1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. اما بعد ايها الاخوة فهذا مطلع عام هجري جديد. ونحن في ليلة الثامن من شهر الله المحرم لسنة تسع وثلاثين واربعمائة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام. وهو ايضا مطلع عام دراسي جديد

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
استأنفنا فيه عود هذه المجالس العلمية بعد توقفها في منتهى شعبان من العام المنصرم الف واربع مئة وثمان وثلاثين من الهجرة. وكان التوقف اثناء الاجازة التي اكتنفها موسم رمضان وحج بيت الله

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
الحرام. وهذا الشروع والاستئناف الجديد في مطلع هذا العام يوافق هذه المنطلقات التي تشهد جدة وحداثة من اعمارنا ومن اعمالنا ومن مسارنا في طلب العلم. فهو عام هجري جديد. وسنة دراسية

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
ايضا جديدة وشروع في برنامج علمي جديد لنا في هذه المجالس في مدارسة اصول الفقه بفضله سبحانه وتعالى ونحن في رحاب بيته الحرام. وهذا الشروع والاستئناف الجديد في هذا العام الهجري الجديد سيأخذ مسارا

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
مختلفا في مدارسة علم الاصول وهو الاتجاه الى مدارسة اصول الفقه مذهب الحنفية. وسيأتي الحديث عن هذا في المنطلقات مقدمات الاتية. وقبل ذلك ها هنا منطلق ينبغي البدء منه والحديث عنه. وآآ

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
لهذه المجالس المتتابعة من خلاله ان شاء الله تعالى وهو الانطلاق من الحديث عن فضل الله تعالى ونعمته لنا وبنا وما يحيط بنا من فضائله واكرامه وانعامه سبحانه وتعالى. الحديث هنا عما اكرمنا الله به

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
في مجالس سبقت في الاعوام الماضية وهذا المنهج الذي اكرمنا الله بالسير عليه ابتداء من مدارستنا في مسائل اصولية ميسرة متناول يد طلاب العلم في اصول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وما سبقها من مجالس مقدمات

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
وما لحقها من تتمات ثم مدارسة متن مختصر روضة الناظر البلبل للامام الطوفي رحمه الله في عام ايضا باكمله ثم مدارسة متن جمع الجوامع للامام تاج الدين السبكي في عامين دراسيين والفضل لله اولا واخرا

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
والحمد له سبحانه على ما انعم به وما زال انعامه بنا متتابعا. الشكر لله في هذا المقام واجب واللهج له بالثناء والحمد ايضا واجب. وطلبة العلم هم اولى من يتواصى ويتناصح بهذا المعنى الكبير العظيم. وهذا

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
في هذا البرنامج العلمي يأتي تتابعا لذلك المسار الالي في الذكر. ومن شكر الله سبحانه وتعالى استدامة هذا المجلس وغيره فان العبد اذا وفق لطاعة وعبادة لله جل وعلا فان من الشكر العملي لتلك النعم

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
استدامة النعمة بالطاعة والعبادة التي وفق لها العبد. وطلب العلم من اشرف العبادات. وقد قال الامام الزهري رحمه الله ما عبد الله بمثل الفقه في الدين. فاذا كانت مجالسة العلم وطلبه وتحصيله ومدارسته لون شريف من الوان

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
العبادة لله فان التوفيق لها توفيق لعبادة يحبها الله. واثنى الله على اصحابها. وخصهم بفضائل وخصائص قامات عدة فمن شكر الله استدامة هذه الابواب من العبادة لله او من التعبد لله بسلوكها. فاستمرار

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
العلم في تحصيله للعلم واستمرار مدارسته للعلم الذي وفقه الله تعالى له لون جليل من شكر الله تعالى على نعمة وهو ايضا باب للازدياد منها بفضل الله وكرمه. وان من شكر الله تعالى ايضا شكر من يستحق الشكر. وقد حسن

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
اهل العلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. وكل من كان سببا في مثل هذا الباب من الخير الذي وفقنا اليه واتيحت لنا اسبابه وتيسرت لنا سبله فانه ايضا يستحق الشكر والثناء والدعاء وفي

