واما الاجماع فالمتواتر فيه كثير. واما السنة فالمتواتر فيها قبيل حتى ان بعضهم نفى المتواترا اللفظي من السنة الا حديث من كذب علي متعمدا وزاد بعضهم حديث

159
00:52:57.300 --> 00:53:17.300
كما سنذكره في محله وكذا حديث الشفاف. قال القاضي عياض بلغت التواتر. وحديث المسح على الخفين. قال ابن عبد البر رواه نحو اربعين صحابي واستفاض وتواتر. واما التواتر المعنوي من السنة بان يتواتر

160
00:53:17.300 --> 00:53:37.300
معنى في ضمن احاديث مختلفة الالفاظ متحدة المعنى فكثير. فالمتواتر المعنوي هو تغير الالفاظ ما في معنى كلي ولو بطريق اللزوم كحديث الحوض وسخاء حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه وغيرها

161
00:53:37.300 --> 00:53:57.300
وذلك اذا كثرت الاخبار في الواقع واختلف فيها لكن كل واحد منها يشتمل على معنى مشترك بينها بجهة او الالتزام فيحصل العلم بالقدر المشترك وهو مثلا الشجاعة لعلي رضي الله عنه والسخاء لحاتم

162
00:53:57.300 --> 00:54:19.450
لذلك والمعتمد عدم انحصار والمعتمد عدم انحصار التواتر في عدد وانما يعلم حصول العدد اذا حصل العلم عنده ولا يلزم الدور اذ حصون العلم معلوم الاخبار. ودليله كالشبع والري معلول المشبع

163
00:54:19.450 --> 00:54:49.450
ودليله ودليلهما وان لم يعلم القدر الكافي منهما. ويختلف العلم الحاصل بالتواتر باختلاف في القرائن كالهيئات المقارنة للخبر الموجبة لتعريف متعلقه واختلاف احوال المخبرين في اطلاعهم على تعريف واختلاف ادراك المستمعين لتفاوت الاذهان والقرائح واختلاف الوقائع على عظمها وحقارتها

164
00:54:49.450 --> 00:55:09.450
والمعتمد حصول العلم بالتواتر لكل من بلغه فيتفق الناس كلهم في العلم به الا انه يتفاوت المعلوم الامام احمد رضي الله عنه والمحققين منهم شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه وغيره. وعن هلاب قال

165
00:55:09.450 --> 00:55:29.450
المحقق ابن قاضي الجبل الاصح التفاوت فانا نجد بالضرورة الفرق بين كون واحد نصف الاثنين وبينما علمناه من التواتر مع كون اليقين حاصلا فيهما. وكما نفرق بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين. ولا

166
00:55:29.450 --> 00:55:49.450
تركوا اسلام العدد المشروط في التواتر ولا عدالتهم خلافا لقوم اعتبروهما. قالوا لان الكفر والفسوق عرضة للكذب والتحريف ولان النصارى نقلوا ان اليهود قتلوا المسيح وهو باطل بالنص. وما قتلوه وما

167
00:55:49.450 --> 00:56:09.450
وهو لكن شبه لهم وبالاجمال. والجواب انا نمنع حصول شرط التواتر للاختلال في الطبقة الاولى لكون بهم لم يبلغوا عدد التواتر وكذا الجواب عن اخبار الامامية بالنص على امامة علي رضي الله عنه ولا يشترط ايضا

168
00:56:09.450 --> 00:56:29.450
لا يحويهم بلد ولا يحصيهم عدد خلافا لطوائف من الفقهاء لان اهل الجامع لو اخبرونا عن سقوط المؤذن عن المنارة والخطيب عن المنبر لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد. كلام القصب لا

169
00:56:29.450 --> 00:56:51.750
وان شهد متواتر الخبر هو واحد خبروا ثلاثة جمع يستحيل تواطؤهم في العدل على الكذب عن جمع واسندوه الى امر محسوس. والصواب انه لا يشترط بالتواتر عدد معين كما حق شيخ الاسلام رحمه الله

170
00:56:51.800 --> 00:57:06.500
قال انه لا يشترط لا يشترط له عدد معين قال هذول اللي رأي جمهوره العلماء من التواتر ليس له عدد محصور وهذا يحصل بالعلم قد يحصل بعشرة. مثلا اه العلم

171
00:57:06.900 --> 00:57:26.700
لو لو مثلا اخبرك صادق شخص قالت سائل الوادي وادي حنيفة سأل وادي وانت عالم صادق تصدق صار عندك نوع من الابتسامة ثم لقيت اثنان فقالوا اسألوا الوادي زادت الصيغ ثم لقيك عشرة فقالوا سالوا الوادي

172
00:57:27.300 --> 00:57:48.350
ثم لديك مئة فقالوا ثم هل تشك؟ ها؟ هذا يقين؟ صار عندك يقين وهكذا الاخبار وما وما دون ذلك تسمى ابو تواتر ومنه مستفيض وهذا هو علم الفرق بين علم عين اليقين وعلم اليقين وحق اليقين

173
00:57:48.550 --> 00:58:06.600
علم اليقين ما تعلمه بقلبك ما تعلمه وعين اليقين ما تراه وتشاهده وحق اليقين مات شاهين مثل المثال اللي ذكرنا لكم لو قال لك لو اخبرك جماعة كثيرون ان الوادي سام هذا حصل على علم اليقين

174
00:58:07.150 --> 00:58:21.000
ثم بعد ذلك ذهبت ونظرت الى الوادي وهو يسيل. نظرت بعينك صار عندك عين اليقين. ثم نزلت وشربت منه صار عندك حق ودقيق باشرتك فاجتمع هذا علم اليقين وعن اليقين وحق اليقين

175
00:58:21.450 --> 00:58:42.850
كذلك الله تعالى اخبرنا بالجنة ونكون عند علم اليقين واذا شاهدها المؤمنون وشاهدناها حصل على واذا دخل الجنة حصل هذا حق اليقين المسواة ليس له عدل محصور وانما يحصل العلم في في اخبار عدد كثير يستحيل في العادة تواطؤه على الكذب

176
00:58:42.850 --> 00:59:00.650
ويسندوه الى عبد محسوس كالرؤية هنا. واما ما دون ذلك فيسمى احاد. والاحاد عند المحدثين يكون قريب ويكون عزيز مستفيض نعم تكلم المؤلف عن الخبر الاحاديث نعم يوم الاحد احسن الله اليك

177
00:59:01.000 --> 00:59:21.150
قال ولا يشترط اسلام العدد المشروط في التواتر واما الاحاد واما الاحالة سبعطعش طيب واما الاحاد فهو ما علت متواتر فدخل مستفيض مشهور وهو ما زاد نقلته على ثلاثة عدول وعزم

178
00:59:21.150 --> 00:59:41.150
وهو ما لا وهو ما تنقص نقلته عن عدلين. يعني مرة واحد يسمى غريب. مروه اثنان يسمى عزيم. مرة ثالثة فاكر يسمى مشهور او مستغيث. نعم وكله خبر احاد. نعم. كما نقله

179
00:59:41.150 --> 01:00:01.150
علامة ابن مفلح رحمه الله تعالى وغيره عن ابي اسحاق الاصفرائيين وابن فورك وقيل يفيد القطع وغير المستفيض من سائر اخبار الاحاد يفيد الظن فقط ولو مع قرينة عند الاكثر احتمال السهو

180
01:00:01.150 --> 01:00:31.150
ونحوهما على ما دون عدد رواة المستفيض لقرب احتمال السهو والخطأ على عددهم القليل وقال الامام الموفق وابن حمدان والطوفي وجمع انه يفيد العلم بالقرائن. قال علاء الدين علي ابن سليمان المداوي في شرح التحرير. وهذا اظهر واصح والقرائن

181
01:00:31.150 --> 01:00:51.150
وان قال الماوردي لا يمكن ان تضبط بعادة فقد قال غيره بل يمكن ان تضبط بما تسكن اليه النفس كسكونها الى المتواتر او قريب منه. بحيث لا يبقى فيها احتمال عنده البتة. الا اذا

182
01:00:51.150 --> 01:01:21.150
نقله اي نقل خبر الاحاد غير المستفيد احد الائمة المتفق عليهم وعلى امامتهم المؤجلاتهم وضبطهم من طرق متساوية. وتلقته الامة بالقبول فيفيد العلم حينئذ قال القاضي ابو يعلى هذا المذهب وقال ابو الخطاب هذا ظاهر كلام اصحابنا

183
01:01:21.150 --> 01:01:41.150
واختاره ابن زاغوني والامام تقي الدين ابن تيمية قدس الله روحه وقال الذي عليه الاصول من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد رضي الله عنهم اجمعين ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول

184
01:01:41.150 --> 01:02:11.150
تصديقا وعملا به يوجب العلم الا فرقة قليلة تبع طائفة من اهل الكلام والاول ذكره ابو اسحاق وابو الطيب وذكره عبدالوهاب وامثاله من المالكية والسرخشي وامثاله من الحنفية وهو الذي عليه اكثر الفقهاء واهل الحديث والسلف واكثر الاشعرية

185
01:02:11.150 --> 01:02:31.150
وغيرهم انتهى كلامه. قال ابن الصلاح رحمه الله تعالى ما اسنده البخاري ومسلم النظر واقع به خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن. وانما

186
01:02:31.150 --> 01:02:51.150
الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن. قال والظن قد يخطئ. قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الى هذا او احسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح. لان ظن من هو معصوم من الخطأ لا

187
01:02:51.150 --> 01:03:21.150
تخطئ الامة في اجماعها معصومة من الخطأ. وقال الامام النووي من الشافعية خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون. وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر انت كلامه قال الامام ابن عقيل والحافظ ابن الجوزي والقاضي ابو بكر الباقلان وابو حامد وابن برهان والفخر الرازي

188
01:03:21.150 --> 01:03:41.150
الامدي وغيرهم لا يفيد العلم ما نقله احد الامة المتفق عليهم ولو تلقي بالقبول. وقال الاستاذ ابو اسحاق يفيده عملا لا قولا انتهى كلامه. ونص الامام احمد رضي الله عنه في رواية الاثرمي

189
01:03:41.150 --> 01:04:01.150
بل انه يعمل به ولا نشهد بان النبي صلى الله عليه وسلم قال واطلق ابن عبد البر وجماعته انه قول جمهور اهل الاثر والنظر حتى قال بعضهم ولو مع قرينة. ونقل حنبل عن الامام احمد رضي الله عنه اخبار الرؤية حق

190
01:04:01.150 --> 01:04:21.150
نقطع على العلم بها وقال له المردودي هنا انسان يقول الخبر يوجب عملا لا علما اعابه وقال له ادري ما هذا؟ وفي كتاب الرسالة لاحمد ابن جعفر الفارسي عن الامام احمد رضي الله عنه لا

191
01:04:21.150 --> 01:04:41.150
اشهد على احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله. ولا لكبيرة اتاها الا ان يكون ذلك في حديث كما جاء فنصدق ونعلم انه كما جاء. قال القاضي ذهب الى هذا جماعة من اصحابنا انه يفيد. وذكره القاضي

192
01:04:41.150 --> 01:05:01.850
في مقدمة المجرد عن علمائنا وجزم به ابن ابي موسى وقاله كثير من اهل الاثر وبعض واهل النظر والظاهرية وابن خويز من داد المالكي وانه مخرج على مذهب مالك. ولما وقف ابن كثير على اختيار للصلاح

193
01:05:01.850 --> 01:05:21.850
ان ما اسند بالصحيحين مقطوعته قال وانا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وارشد اليه قال ثم وقفت على كلام لشيخنا العلامة ابن تيمية رحمه الله تعالى مضمونه ان انه نقل القطع بالحديث الذي تلقته

194
01:05:21.850 --> 01:05:41.850
الامة بالقبول عن جماعات ونقل ما قدمنا عنه وزاد. وابن حامد والقاضي ابو يعلى وابو الخطاب ابن الزاغوني امثالهم من الحنابلة وشمس الائمة من الحنفية قال وهو مذهب اهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة تنبيه

195
01:05:41.850 --> 01:06:01.850
قد قدمنا ان المستفيض ما زاد نقلته على ثلاثة عدول فلا بد ان يكونوا اربعة فصاعدا. وقال قوم هو وما اعده الناس شائعا. وقال محيي الدين يوسف الجوزي المستفيض ما ارتفع عن ضعف الاحاد ولم يلتحق بقوة

196
01:06:01.850 --> 01:06:22.800
والله اعلم الا حد ما عاد المتواتر سواء كان مستفيض او غريب او عزيز  سيأتي الكلام عنه كم الكلام السادس نعم العمل بخبر احد نعم السادس يعمل بخبر الاحاديث في اصول الدين وحكى الامام ابن

197
01:06:22.800 --> 01:06:42.800
البر نجمة على ذلك. قال الامام احمد رضي الله عنه لا نتعدى القرآن والحديث. فقال القاضي ابو يعلى يعمل ابو لا يعمل به في الديانات اذا تلقته الامة بالقبول. ولهذا قال الامام احمد رضي الله عنه قد تلقتها العلماء بالقبول

198
01:06:42.800 --> 01:07:02.800
قال العلامة ابن قاضي الجبل مذهب الحنابلة ان اخبار الاحاد المتلقاة بالقبول تصلح لاثبات اصول الديانات رواه القاضي ابو يعلى في مقدمة مجرد والشيخ تقي الدين في عقيدة انتهاء مراد العقيدة الواسطية الشيخ طيبين شيخ الاسلام في

199
01:07:02.800 --> 01:07:22.800
العقد الواسطية نعم. وقال ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما لا يعمل به فيها ولا يكفر منكر خبر الاحاد بالاصح حكى ابن حامد الوجهين عن الاصحاب ونقل تكفيره عن الامام اسحاق بن راه هاوياء. قال في المسودة قد اختلف العلماء في تكفير من يجحد ما ثبت بخبر

200
01:07:22.800 --> 01:07:42.800
الواحد العدل. وقد ذكر ابن حامد في اصول ذلك وجهين. والتكفير منقول عن الامام اسحاق ابن انتهى قال ابن حامد لكن غالب اصحابنا على كفره فيما يتعلق بالصفات وذكر في مكان اخر ان نجحت اخبار الاحاديث

201
01:07:42.800 --> 01:08:12.800
كفر كالمتواتر عندها فانه يوجب العلم والعمل والنزول ونحوهما من الصفات كما في حاشية الجراع على اصول العلامة ابن اللحام رحمهم الله تعالى وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ان يتقدس الله روحه وغفر له في شرح العقيدة الاصفانية يجب تصديق كل مسلم بما اخبر به الله ورسوله من صفاته تعالى

202
01:08:12.800 --> 01:08:32.800
فليس ذلك موقوفا على ان يقوم دليل عقلي على تلك الصفة بعينها فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان قال صلى الله عليه وسلم اذا اخبرنا بشيء من صفات الله تعالى وجب علينا التصديق به وان لم ندرك ثبوته

203
01:08:32.800 --> 01:08:52.800
بعقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يعلمه بعقله فقد اشبه الذين قال الله قال عنه فقالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته

204
01:08:52.800 --> 01:09:12.800
ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس مؤمنا بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا متلقيا عنه الاخبار بشأن كما سنذكر هذه المقالة في محالها ان شاء الله تعالى. نعم هذه المسألة مسألة

205
01:09:13.800 --> 01:09:36.300
خبر الاحاد وخبر متواتر الخبر المتواتر هذا لا شك يجيب العلم لكن خبر الاحاد اكثر الاصوليين لكن الفقهاء على انه يفيد الظن ولكنه يعمل به. يقول خبر الاحاد يوجب العمل ولا يوجب العلم. يعني يجب العمل به لكن ما يجب العلم

206
01:09:36.300 --> 01:09:55.400
فنحن نظن العلم يكون عندنا ظن والصواب انه اذا خبر الاحاد اذا صحت رواتب اتصلت السلف وعدلت رواتب رواة عدول ظابطون واسناد متصل فانه مفيد العلم ولو كان واحد هذا هو الصواب

207
01:09:55.950 --> 01:10:21.200
في بحث الاصليين. اختلف العلماء من اصوليين وعلماء مصلحي الحديث فيه الحديث على فرق والقول اولا الحديث الصحيح يفيد العلم ولو خبر واحد ولم يكن له الا طريق واحد وهو قول ابن حزم. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقال ابن القيم في من نص على ان حظر الواحد يفيد العلم مالك

208
01:10:21.200 --> 01:10:41.200
والشافعي واصحاب ابي حنيفة وداوود بن علي واصحابه كعبي محمد ابن حزم ونص عليه الحسين ابن علي الكرابيسي والحارث ابن اسد المحاسبي قائد في كتاب اصول الفقه وقد ذكر خبر واحد الذي نمره الى الواحد الاثنان ويقع بهذا الضرب ايضا العلم الضروري

209
01:10:41.200 --> 01:11:03.000
نص على ذلك مالك وقال احمد في حديث الرؤيا نعلم انها حق ونقرأ على العلم بها وهو اختيار احمد شاكر وهو قول قوي هذا هو الصواب انه يفيد العلم واما احاديث الصحيحين فهذا يقطع بها ايضا فيه زيادة منذ القبول ما في اشكال الحديث الصحيح. القول الثاني ان خبر الواحد يفيد الظن مطلقا

210
01:11:03.000 --> 01:11:14.850
او اذا هذا ذهب بعض الاصوليين والفقهاء وهو قول اهل البدع من المعتزلة وغيرها يعني قلب عنصريين كأنه هو وجماعة يقولون خبر احد لا يفيد الا الظن وهو قول اهل البدعة وغيره

211
01:11:14.950 --> 01:11:37.550
القول الثالث انه يفيد الظن وقد يفيد العلم النظر بالقرائن وله انواع ثلاثة النوع الاول ان يكون مخرجا في الصحيحين. هذا يفيد لتلقي العلماء لهما بالقبول ويستثنى من ذلك شيئا احدهما ما انتقد عليهما. الثاني ما كان معارضا لغيره. ولم يتبين وجه الجمع او الترجيح او النسخ فانه يفيد العلم عنده

212
01:11:37.550 --> 01:11:47.550
وممن ذهب الى ان ما في الصحيحين يفيد العلم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله وابن الصلاح ونقله العراقي في الشرح على ابن الصلاح عن جماعة وعن اكثر اهل الكلام

213
01:11:47.550 --> 01:12:08.750
الاشعرية وعن اهل الحديث قاطبة وهو اختيار ابن كثير والحافظ ابن حجر رحمه الله انه يفيد العلم النوع الثاني مات اذا تعددت طرق الحديث وتباينت مخارجه كالحديث المشهور الذي لم يصل الى حد التواتر ان يرويه اربعة من اربعة طرق النوع الثالث ان يكون

214
01:12:08.750 --> 01:12:23.450
مسلسلا بالائمة ولا يكون غريبا بالا ينفرد كل واحد بروايته. كالحديث الذي يرويه احمد عن الشافعي عن مالك. ولا يفرد كل واحد. واذا اجتمعت هذه الثلاثة فلا يبعد عن يفيد القطع بان يفيد العلم الضروري كالمتواتر

215
01:12:24.050 --> 01:12:44.500
والقول الاول هو الصواب. القول الاول هو الصواب انه الخبر الواحد يفيد العلم. اذا صح الحديث وعدلت رواته واذا اعطى الصواب ان خبر واحد يفيد العلم. اذا عدلت رواته واتصل سنده. قال وهو القول الاول هو الصواب وان الحديث الصحيح في العلم مطلقا

216
01:12:44.500 --> 01:13:02.800
العلم النظري واما القرائن وخبر متواتر فانه يفيد العلم الضروري وهو اختيار الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله واما العمل به فانه واجب باتفاق اهل السنة ولم يخالف في هذا الا اهل البدع يعني العمل به ما في اشكال لكن الكلام في

217
01:13:03.050 --> 01:13:15.800
في العلم هل يفيد العلم او لا ولم يخالف فيها الا على اهل البدع من المعتزلة والجاهمية والرافضة والخوارج وغيرهم. الذين يقولون ان خبر الاحاد ظني الدلالة. كما انه ظني الثبوت. وبهذا

218
01:13:15.800 --> 01:13:31.350
الفاسد ردوا نصوص الكتاب والسنة وقالوا انها لا تدل على اثبات الصفات لان دلالتها ظنية كما ان نصوص السنة ظنية الثبوت. قالوا والادلة اللفظية لا تفيد اليقين. وانما الذي يفيد اليقين هو الادلة العقلية

219
01:13:31.350 --> 01:13:51.350
هنا قواطع عقلية وبراهين عقلية. اما الادلة اللفظية فان كان متواترا كالقرآن قالوا ان دلالة الظنية وان كان خبر احد كالسنة قالوا لا يحتج بخبر احدث العقائد وهذا زيغ وانحراف نعوذ بالله والصواب وجوب العمل بخبر الاحاديث والاحتجاز به في العقائد والاعمال وهذا هو الذي عليه اهل السنة

220
01:13:51.350 --> 01:14:11.350
وقد عقد البخاري رحمه الله في صحيحه كتابا في الاحتجاز بخبر واحد وساق ادلة كثيرة. وذهب ابن القيم رحمه الله الى ان خبر الواحد اذا صح اين مفيد العلم وقرر ذلك ونصره في اخر كتابه. الخلاصة في خبر الواحد العدل هل يفيد العلم او الظالم؟ خبر

221
01:14:11.350 --> 01:14:31.350
الواحد العدل لو عاد. النوع الاول ان تتلقاه الامة بالقبول تصديقا وعملا به. وجمهور احاديث البخاري ومسلم من هذا الباب فهذا يفيد العلم اليقين عند جماهير الامة من الاولين والاخرين. فهذا محصل للعلم. مفيد لليقين. اما السلف فلم يكن بينهم نزاع بل هم متفقون. واما الخلف فهو مذهب

222
01:14:31.350 --> 01:14:49.700
الفقهاء الكبار من اصحاب الائمة الاربعة. وهذا القسم من الاخبار يوجب العلم عند جمهور العلماء. النوع الثاني خبر الاحاد التي اوجبت الشريعة تصدق مثله والعمل به وهو خبر العدل المعروف بالصدق والظبط والحفظ. فهذا في افادة العلم قولان هما روايتان نصوصان عن احمد وهما

223
01:14:49.700 --> 01:15:10.400
احدهما انه في ذو العلم والثاني انه لا يوجد علم وانما مفيد الصاد الاخبار المنقولة في باب الامور الخبرية العلمية اربعة اقسام الاخبار المتواترة لفظا ومعنى. الاخبار المتواترة معنا لا لفظا. الاخبار المستفيضة والمتلقاة بالقبول بين الامة. اخبار الاحاديث المروية بنقل عدد الضابط عن العدد

224
01:15:10.400 --> 01:15:31.000
مثله حتى ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال اهل التعطيل المتواتر وان كان قطعي السند لكنه غير قطعي الدلالة فان الدلالة اللفظية لا تريد اليقين وبهذا قدحوا في دلالة القرآن على الصفات والاحاد لا تفيد العلم. فسدوا على القلوب معرفة الرب تعالى واسمائه وصفاته وافعاله من جهة النبي

225
01:15:31.000 --> 01:15:49.850
صلى الله عليه وسلم واحال الناس على قضايا وهمية ومقدمات خيالية سماوها قواطع عقلية وبرهن فيه. يعني اهل البدع لا يعملون لا بالمتواتر ولا بالحال المتواتر يقولون صحيح قطع ثبوته لكن ظنني الدلالة يحتمل الاستواء يحتمل اربعطعشر وجه ما ندري ايش هو البراد منها

226
01:15:50.550 --> 01:16:12.600
واما خبر احاد وهو السنة يرد ما يكمل في العقائد. والقرآن ما يقدرون يردونه ماذا قال؟ قالوا احتمالات المعاني ما لدي احداشر معنا ما ندري ايها المراد وهكذا سدوا على القلوب قالوا ما الادلة التي يعمل بها

227
01:16:12.600 --> 01:16:32.600
هي دلة العقل قواطع عقلية وبراهين يقنية اما اللفظية لفظية ظواهر لفظية ما يعمل بها ولا تجيب اليقين وانما تجيب الظن هكذا فليحذر الانسان من طريقة البدع والصواب انها انه يعمل بخبر الاحاد وانه يفيد العلم ويعمل بها في العقائد وفي

228
01:16:32.600 --> 01:16:48.950
في العقائد وفي الاحكام وفي كل شيء. وهي تفيد العلم وتفيد اليقين. ودلالتها يقينية ليست ظنية كما يقولها هؤلاء  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

229
01:16:49.000 --> 01:17:06.650
وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فالخلاصة متواتر والاحاد ان المتواتر يفيد العلم واليقين او النظر والمتواتر نوعان متواتر لفظا ومعنى من حديث من كذب عليه متعمدا فليتبأ ما قاله من النار متواتر معنا من جهة المعنى

230
01:17:06.650 --> 01:17:26.150
تكون اخبار الفاظها مختلفة ومعناها واحد كله في اليقين وكله يجب العمل به اما الاحاد الاحاد سواء كان خبر واحد غريب او خبرتيني العزيز او خبر ثلاثة فاكثر لا ولم يصل احد

231
01:17:26.300 --> 01:17:45.150
المتواتر هذا يسمى خبر يدخل الغريب والعزيز والمشهور فهل يفيد العلم او او يفيد الظن كثير من الاصوليين والفقهاء يقولون فيد الظن تريد الظن؟ لكن يجب العمل به يجب العمل به لكن

232
01:17:45.450 --> 01:18:05.000
انت اذا عندك شك عندك ظن ما عندك يقين في معناه واختلفوا في المسلسل بالائمة ذكره الامام مالك مثلا اراه مثلا احمد عن الشافعي عن مالك قالوا هذا يفيد العلم كمسلسل او كان

233
01:18:05.050 --> 01:18:23.250
في الصحيحين في البخاري ومسلم قالوا ايضا هذا يفيد العلم والصواب ان حضر الواحد ولو كان واحد سواء كان في الصائم او في غيرهما اذا عدلت رواته واتصل سنده الرواة والسند متصل

234
01:18:23.750 --> 01:18:44.500
ورواة عدول ظابطون. رواة عدول اتصلوا بالعدالة والضبط واتصلوا بالسلف فهو يفيد العلم هذا هو الصواب اللي غرها محققون وبعض الاصوليين والشيخ ابن القيم هذا هو الصواب  هناك البحث الان

235
01:18:44.600 --> 01:19:02.350
سيخرج الاشارة المستقلة عن خبر الاحاد موجود في كتاب الاية نقيد الشواد سيفرد ان شاء الله وهذا جزء هذا هذا يعني جزء من منه وسيفرد ان شاء الله يطبع رسالة مستقلة وان كان موجود الان في

236
01:19:02.650 --> 01:19:26.000
الى الشوارع نعم نقرأ الان بقية المقدمات التعريفات السابع الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله السابع المراد بمذهب السلف ما كان عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم

237
01:19:26.000 --> 01:19:46.000
كانوا التابعين لهم باحسان واتباعهم وائمة الدين ممن شهد لهم بالامامة وعرف عظم شأنه في الدين الناس كلامهم خلف عن سلف دون من رمي ببدعة او شهر يلقب غير مرضيين مثل الخوارج او شهر

238
01:19:46.000 --> 01:20:09.200
بلقب او شهر بلقب نعم او شهر بلقب غير مرضي مثل الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة والجبرية والجهمية والمعتزلة ونحو هؤلاء مما يأتي ذكرهم عند تعداد الفرق. لكن لما كان فصول البدع وهو السلف اذا

239
01:20:09.200 --> 01:20:33.350
مذهب السلف والمراد به وهو مذهب اهل السنة مذهب اهل السنة مذهب السلف هو ما كان عليه الصحابة والتابعون والائمة هذا هو نفسه وهو مذهب السنة والجماعة والسنة وهو مذهب الحق. قال عليه الصلاة والسلام لما ان هذه الامة ستتفرق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في نار الا واحدة. قيل منها يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم

240
01:20:33.350 --> 01:20:57.500
اذا ما اذا مذهب اهل السنة ومذهب السلف السلف الصالح هو ما كان عليه الصحابة والتابعون والائمة اما من خالفهم من البدع فهذا ليس مذهب السلف وانما مذهب من البدع كما ذكر المؤلف رحمه الله الخوارج والروافض والقدرية والجبرية والجميع والمعتزلة والكلام كل هذا من اهل البدع. نعم

241
01:20:57.500 --> 01:21:17.500
لكن لما كان فصول البدع وظهورها بعد المائتين لما عربت الكتب العجمية كما تقدم وزاد ببلاؤها اظهر مأمون القول بخلق القرآن وظهر مذهب الاعتزال ظهورا لا مزيد عليه بسبب انحراف الخلفاء عن مذهب الحق. وكان

242
01:21:17.500 --> 01:21:37.500
قام في نحورهم ورد مقالتهم وابطال مذهبهم وتزييفه وذم من ذهب اليه. او عود عليه او انتمى الى ذويه اولى ضلال واو مال اليه؟ سيدنا وقدوتنا الامام المبجل والحبر البحر المفضل. ابا عبدالله الامام

243
01:21:37.500 --> 01:21:54.000
احمد بن محمد بن حنبل نسب مذهب السلف اليه. وعول اهل عصره من اهل الحق فمن بعدهم عليه. والا افهو المذهب المأثور؟ قال ولذلك سمي الامام احمد امام اهل السنة. امام السنة والجماعة

244
01:21:54.300 --> 01:22:13.150
لانه ثبت على مذهب السنة ودافع عنه ثبوت الجبال الراسيات بفتنة المأمون بجر ويضرب ويسجن ويغمى عليه وهو ثابت فصار فسمي امام اهل السنة والجماعة والا هو مذهب الصحابة والتابعين والعلماء

245
01:22:13.200 --> 01:22:33.200
نعم والا فهو المذهب المأثور والحق الثابت المشهور لسائر ائمة الدين واعيان الامة المتقدمين. قال حرب ابن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مسائل الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه واسحاق ابن ابراهيم بابن راهويه مع ما

246
01:22:33.200 --> 01:22:53.200
فيها من الاثار عن النبي المختار والصحابة الابرار والتابعين الاطهار. ومن بعدهم قال هذا مذهب ائمة العلم واصحاب الاثر المعروفين بالسنة المقتدى بهم فيها. وادركت من ادركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها

247
01:22:53.200 --> 01:23:13.200
فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او فيها او عاد قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماه زائل سبيل السنة ومنهج الحق. قال ومذهب الامام احمد واسحاق وبقي ابن مخلد. وعبدالله ابن الزبير الحميدي

248
01:23:13.200 --> 01:23:33.200
وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم فذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد والامامة الى اخره الى اخر كلامه كما سننبه عليه في محالة وممن الف في عقائد السلف وذكر معتقدهم في كتب

249
01:23:33.200 --> 01:23:53.200
التفسير المنقولة عن السلف مثل تفسير عبدالرزاق وتفسير الامام احمد واسحاق وبقية ابن مخلد وعبدالرحمن ابن ابراهيم احيمن وعبد ابن حميد وعبدالرحمن ابن ابي حاتم ومحمد ابن جرير الطبري وابي بكر ابن المنذر وابي بكر عبد العزيز

250
01:23:53.200 --> 01:24:13.200
وابي الشيخ الاصفهاني وابي بكر بن مردويه وغيرهم. وكذلك الكتب المصنفة في السنة والرد على الجهمية واصول الدين المنقولة عن السلف مثل كتاب الرد عن الجهمية لمحمد بن عبدالله الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق الافعال للبخاري

251
01:24:13.200 --> 01:24:33.200
وكتاب السنة لابي داوود ولابي بكر الاثرم ولعبد الله بن الامام احمد ولحمبل بن اسحاق ولابي بكر الخلال ولابي الشيخ الاصفهاني ولابي القاسم الطبراني ولابي عبدالله ابن منده وامثالهم. وكتاب الشريعة لابي بكر الاجري

252
01:24:33.200 --> 01:24:53.200
الابانة والابانة لابي عبد الله ابن بطة وكتاب الاصول لابي عبدالله الطلمنكي وكتاب رد عثمان ابن الدارمي وكتاب الرد على الجهمية له وغير ذلك. فالائمة الاربعة والسفيانان والحمادان وابن ابي

253
01:24:53.200 --> 01:25:13.200
توليت ابن سعد وابن ابي ذئب وربيعة ابن ابي عبدالرحمن والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ابن خزيمة وابن ماجة وابن حبان وابو ثور وابن جريج والاوزاعي وابن الماجشون وابن ابي ليلى وابو عبيد ابن سلام

254
01:25:13.200 --> 01:25:33.200
ومساء ردن كيدان الامام ومحمد بن يحيى الذهني امام اهل خراسان. امام اهل في خراسان بعد اسحاق بلا مدافعة وابو حاتم الرازي ومحمد بن نصر المروزي وغير هؤلاء كلهم على عقيدة

255
01:25:33.200 --> 01:25:53.200
من واحدة سلفية اثرية. وان كان الاشتهار للامام احمد ابن حنبل رضي الله عنه للعلة التي ذكرناها حتى ان شيخ ابا حسن الاشعري قال في كتابه الامانة في اصول الديانة. ما نصه بحروفه؟ فان قال قائل قد انكرتم

256
01:25:53.200 --> 01:26:23.200
مكون المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به لتقولون وديانتكم التي مائة دينون. قيل له قول من الذي به نقول؟ وديانتنا التي بها ندين السوق بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث. فنحن

257
01:26:23.200 --> 01:26:43.200
ذلك معتصم وبما كان عليه الامام احمد بن حنبلة نضر الله وجهه قائل ولمن خالف قوله مجانب لانهم امام فاضل والرئيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح

258
01:26:43.200 --> 01:27:03.200
ابهم منهاج وطمع به المبتدعين. فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم. وعلى جميع ائمة في المسلمين انتهى فنسب المذهب اليه فنسب المذهب اليه لاشتهاده بذلك مع ان سائر ائمة الدين سلكوا

259
01:27:03.200 --> 01:27:22.950
المسالك وبالله التوفيق. رحمه الله جيد في هذا مذهب السلف في هذا وكذلك كذلك يقول الحسن الاشعري او نصه قاله قال مذهبنا هو مذهب الامام احمد رحمه الله. والورود الحرورية هم الخوارج يسموها الحرورية

260
01:27:22.950 --> 01:27:42.950
لانهم سكنوا بلدة يقال له حرورة في قريبة من العراق فنسبوا اليها والسفيانان سفيان بن عيينة وسفيان الثوري نعم الثامن نعم الثامن احسن الله اليك هذه المقدمة الثامنة التعريف الثامن نعم قال الجلال السيوطي في الاوائل اول من

261
01:27:42.950 --> 01:28:00.000
كلمة خبيثة في الاعتقاد الجعد ابن درهم الجعد ابن درهم. يعني هذا المقدمة في بيان نشأت مذهب اهل البدع كيف نشأ اهل البدع؟ يعني اول من تكلم بكلمة الخبيثة في الاعتقاد هو الجعد ابن الدرهم

262
01:28:00.250 --> 01:28:22.950
مؤدب مروان الحمار اخره بني امية. تكلم بكلمتين فقط. كلمة قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلمه ساكنا. انكر الخلة وانكر الكلام فقط لكن جميع الصفات ترجع اليها. اذا انكر الكلام انكر الرسالات وانكر النبوة وانكر الكتب المنزلة. وقطع الصلة بين الله وبين عباده

263
01:28:22.950 --> 01:28:39.550
قال كلمة قال ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا فقالت له آآ خالد بن عبد الله القسري العراق والمشرق وكان امتى من علماء زمانه قتله في يوم عيد الاضحى

264
01:28:39.650 --> 01:28:59.300
اوتي به آآ مكثفا وجعله تحت عصر المنبر صلى بالناس كانوا يقومون يصلون يصلون بالناس تقال في اخر الخطبة ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضحي بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليله ولم يكلفه سكنا. ثم نزل واخذ

265
01:28:59.300 --> 01:29:23.800
وذبحه واثنى عليه العلماء وشكروه. لذلك ابن القيم قال واذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القرآن شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخيك بعد ولا شك انها ان قتلها الان يعدل بكثير من الضحايا لانه قطع لكن مع الاسف انه لم يمت حتى تتلمذ عليه الجهم والصراع

266
01:29:24.150 --> 01:29:47.250
تلمذ عليه الجهل قبل ان يموت نشر مقالة التعطيل فنسبت المذهب الى الجهمية ولا اصل قال جعدية لكن نسب الى المذهب لانه قتل الجعد قبل ان ينتشر المذهب والجهم نسب نشرها على نطاق الاوساخ ثم اخذها عنه معتزلة البدع ويقال الجهم بن صفوان كذا

267
01:29:47.350 --> 01:30:10.900
يعني اخذ على بال بسبعان فلا يعيش في ارض حراء وهي ارض موبوءة وابانا حدعا طالوت ابن لبيت وطالوت اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم وسارت مذهب واخذ عن الصابئة والمنجمين يرجع الى اليهود والى او الى النصارى والى الصابعة. هذا البدع نسأل الله كما ذكر المؤلف

268
01:30:10.900 --> 01:30:30.900
والله هو اول من تكلم بالكلمة الخبيثة في الاسلام اجابتها قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلمه ستكذبا. نعم. احسن الله اليك. قال الجلالة في الاوائل اول من تفوه بكلمة خبيثة في الاعتقاد الجعد ابن درهم. يؤدب مروان الحمار اخر ملوك بني امية

269
01:30:30.900 --> 01:30:50.900
فقال بان الله تعالى لا يتكلم. قال شيخ الاسلام في الرسالة الحموية الكبرى اصل فصول البدع بعد الثلاثة وان كان قد ندر اصلها في اواخر عصر التابعين. قال ثم اصل مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ من تلامذة

270
01:30:50.900 --> 01:31:10.350
اليهود والمشركين وضلال الصابرين وضلال وضلال الصابرين وظلال نعم بارك الله فيكم انما هو مأخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصادئين. فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في

271
01:31:10.350 --> 01:31:25.650
الاسلامي هو الجعد ابن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابانا ابن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم

272
01:31:26.050 --> 01:31:46.050
واخذها طالوت عن لبيد ابن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود والكمانين. الذين سلط بعض الساحرين

273
01:31:46.050 --> 01:32:06.050
في سحرهم والنمرود هو ملك الصابئة كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس. فهو اسم جنس لا اسم علم. قال وكانت اذ ذاك الا قريبا منهم على الشرك. وعلماؤهم الفلاسفة. وان كان الصابر قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم

274
01:32:06.050 --> 01:32:31.650
الاخر كما قال تعالى فلهم اجرهم عند ربهم. من امن؟ من امن؟ ما في منهم. من امن بالله من امن بالله من احسن الله اليكم. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

275
01:32:31.650 --> 01:32:51.650
لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا ومشركين وكانوا يعبدون الكواكب. ويبنون لها الهياكل ومذهب النفات الذين يقولون ليس له صفات الا سلبية او اضافية او مركبة منهما وهم الذين بعث سيدنا ابراهيم

276
01:32:51.650 --> 01:33:11.650
الرحمن اليهم فيكون الجاد اخذ عقيدة وعن الصابئة الفلاسفة واخذها الجهل ايضا فيما ذكره الامام احمد رضي الله عنه وعن غيره وكذلك ابو نصر الثرابي دخل حرام واخذ عن فلاسفة الصابئة تمام فلسفته لما

277
01:33:11.650 --> 01:33:31.650
الا برسول لما ناظر السننية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسية فرجعت اسانيد الجهم الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين. اما من الصابرين واما من

278
01:33:31.650 --> 01:33:51.650
فلما عذبت الكتب الرومية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب اهل الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم. السمنية ثلاثة في الهند. قال لهم سمنية كانوا ينكرون ما سوى السفر

279
01:33:51.650 --> 01:34:16.400
السيئات يعني الذي يعلمه بحسه بالسمع بالبصر باللسان بالجس الحوص الخمس والجهم صفوان كان له موقف مع مع الفلاسفة نظروه وقالوا للجهل يا جهل اذا هو كان الذي تعبده هل رأيته؟ قال لا قال وهل سمعت باذنك؟ قال لا

280
01:34:16.400 --> 01:34:36.150
قال هل ذقت بلسانك؟ قال لا. قالوا هل؟ قال لا. قال هل جست بيدك؟ قال لا قالوا اثم. اذا معدود. فشك في ربه وترك الصلاة اربعين يوما ثم نقش الشيطان في ذهنه ان الله موجود وجودا مطلقا. فاثبت وجود في الذهن وسلب على جميع الاسماء والصفات

281
01:34:36.250 --> 01:34:50.350
نسأل الله العافية. هذا مذهب الجهل. اثبات يعني في الذهن. تقول سمع بصر علم قدرة يقول ماء. لا سمع ولا بصر ولا علم ولا قدرة ولا داخل العالم ولا خارجه ولا ما فيه

282
01:34:50.400 --> 01:35:08.200
اثبات في اللسان في الذهن والعياذ بالله هذا هو الجهمية ولهذا قال العلماء كفر الجهمية كما قال ابن القيم بخمسمية عالم خمس مئة عالم كفروا الجميع ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في خمسة في عشرة خمس مئة

283
01:35:08.350 --> 01:35:30.300
ولا لك اي لما حكاه عنهم قبله الطبراني قال بعض السلف انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع نحكي كلام الجهمية من خلفه نسأل الله العافية نعم احسن الله اليك. ولما كان بعد المئة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية. بسبب

284
01:35:30.300 --> 01:36:00.300
وذويه. القرن الثالث الهجري هو الشيخ المعتزل في القرن الهجري هو مذهب الجهل جهمية لكنه في القرن الثالث شيخ الثالث وكلام الائمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الالحاف وغيرهم في هؤلاء في ذمهم وتضليلهم معروف

285
01:36:00.300 --> 01:36:20.300
وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر ابن فارك في كتاب التأويلات وابو عبدالله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. ويوجد كثير منها في كلام خلق غير هؤلاء مثل ابي

286
01:36:20.300 --> 01:36:40.300
وعبد الجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وغيرهم هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر المريسي في كتابه كما يعلم ذلك من كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الائمة المشاهير في زمن البخاري وسمى كتاب

287
01:36:40.300 --> 01:37:07.100
على الكاذب العنيد فيما افترى من التوحيد. فانه حكى هذه التأويلات يا عم اشري من مريسي ثم ردها بكلام اذا طالعه العاقل الذكي يسلم حقيقة ما كان عليه السلف يد له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم

288
01:37:07.350 --> 01:37:27.350
وقد اجمع ائمة على ذم المريسية بل اكثرهم كفرهم وضللهم. ويعلم بمطالعة كتاب ابن سعيد الداري ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين الذين تسموا بالخلف هو مذهب المريسية فلا حول ولا قوة الا بالله

289
01:37:27.350 --> 01:37:47.350
فمذهب السلف حق بين باطلين وهدى بين ضلالين. قال سيدنا الامام احمد رضي الله عنه الله تعالى الا الا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن

290
01:37:47.350 --> 01:38:07.350
قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه مذهب السلف انهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف. ومن غير تكييف ولا تمثيل

291
01:38:07.350 --> 01:38:27.350
فلنعطل يعبد عدما. والممثل يعبد صنما. والمسلم يعبد اله الارض والسماء. والله الله اعلم نعم هذي خلاصة كلام جيد رحمه الله المعطل يعبد عدما اللي عطل الله من اسمائه وصفاته الشيء الذي لا يوجد له سوى الصفات

292
01:38:27.350 --> 01:38:47.350
وهول من احدة يقول لا سفوتية ولا نفية لا نقول لا هو علم ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا محبة ولا رضا ولا غضب ولا ماذا؟ نقول لا تشعر هذا معدوم ما في شيء موجود

293
01:38:47.350 --> 01:39:07.350
الا لها سوى الصفات الماصة هذي حتى الجمال لو يقول عندي ماصة ليس لها طول ولا عرض ولا عمق ولا وليست من زجاج ولا من خشب ولا من حديد وليس فوق السماء ولا تحت الارض ولا وليست في الهواء ولا وش يصير؟ معدوم هكذا هؤلاء الملاحدة ربهم معدو يعبدون

294
01:39:07.350 --> 01:39:27.350
المعطل يعدل اما المشبه شبه الله باسمائه يعبد صنم يعبد صنم يقول آآ يقول بعضهم لله استواء كاستوائي وعلم كعلمي هذا يعبد صنم. المشبه يعبد صنم والمعطل يعبد عدد نادوه. والموحد يعبد الها واحدا فردا صمدا

295
01:39:27.350 --> 01:39:47.350
المعطل يعبد عددا هذي والمشبه يعبد صنما والموحد يعبد الها واحدا فردا صمدا نعم التاسع احسن الله اليك. التاسع مذهب السلف هو المذهب المنصور. الثامن في بيان مذهب السلف. التعريف يعني

296
01:39:47.350 --> 01:40:06.900
الثامنة بيان مذهب السلف وان مذهب السلف هو مذهب الصحابة والتابعين والائمة وما خالفه اهل البدع. ثانيا هنا يقول مذهب السلف ولا مذهب المنصور وهو الحق الثابت. واهلهما الفرقة الناجية والطائفة المرحومة نعم. هذه المقدمة التاسعة نعم

297
01:40:06.950 --> 01:40:26.950
احسن الله اليكم. نعم. قال رحمه الله مذهب السلف هو المذهب المنصور. والحق الثابت المأثور. واهله هم الناجية والطائفة المرحومة التي هي بكل خير فائزة ولكل مكرمة راجية من الشفات والورود على

298
01:40:26.950 --> 01:40:46.950
ورؤية الحق وغير ذلك من سلامة الصدر والايمان بالقدر والتسليم لما جاءت به النصوص. فمن المحال ان الخالقون اعلم من السالفين كما يقوله بعض من لا تحقيق له. المخالفون يعني خلف اللي يجاوب على السلف. لا يمكن ان يكون اعلم من السلف

299
01:40:47.250 --> 01:41:00.250
بعضهم يقول السلف مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. هذا باطل. وسروا السلف اسلم واعلم واحكم. واما ابن خلف ليس لهم شيء لا من العلم ولا من السلامة نعم

300
01:41:00.450 --> 01:41:20.450
فمن المحال ان يكون اعلم من السالفين. كما يقوله بعض من لا تحقيق لديه. ممن لا يقدر قدره ولا عرف الله تعالى ولا رسوله ولا المؤمنين به حق المعرفة المأمور بها. من ان طريقة السلف اسلم

301
01:41:20.450 --> 01:41:40.450
طريقة الخلف اعلم واحكم. وهؤلاء انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه ذلك بمنزلة الاميين. وان طريقة الخلف هي استخراج ما للنصوص المصروفة عن

302
01:41:40.450 --> 01:42:00.450
حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات. فهذا الظن الفاسد اوجد تلك المقالة التي مضمونها ونبذ الاسلام وراء الظهور. وقد كذبوا وافكوا على طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف. فجمعوا بين

303
01:42:00.450 --> 01:42:20.450
باطلين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم والجهل والضلال بتصويب طريقة غيرهم. قال الحافظ ابن رجب في كتابه بيان فضل علم السلف على علم الخلف ما نصه. ومن محدثات الامور ما احدثه المعتزلة ومن حذا احدهم من الكلام

304
01:42:20.450 --> 01:42:40.450
في ذات الله تعالى وصفاته بادلة العقول وهي اشد خطرا من الكلام في القدر. لان الكلام في القدر كلام في افعاله هذا كلام في ذاته وصفاته وينقسم هؤلاء الى قسمين احدهما من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة

305
01:42:40.450 --> 01:43:00.450
الزامه عنده التشريق كنفي الرؤية والاستواب وهذا طريق المعتزلة والجهمية وقد اتفق السلف على تبديل وتضميرهم وقد سلك سبيلهم في بعض الامور كثير مما ينتسب الى السنة والحديث من المتأخرين. والثاني من رام اثبات

306
01:43:00.450 --> 01:43:20.450
ذلك بادلة الاقول التي لم يرد بها الاثر. ورد على اولئك مقالتهم كالكرامية ومن وافقهم. حتى منهم حتى ان منهم من اثبت الجسم اما لفظا واما معنى ومنهم من اثبت له تعالى صفات لم يأت بها الكتاب والسنة

307
01:43:20.450 --> 01:43:40.450
الحركة وقد انكر السلف على مقاتل رده على جهل بادلة العقل وبالغوا في الطعن عليه. والصواب عليه السلف الصالح من امرار ايات الصفات واحاديثها كما جاءت من غير تكييف ولا تمثيل ولا يصح عن احد

308
01:43:40.450 --> 01:44:00.450
من السلف خلاف ذلك البتة خصوصا الامام احمد رضي الله عنه. ولا خوض في معانيها ولا ضربا لها وان كان بعض من كان قريبا من زمنه فيهم من فعل ذلك من ذلك. من ذلك اتباعا لطريقة مقاتل ابن

309
01:44:00.450 --> 01:44:20.450
فلا يقتدى به في ذلك وانما الاقتداء بائمة الاسلام كابن المبارك ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي ايها احمد واسحاق وابي عبيد ونحوهم رضي الله عنهم فكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام

310
01:44:20.450 --> 01:44:40.450
متكلمين فضلا عن كلام الفلاسفة ولم يدخل ذلك في كلامه من سلم من قدح وجرح وقتل سليمان هذا من المشبهة مشبه واما مسألة الحركة هل يتهي الله الحركة او لا يثبت؟ فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم او الاول النفي مطلقا لا

311
01:44:40.450 --> 01:44:56.000
لا يقال الحركة لله والثاني اثبات ذلك والثالث الامساك عن النفي والاثبات وهذا هو الصواب لا نثبت الحركة ولا ننفيها. قال ابن القيم رحمه الله عن القول الثالث هم اسعد الناس بالصواب والاتباع. اسعد

312
01:44:56.000 --> 01:45:12.350
من يمسك لا يقول شفت الحركة ولا ينفيها. يعني هل يقال لا ان الله يتحرك او لا يتحرك من العلماء قال نثبت الحركة لله منهم من قال لمسة الحركة لله ومنهم من قال لا نت ولا على شيء انا الله اعلم

313
01:45:12.450 --> 01:45:26.000
وهذا هو الصواب والاسعى. لا يتكلم الانسان الا الا بعلم. يريد دليل يثبت اثبته واذا ما وجد دليل فيها فائدة واذا ما وجد دليل في نفسك لا تكتب ولا تترك. نعم. احسن الله اليكم

314
01:45:26.150 --> 01:45:46.150
قال رحمه الله ولم يدخل ذلك في كلامه من سلم من قدح وجرح. وقد قال ابو زرعة الرازي كل من كان عنده علم فلم وصن علمه واحتاج في نشره الى شيء من الكلام فلستم منه. وقال الحافظ ابن رجب ايضا وفي زماننا تتعين

315
01:45:46.150 --> 01:46:06.150
كلام ائمة السلف المقتدى بهم الى زمن الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وليكن الانسان على حذر من ما حدث بعدهم فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة. وحدث من انتسب الى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوه

316
01:46:06.150 --> 01:46:26.150
وهو اشد مخالفة لها لشذوذه عن الامة. وانفراده عنهم بفهم يفهمه او باخذ ما لم به الامة من قبله. واما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين والفلاسفة فشر اللحض. وقل من دخل في شيء

317
01:46:26.150 --> 01:46:46.150
من ذلك الا وتلطخ ببعض انظارهم كما قال الامام احمد رضي الله عنه لا يخلو من نظر في الكلام الا نتجهم وكان هو وغيره يحذرون من اهل الكلام وان ذبوا عن السنة. واما ما يوجد في كلام من احب الكلام المحدث

318
01:46:46.150 --> 01:47:06.150
واتبع اهله من ذم من لا يتوسع في الخصومات والجدال ونسبته الى الجهل او الحشو او الى انه غير عارف الله او بدينه فمن خطوات الشيطان نعوذ بالله منه انتهى ملخصات. وفي الاداب للعلامة المفلح

319
01:47:06.150 --> 01:47:26.150
الله تعالى عن الطبراني قال حدثنا عبد الله بن الامام احمد قال حدثني ابي قال قبور اهل السنة من اهل دائري روضة وقبور اهل البدع من الزنادقة حفرة. فساق اهل السنة اولياء الله. وزهاد اهل

320
01:47:26.150 --> 01:47:46.150
اهل البدعة اعداء الله. وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم فاني اعوذ بك من علم لا انفق ومن قلب لا يخشى ومن نفس لا تسمع ومن دعوة لا يستجاب لها

321
01:47:46.150 --> 01:48:06.150
خرجه اهل السنن من وجوه متعددة. من وجوه متعددة متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها ومن دعاء لا وفي بعضها اعوذ بك من هؤلاء الارباب. واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

322
01:48:06.150 --> 01:48:26.150
اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني. ورواه النسائي من حديث انس رضي الله عنه وزاد وارزقني ان لم تنفعني بك ويأتي الكلام على هذا بابسط من هذا في المقدمة والله اعلم. هذا الكلام كلام زين

323
01:48:26.150 --> 01:48:46.150
رحمه الله في كلام مذهب السلف ورد مذهب اهل البدع. نعم. المقدمة والاخيرة اصطلاح المؤلف. اصطلاح في الرسالة نعم شيخ شيخ الاسلام العلامة مفلح هذا اصطلاح نعم العاشر احسن الله اليك قال

324
01:48:46.150 --> 01:49:06.150
رحمه الله العاشق اعلم رحمك الله تعالى ان اصطلاحي في هذا الشرح استدلال بالكتاب القديم وبقول النبي الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم مما يلاحظ على المؤلف قوله في كتاب الله القديم هذا الذي عليه اهل السنة ان كلام الله قديم النوى

325
01:49:06.150 --> 01:49:24.650
كما بين العلماء يقال قولوا كلام الله القديم او كلام الله قديم النوع حذف الاحادي هذا على تمشي على مذهب الاشعة هذي من الاغلاط رحمه الله المؤلف رحمه الله يعني كتابه كتاب عظيم فوجدت بعض

326
01:49:24.650 --> 01:49:39.850
ننبه عليها ما ما تعفن ما تعثر ليس معناها انه ما يستند الكتاب لكن يبين يبين الاخطاء والاغلاط فقوله كتاب الله القديم خطأ بل يقال كلام الله قديم النوع حديث الاحاديث

327
01:49:39.950 --> 01:50:03.050
كلام الله قديم نعم احسن الله اليكم وهذا نبه عليه الائمة نبه عليه نبه عليه الدعوة نعم قال رحمه الله اعلم رحمك الله تعالى ان اصطلاحي في هذا الشرح الاستدلال بالكتاب القديم. وبقول النبي الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم. واقتفاء بالصحابة الكرام رضوان

328
01:50:03.050 --> 01:50:23.050
الله تعالى عليهم وما برج عليه الرعين الاول ومن القرون المفضلة مما تلقاه ائمة الدين بالقبول واثبتوا بالنقل واصلوه في الاصول. وان زعل متحزم قل انه يباين العقول فهو كلام باطل

329
01:50:23.050 --> 01:50:43.050
هو مذهب مال فان الانبياء منهم الصلاة والسلام تأتي بمحارات العقول لا بمحالاتها. المؤلف اصطلاحي لهذا هي الرسالة في النظم والبثن اني استدل بالكتاب. واستدل بالسنة واستدل باقوال الصحابة. واستدل باقوال الائمة. هذا

330
01:50:43.050 --> 01:51:08.000
الرئاسي. واما يقول اما ما يقوله بعضهم يقول ان ان السنة النصوص تأتي بشيء تخالف العقول يقول هذا هذا باطل ما ما تأتي من اسلوب شيء يخالف العقل الصحيح النقل الصحيح يوافق العقل السريع. اذا كان العقل صريح يعني العقل الصريح هو السالم من الشبهة والشهوة. يوافق

331
01:51:08.000 --> 01:51:22.650
ما يمكن تجد نقل يخالف العقل ابدا. اذا وجدت نقل يخاف العقل اما النقل غير صحيح او العقل غير صحيح. النقل غير صحيح ما صح او ان قصائل في العقل ولكن ما هو بصحيح فيه شبهة فيه شهوة

332
01:51:22.700 --> 01:51:50.400
ولذلك الف الشيخ سماه تعارض العقل او سماها موافقة صحيح المنقود بصريح المعقول. اسمه كتاب موافقة صحيح المنقود والصحيح المنقول بعضهم يسميه كتاب العقل والنقل ابن القيم رحمه الله اسلم على هذا الكتاب يقول ما له نظير؟ فيقول واقرأ كتاب العقل ونقل الذي ليس له في الوجود نظيره

333
01:51:50.400 --> 01:52:08.650
ثاني واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ليس له في الوجود نظيرتها يعني ليس له نظير في بابه في بابه ما له نظير كتاب عظيم فاذا هل هل العقل يخالف النصوص او يوافقها

334
01:52:08.850 --> 01:52:29.900
فالذي يقول ان العقل يخالف النصوص هذا باطل لا يمكن ان يخالف عقل صريح نقلا صحيح النقل الصحيح يعني ما صح اذا نصوص القرآن بالمعروف ثابتة بالتواتر لكن النصوص السنة اذا صح السند عدل رواتب هذا حديث صحيح لا يمكن ان يخالف العقد فاذا وجدت

335
01:52:29.900 --> 01:52:45.600
وجدت ولذلك العلماء يجمعون بينها وبين النصوص فاذا وجدت وجدت نص يخالف في ظاهر العقل فعل من من النص اما غير صحيح او العقل صحيح واحد من الامرين المؤلف يقول ان ان الشريعة والنصوص

336
01:52:45.650 --> 01:53:10.100
اذا زعم متحلقا انه يباين العقول هذا كلام باطل. الانبياء عليهم السلام الشريعة تأتي بمحارات العقول لا بمحالاتها. هذي عبارة معروفة الشريعة تأتي بمحارات العقول ما معنى هذا الكلام يعني ان الشريعة لا تأتي بشيء تحيله العقول وتأفيه وتنكره. بل تأتي بشيء تتحير فيه العقول ولا تدركه على استقلالها. الشريعة تأتي

337
01:53:10.100 --> 01:53:26.350
لا تأتي بشيء تحيله العقول وتنفيه لا ولكن تدري بشيء تتحير فيه العقول ولا تدركه على استقلالها هذا ما نقوله الشريعة تأتي بمحارات العقول لا بمحالاتها. بمحارات بما تتحير فيه العقول المحالات

338
01:53:26.550 --> 01:53:46.550
الشريعة تأتي ببحارات العقول لا بمحالاتها. واضح هذا؟ العبارة الشريعة تأتي ربما نسأل عنها تأتي حارات العقول لا بمحالاتنا لان ذات الشريعة بما تتحير فيه العقول ولا تدركه على استقلالها ولا تذهب شيئا تنفيه العقول وتنكره وتحيله

339
01:53:46.550 --> 01:54:09.400
واضح ولا نزيد؟ ها نعم كم؟ احسن الله اليكم وان زعم متحلق وان زعم المتحلق انه يباين العقول فهو كلام باطل ومذهب معلول فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام تأتي بمحارات العقول لا بمحالاتها. فمن زعم ان العقل يحيل شيئا

340
01:54:09.400 --> 01:54:29.400
مما جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلا يخلو من احد امرين اما عدم ثبوته عنهم واما عجز العقل عن ادراك ولا يلزم من عز العقول عن ادراك شيء من الاصول او غيرها ان يكون مستحيلا كحديث النزول مع عدم

341
01:54:29.400 --> 01:54:49.400
وكون القرآن كلام الله وصفته مع عدم الانفصال. ونظائر ذلك كثيرة جدا. فمن لم علمني المنقوب فمن لم يسلمني لن اقول. قوله حديث النزول بعدم الانتقال نقول ان الله ينزل كما يقول ينزل ربنا بسبب

342
01:54:49.400 --> 01:55:00.500
مال الدنيا ما نقول ما نقول الانتقال مثل حرك ما نقول عدم الانتقال وعدم الانتقال. ولهذا ان حديث النزول ان الله ينزل كل الى السماء الدنيا اختلف العلماء. هل يخلو العرش

343
01:55:00.500 --> 01:55:22.650
او لا يخلو على التقوى قيل يخلو وقيل يخلو وقيل الامساك الاساك يصبح للنزول الله ينزل نزولا وعظمته لا نعلم كيفية النزول لا يعلمها الا كذلك كون القرآن كلام الله وصفة ما بعد معروف ان الله تعالى بذاته واسمائه

344
01:55:22.700 --> 01:55:42.700
هو الخالق وباس وهو مخلوق. نعم. احسن الله اليكم. فمن لم يسلم للمنقول وقابله بالرد في المعقول. وقابله الرد بالمعقول فهو ضال مخضوض. فمذهبنا هو ما وافق صحيح المنقول وصريح المعقول. الذي يجمع ما

345
01:55:42.700 --> 01:56:02.700
في الاقوال المختلفة من الصاد. ويجتنب ما فيها من الخطأ والارتياب. وهذا هو مذهب سلف الامة وسائر ائمة وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف فان الله تعالى بين في كتابه الحق بما ضربه فيه من

346
01:56:02.700 --> 01:56:32.700
الامثال للخلق ويذكر لك من البراهين ما يفيد لسليم الصدر عن اليقين. فاذا تأمل العاقل نهاية ما يذكره اهل النظر من جميع الطوائف المتكلمة والمتفلسفة ونحوهن يجد الذي القرآن اكمل منه واوضح بيانا مع سلامته من المراء والجدال. وزبانات افهام

347
01:56:32.700 --> 01:56:52.700
ومن لم يكن علمه متلقن من الكتاب والسنة فهو غير نافع ولا منتفع به. بل ضره اكثر ومن نفعه وعلامة هذا العلم كما قال الحافظ ابن رجب ان يكتسب صاحبه الزهو والفخر والعجب والخيلاء

348
01:56:52.700 --> 01:57:12.700
فطلب العلو والرفعة في الدنيا والمنافسة فيها وطلب مباهاة العلماء ومماراة السفهاء في وجوه الناس اليه. هذا كلام عظيم المؤلف كلام عظيم. يعني يقول من لم يكن العلم ميثاق من الكتاب والسنة فهو غير نافع ولا منتفع به. بل ظرر واكثر من

349
01:57:12.700 --> 01:57:32.700
هذا كلام يكتب بماء الذهب عظيمة ينبغي ان تكتب من لم يكن علمه متلقى من الكتاب والسنة فهو غير نافع ولا منتفع ضرره اكثر من نفسه. علامة هذا العلم كما قال الحافظ الذي الذي علمه من غير الكتاب والسنة علامته ان يكتسب صاحبه الزهو

350
01:57:32.700 --> 01:57:52.700
على الناس الفخر على الناس والخيلا والعجب وطلب العلو والرفعة في الدنيا. والمنافسة فيها. هذا علامة الذي يطلب العلم لا يكتب السنة انه يكسب صاحبه الزهو. يعني الفخر والخيلاء والعجب يعجب بنفسه ويرى انه

351
01:57:52.700 --> 01:58:12.700
الناس وانه اعلى منهم يرى انه ارفع منهم ويحتقر الناس هذا دليل على ان علمه هذا اما علم الكتاب والسنة فانه يكتب صاحب التواضع. تواضع ومحبة للمؤمنين. يفيدها الاخوة والرفق بهم

352
01:58:12.700 --> 01:58:32.700
فالنصح لهم والتواضع معهم هذا هو الفرق بين علم الكتاب والسنة يفيد الانسان التواضع التواضع والرفق ودين الجانب واما علم غير الكتاب والسنة في صحاب الرفعة والخيلاء والعلو والزهو والعجب والكبرياء واحتقان الناس. نسأل الله السلامة والعافية. نعم

353
01:58:32.700 --> 01:58:52.700
قال رحمه الله ومرادي بالشيخ وشيخ الاسلام حيث اطلق شيخ الاسلام ابن تيمية هذا اصطلاح التعريف الثاني يقول اصطلاحي في كف الكتاب في النظام والشرح الشيخ وشيخ الاسلام يقصد هو شيخ الاسلام ابن تيمية واذا قال المحقق يقصد ابن القيم واذا قال العلامة

354
01:58:52.700 --> 01:59:12.700
هذا سلاح شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية المحقق ابن القيم العلامة ابن مفلح اصلاح له نعم احسن الله اليك مراد بالشيخ وشيخ الاسلام حيث اطلق شيخ الاسلام ابن تيمية ومرادي بالمحقق تلميذه ابن القيم وبالعلامة ابن مفلح

355
01:59:12.700 --> 01:59:32.700
واعلم ان غالب ما في هذه التعريفات ستمر بك في محلها وانما قصدت جمعها لك لتكون على بصيرة منها وهذا اوان الشروع في المقصود من شرح المنظومة والله اعلم. انتهينا من المقدمات

356
01:59:32.700 --> 01:59:56.100
الاسئلة الان اسئلة الجوائز؟ موجودة عاد الان طيب السؤال الاول قول العلماء ان الصفات تمر كما جاءت ما المراد بقول العلماء الامام احمد امروها كما جاءت بلا كيف. امروها كما جاءت بلا كيف. الصفات تمر امرار الصفات عند اهل السنة وامرار الصفات

357
01:59:56.100 --> 02:00:14.350
البدع من الصفات عند اهل السنة ولا انا غير المدرسين وغير الخريجين طلاب ها طيب تفضل  مرارها عند اهل السنة الى كيف  نعم لكن اللفظ والمعنى ونفي ايش؟ نفي الكيفية

358
02:00:14.550 --> 02:00:32.600
اثبات اللفظ والمعنى مش مش مثال المعنى هات صفة  ها السواك نعم كيف يثبت يثبت اللفظ استوى ويثبت المعنى ايش؟ هو استقر وعلا وارتفع على كيفية الله اعلم بها طيب

359
02:00:32.650 --> 02:00:53.250
معنى امرارها عند اهل البدع عند اهل البدع نعم طيب كيف يثبتون اللفظ؟ يعني يثبتون اللفظ هل اللفظ هل له معنى ما نعرف معنى السواد يقول هذي الكلمة سواء يعني يعني مثل الكلمة مثل كلمة العربية كأنك سلوك حروف بلسانك

360
02:00:53.250 --> 02:01:11.400
سلام عليكم وهذا يسمون هذا يقولون نفوظ الكيفية نفوظ المعنى نفوظ المعلم قال بعظ السلف المفوضة شر من المأولات مفوضه يقول مالي ايش ماله؟ حتى الرسول ما يعلم معناه حتى جبريل ما يعرف معناه ما يعرف معنى استوى

361
02:01:11.550 --> 02:01:35.850
تفضل المتواتر والاحاد ماذا يفيد المتواتر؟ فلا هذا هل يعمل بالمتواتر هل يعمل به فواتر هذا نعم يفيدهم والاحد كذلك نعم هذا الصحيح خلافا لبعض الاصولية. مذهب اهل البدع مذهب اهل بدع في

362
02:01:36.150 --> 02:02:01.000
بالمتواتر والاحاديث في العمل نعم تفضل المتواتر ماذا يقولون متواترة الان يقولون قطري والثبوت ثابت لكن ايش له احتمالات متعددة يمكن للسوالف خمسطعشر مرة ما لدي ايها المراد صحيح ثابت في القرآن ما ننكر ثابت في القرآن. لكن المعنى

363
02:02:01.150 --> 02:02:26.450
قد واما الاحد ما موقفهم نعم الاحاديث يقول لا يعمل به من باب لكن يقولون ايش من ناحية من ناحية الثبوت يقولون يكذبون الرواة  احد ما يعمل مثل العقائد من باب بعونه الا يعمل به. واما خبر اليقين خبر المتواتر هذا يقولون صحيح ثابت لكن

364
02:02:26.650 --> 02:02:49.800
قليلة احفظه طيب داخل نقول آآ معنى قول العلماء الشريعة تأتي ببحارات العقول لا بمحالاتها الشريعة تأتي محارات العقول لا بمحالاتها ها تفضل ذي واقفة انت نعمة يعني الشريعة تأتي بشيء تتحير فيه العقول ولا تدركه على استقلاله

365
02:02:49.850 --> 02:03:14.800
ولا تدري شيئا تكرهه عقولة فيه وتنكره نعم صح هذي مهمة تفضل ان شاء الله هناك اسئلة للعموم قبل نعم طيب لا بأس شوف النسبة تكون مكتوبة اذا كان في اسئلة شيخنا احسن الله اليك لم نوزع اوراق لكن اذا كان لاحد سؤال شفهي هل بالامكان يطرحه؟ لا نكتفيه به طيب

366
02:03:14.800 --> 02:03:37.750
تفضل حادث لا حال نعم ها هو قديم النوع نوع الكلام قديم يعني الله لم يزل متكلم يعني كلام الله ليس له بداية الله هو الاول بذاته واسمه صفاته لكن احاده حادثة كلم موسى هذه من الاحاديث وكلم ادم يوم القيامة وكلم اهل الجنة هذي احد

367
02:03:37.850 --> 02:03:51.500
هذي اما نوعه قديم ليس له بداية الله تعالى هو الاول الذي لا بداية الاول يا شيخ لانه كان له بداية كما سبق العدم. الله هو الاول بذاته واسمائه وصفاته

368
02:03:51.650 --> 02:04:12.300
الاول الاول كما انه الاخر الذي لا نهاية لاخريتين. كما انه الظاهر الذي لا فوقه. كما انه الباطل الذي يحسبه  قال الله تعالى هو الاول والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء فيسمع الاسماء الاربعة متقابلة او اسباني

369
02:04:12.300 --> 02:04:34.100
وبديته واسباني لفوقيته وعدم حجم مخلوقة شيبة هو الاول من اسماء الله الاول من اسماء الله الاخرة من اسمائه الظاهر من اسمائه الباطن ما معنى الاول والاخر والثاني؟ فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت

370
02:04:34.100 --> 02:04:52.000
ظاهر وليس فوقك شيء وانت الباطن ليس دونك شيء اقضي على الدين وعلى الفك. اذا ما هو الاول فسره النبي الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء. والباطل الذي ليس دونه شيء من خلقه. واضح

371
02:04:52.200 --> 02:05:19.100
والفلاسفة انكروا ان يكون الله هو الاول. فاسدة فكفروا يقولون لا يقولون الله هو الاول الذي استقبله  انكروا ان يكون الله الاول في الزمان. قالوا ان المخلوقات مقارنة للخالق وهي معلولة قالوا ان الله هو العلة وهي معلول. ويقال ان الله ليس له انفكاك عن المخلوقات. كما ان النور

372
02:05:19.400 --> 02:05:37.500
كما ان نور السراج ليس له فكاك عن نور النور مراد للسراج والمخلوقات ملازمة الله فلم فلم يقل ان الله هو الاول الذي ليس قبله شيء قالوا ان المخلوقات مقاربة للخالق. فانكروا ان يكون الله هو الاول الذين الخمسين فكفروا

373
02:05:37.650 --> 02:05:54.650
قال شيخ الاسلام واهل البدع انكروا الفوقية وان الله فوقه شيء. فصار اهل البدع كفرهم مثل كفر الفلاسفة الفلاشي ان يكون انكرونك والله هو ليس قبل شيء واهل البدع انكروا ان يكون الله ليس فوقه شيء

374
02:05:54.950 --> 02:06:11.650
قال وقالوا قالوا انه في كل مكان والعياذ بالله وبعضهم قال ينفي النقيضين. يعني الجهمية الذين انكروا ان الله فوق المخلوقات بعضهم قال في كل انه في كل مكان مختلف المخلوقات وبعضهم قال في النقض يقول

375
02:06:11.900 --> 02:06:32.300
لا لا يعني انكر ان يكون الله يعني نفى النقيظين يقول لا اقول لا لا اقول يعني فوق ولا ليس بفوق ولا عليم ولا ليس بعليم ولا ولا سميع ولا ينفي النقيضين سلب النقيضين

376
02:06:32.500 --> 02:06:47.600
فصار يعني اهل الكلام انكروا ان يكون الله هو هو الذي ليس فوقه شيء كما انكر المعتزلة ان الله هو الفلاسفة ان الله هو الاول الذي استقم له شيء نعم

377
02:06:47.650 --> 02:07:11.050
بابا ثلاثة اقوال ذكر ثلاثة اقوال نعم اسلمها الامساك. اصح كذلك الجسم لا يفى ولا يفوت الجسم لا يفلت ولا يرفع وكذلك يعني غيره الجسم والعرض قال ليس بجسم ولا عرظ

378
02:07:11.450 --> 02:07:26.450
والحركة وكلها كلها ليلة مثل الحركة. لا تفلت ولا تنفى بجسم ولا يغلس بجسم لم يرد لا دفا ولا اثبات ولا يقول ان الله آآ صفة عرظ اوليس بعرظ نعم

379
02:07:26.900 --> 02:07:44.200
تفضل بلاش نعم الان الحركة لا نعلم كيفية لا نعلم الهرولة كيفية الا الله ما يسبح انت الان لما تقول كيفك لا لان في الحركة ما لها وقع في دينك التشبيه

380
02:07:44.400 --> 02:08:01.500
وان الهرولة فيها حركة وهذا باطل. الله اعلم مرأتان يمشي الهرولة وبنتان آآ في الحديث ايش فمن تقرب الى الشبر وتقرب اليه ذراعا ومن تقرب الى ذراعا تقرب اتباعا ومن يتنشأت

381
02:08:01.650 --> 02:08:17.900
وفي الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. اسجد واقترب. اسجد واقترب. اقرب ما يكون الساجد الى الله هذا قرب هذا قرب هذا لله عز وجل انت اقرب ما تكون من ربك وانت ساجد

382
02:08:18.300 --> 02:08:40.750
يقع في دينك الحركة فنقول ان الله تعالى يأتي هذا صفات تليق وعظمته لكن من اثرها ان الله اسرع بالخير من العبد النووي يفسر هذا قال بعدها ان الله اسرع بالعبد من الخير وان الله لا يقطع الثواب حتى يقطع نقول هذا ليس هو الصفة هذي اثر من هالصفة

383
02:08:40.750 --> 02:08:58.600
من اثري هذا نسبة المشي والهرولة لكن من اثرها ان الله لا يقطع الثواب عن العبد حتى يقطع العبد العمل نعم تفضل القيم رحمه الله يقول اهل السنة يخطئون ولا يكفرون واهل البدع يكفرون

384
02:08:58.900 --> 02:09:21.000
السنا من اهل البدع لا نكفر نحن الان هو اقرب المذاهب الى السنة ابن القيم كما ذكرت كفرتمونا الاشعار لكن لا نحن لا نكفرهم نحن نقول اخطأوا لانهم فرق بين المتأول وبين الجاحد. الشخص اللي يتأول هذا لا يكفر بخلاف الجاهل. شخص يقول الرحمن العرش

385
02:09:21.000 --> 02:09:39.850
سواء انكر قال ان الله لا يستوي هذا يكفي لانه كذب الله. شخص يقول على العين والرأس اية لكن معنى استوى استوى لان الاستواء لا يليق بالله متعود. هذا متعول متأول يعني ليس متعمد شخص

386
02:09:39.850 --> 02:10:01.100
جاحد اللي يجحد وينكر هذا كافر. كذب الله. يقول ان الله يستر على العرش انكر رضي الله عنه وارضاه انكر الاية انكر الرظا يقول هذا يكفي لانه كذب الله. واما الذي قال الرضا ثواب قال رضي الله عنه لكن استحق هذه اية لكن معناها ثواب. هذا متعود واللي يقول لا هذا

387
02:10:01.100 --> 02:10:17.750
قال انه يمكن ان يكون ينكر الاية ينكر رضي الله عنه ينكر الرضا. يقول هذا يكفي كذب الله. وكذب الله كفر. واضح؟ فرق بين الجاحد والمتأول فالجاحد هذا يكفر. والمتعول يدرى على التكفير

388
02:10:18.000 --> 02:10:38.750
قل ما دخل فيه لدخل في اوساخ المعطلة في اوساخهم يعني في شيء من كلامهم. نعم ارفع الصوت ارفع الصوت اه نعم ذكر الشيخ هذه الاقوال الثلاثة الاقوال قيل يخلو العرش منه او لا؟ وقيل لا يخلو؟ وقيل بالامساك

389
02:10:39.150 --> 02:10:56.350
لا تداخل ولا السنة انه لا نزول فعل يليق به يفعله يلعب كثير فهو فوق العرش لان نصوص هذا العلو محكمة افرادها تزيد على الف دليل فالله تعالى فوق العرش

390
02:10:56.800 --> 02:11:09.000
مستوى العرش بائع من خلقه وينزل كل ليلة نزولا يليق بجلاله وعظمته لا يعلمك مثل الله. فاذا جالس في الاخر فهذا وقت النزول في اي مكان من الدنيا اذا جاء ثلث الليل الاخر هذا وقت

391
02:11:09.150 --> 02:11:28.800
تنزلون الاية وهو فوق العرش تفضل ان شاء الله على على مراحل اقول يا شيخ على ايش؟ على يعني ايام علمية لا لا ما في الا هذا خلاص شيخنا نعم

392
02:11:28.850 --> 02:11:46.300
شيخنا احسن الله اليك اقول اغلب الطلاب الذين جاءوا اليوم هو بعضهم من خارج الرياض جاءوا على ان سنمر على جميع المتن فنحن في الحقيقة منحرج امامهم ونحن بين خيارين. اما ان نقرأ المتن هذه الليلة وهذا صعب

393
02:11:46.350 --> 02:12:08.400
واما ان تعدنا تكرما منك وتفضلا بيوم علمي اخر قريب. سواعدك ولادة غيركم. المهم اه اذا اعلن يحضر يعني سواء ليس المقصود المكان المقصود يعني اه حصول اصل العلم اصل الفائدة في اي مكان

394
02:12:08.450 --> 02:12:26.400
في شرق الرياظ او في غربه وفي اي مكان. ما يعني ليس المراد احنا متعبدين ببقعة معينة. المهم والفائدة للجميع. نعم. ما في منافاة يعني يذم اهل الكلام ويرد عليهم الباطل ويرد. الباطل يرد

395
02:12:26.650 --> 02:12:44.400
ويذمون نذمهم يتكلمون ولكن اذا تكلموا بباطل نرد عليهم يجب انكاره منكرا من اعظم المنكر اذا تكلمه بالباطل يجب صح ايه انا ينقض عنه ليبين بطلانه بطلان مذهبه ولكن مع ذلك يقول الماء

396
02:12:44.550 --> 02:12:56.250
يجب عليكم ترك ترك ترك هذه القواعد من الاساس اتركونا لكن انتم اذا ابتلينا بكم لابد نرد عليكم. احنا لا نحب ان نتكلم مثل هذا الكلام لكن اذا ابتلينا لابد من الرد

397
02:12:56.300 --> 02:13:14.400
نعم لا اهل السنة والجماعة فيما وافقوا اهل السنة خلاف بينهم ما يثبتون الا ارادة نوعين من الارادة لوحده اهل السنة الاسباب اهل السنة يقولون كلام الله اللفظ والمعنى وهو كلام الله في المعنى دون اللفظ

398
02:13:14.550 --> 02:13:33.900
اهل السنة يثبتون آآ العلو وهم ينكرون العلو هذه خلاف كثير. نعم يعني من اهل البدع مثل مثل الخوارج والمعتزلة يكفرون ايش وفروتك بالكبيرة ويخلدها في النار والمرجئة يقولون كبيرة وكامل الايمان

399
02:13:34.000 --> 02:13:48.600
ما يضر هذا باطل وهذا السنة وصل لا يقولون من قول هؤلاء ولا بقول هؤلاء وهكذا في القدر القدرية والجبرية. القدرية يوفون القدر. والجبرية يقول الانسان مجبور. والانسان ليس له اختيار. واهل السنة وسط

400
02:13:48.650 --> 02:14:09.700
قل له اختيار وهي اطعام العباد من الله من الله من الله من العبد من الله خلقا وايجادا ومن كسبا وتسببا وايجابا ما هو بسط نعم ساعتها هذا هذا اقوى اقول يتفاوت القوة تتفاوت

401
02:14:09.850 --> 02:14:26.000
او تتفاوت قوة ليست كقوة الاحد نعم انت الان لما يجيك يخبرك واحد ورك واحد في خبر صدقه ولم يجي يخبركم اياه كل واحد عندك ولا اقوى ولا تقوى عندك الخبر

402
02:14:26.350 --> 02:14:47.000
ها واحد قال لك وادي حنيفة سعد صدره وبعدين جاء مئة وقال الواد عليه السلام سواء خبر هذا او خبرها ها ولا اقوى؟ الثاني نعم لا ما يخرجه رسول الله اذا وافق اهل البدع في في في اصولهم. اما اذا غلظ في بعظ الاشياء هذا ما يخرج من اهل السنة كونه يغلط ويرد عليه

403
02:14:47.350 --> 02:15:06.800
لا لا لا يترجمه مع المعنى لا يترجمها يترجمها ويقيم معناها ان هذا وعظمته ليس كصفة المخلوق فيها الاقصى ويفسر اخذ اللفظ يفسره مثل واحد فسر هن لباس لكم وانتم لباس لهم

404
02:15:07.000 --> 02:15:27.850
كان يعني الله تعالى اباح يعني مباشرة الرجل لزوجته ليلة الصيام اليس كذلك؟ قال هن لباسنكم في ذلك يعني الملابسة والاختلاط هو سبب ايش بعضهم فسرها بدون مثل ما ذكرت فسرها قال هن سروال لكم وانتم سراويل لهم هل يصلح لها

405
02:15:28.100 --> 02:15:45.500
عسى فسرها فسر بعد نعم تفضل الخوارج الخوارج هم الاباظيات في خلاف بين العلماء من العلماء قال تصح المبتدع ومنهم من قال لا تصف ثم قال تصح اذا كان الفاسق ظاهر الفسق

406
02:15:45.700 --> 02:15:58.350
اذا كان ظاهر الفسق تصلح واذا كان مستور فلا تصح واذا اذا كان ظاهر الفسق فلا تصح. كذلك المبتدع اذا كان يدعو الى بدعته فلا تصح على كل حال الاحوط يعني عدم الصلاة خلفه

407
02:15:58.450 --> 02:16:18.850
فيها خلاف لكن اذا كان مبتدع بدعته ظاهرة ويدعو الى البدعة او كان فاسقا ظاهر فسق فلا يصلي اما اذا كان مستور الحال لا يعلم فيصلى خلفه لا عذاب القبر هذا قد يكفر لان عذاب القبر في القرآن وفي السنة اذا بين له واصر

408
02:16:18.950 --> 02:16:41.600
فانه قد يحكم بكفره اذا واصر هذا بيان ثابت الله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العياء ولو ترى اذا توفى الملائكة يضربونه ولو ترى اذا توفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذقوا على ظهره

409
02:16:41.600 --> 02:16:54.900
عذاب القبر والاحاديث في الصحيحين اذا صلى احدكم فاستعن بالله من اربع قل اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ثابتة في الصحيحين في القرآن

410
02:16:55.250 --> 02:17:20.600
فاذا قويا له واصر فانه يحكم بكفره  يصلي خلفه وينكر عذاب القبر  لو صلحنا نعم صح هذا شرح المؤلف جيد فيه فيه اختلاف مختصرات له بهظم المؤلف شرح جيد مع يعني

411
02:17:21.000 --> 02:17:41.500
تعديل الملاحظات نعم شرح الشيخ رحمه الله نعم فقد كذب يعني من رأى ربه بعين رأسه  نعم وهذا هذا يرد به على من قسم الشريعة الى اصول وفروع وقال بنى لك الاصول يكفر والعقائد نقول

412
02:17:41.500 --> 02:18:05.000
هذا فرد عليه ها لابد نعم يعني هذي خلاف في في في مسألة مسألة النظر لكن ما احد انكر النظر الى وجه الله او كذا هذي يعني الروح في الرؤيا هل رؤيا هل رأى بقلبه او رأى بعين رأسه؟ هذا خلاف

413
02:18:05.250 --> 02:18:20.050
هذا خلافه سهل لا يعتبر في في مسألته وسائل الاعتقاد الدقيقة نعم على حسب على حسب النصوص اختلاف الثياب وفق الله الجميع لطاعته وصلى الله على محمد واله وصحبه