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
المقام فان الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي ممثلة في الادارة العامة للتوجيه والارشاد ومن يقوم ومن يوجه برئاسة معالي شيخنا الاستاذ الدكتور عبدالرحمن السديس وفقه الله كلهم مستحق للشكر والثناء والدعاء في بذل

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
هذه الاسباب وتيسيرها وفتح الابواب وتهيئتها لطلاب العلم واتاحة مثل هذه المجالس فان من اعظم ما يكتنفها من البركة انها في رحاب بيت الله الحرام. اشرف بقعة واطهر مكان. يطلب اهل العلم العلم في مجالس شتى

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
في شرف تحصيله وثني الركب في كثير من البقاع على وجه الارض. لكن لا والله لا اشرف منا مجلسا على وجه الارض لشرف المكان وبركته وعظمته عند الله جل جلاله. فهذا جانب من الشرف لا يزاحمنا فيه احد. وباب من الفخر ايضا

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
لا يدانين فيه احد وقد اكرمنا الله تعالى به ان نثني الركب في رحاب بيته وعلى مقربة من كعبته المعظمة نشهد صلاة ثم نجلس في حلقة علم تحفنا الملائكة وتغشانا السكينة وتتنزل علينا الرحمة وفي اطهر مكان واشرف بقعة في رحاب

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
بيت الله الحرام. فهذا شرف نغتبط به ونحمد الله سبحانه وتعالى عليه ونثني عليه بما هو اهل له. ونشكر ايضا وندعوا لمن كان سببا وبذل وهيأ وسعى ومن كان ايضا في سبيل هذا الاعداد والتجهيز والتهيئة له

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
اهل للشكر والثناء والدعاء. ثم بعد هذا سيكون الحديث في هذا المجلس عن مدارستنا في هذا المجلس الذي لنستأنفه الليلة وما يتبعه وما طريقتنا وشيء من المدخل الذي يعيننا على فهم ما نحن بصدده. ايها الاحبة الكرام

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
ذكرت قبل قليل ان مدارستنا التي ابتدأت من اصول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كانت انطلاقة مناسبة للابتداء في هذا العلم فمسائل كتاب الشيخ رحمه الله يسيرة والعبارة فيه سهلة والامثلة فيه واضحة. وهي كافية تماما

24
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
امل للمبتدئ الذي يريد التحصيل في بداية طلبه للعلم في في علم اصول الفقه. ثم ما اردف به من مسائل ما سبقه ايضا من مسائل كانت تتمات ولواحق تعينه على استكمال ما يحتاج اليه. وكان ذلك مهيئا مناسبا للانطلاق في

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
باب اشمل واكمل وعبارة اكثر دقة واحكاما على مقتضى صنعة الاصوليين في مختصر الطوفي لروضة الناظر الذي سماه بالبلبل وهو وان كان يمثل مذهب الحنابلة الا انه في جملة مذهب الجمهور يكاد يكون في سلك

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
واحد وانفراد الحنابلة او الشافعية او المالكية في مسألة من المسائل في الاصول لا يخرج مذهب احدهم عن كونه على طريقة الجمهور. فمن درس كتابا في اصول المالكية. او في اصول الشافعية او في اصول الحنابلة فانه بالجملة قد اتى

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
الى طريقة الجمهور في اصول الفقه. والمقصود بطريقة الجمهور شيئان اساسان. الاول المنهج المتبع عندهم في دراسة في دراسة المسائل وتقريرها والاستدلال لها وترجيحها. والامر الثاني هو ما يؤول اليه ترجيح القواعد فان الجمهور ايضا

28
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
هنا في مقابلة الحنفية يمثلون مذهبا في الجملة. وان تفاوتوا في احد المسائل احيانا. فهذا ما نعنيه بمسألة الدراسة التي كانت تمثل منهج الحنابلة وهي لا تخرج عن كونها في طريقة الجمهور. ثم ناسب بعد ذلك ان يكون المتن الذي

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
بصوا اوسع منه واعلى رتبة واوعب في تنوع المسائل واستقصائها من جهة وفي ذكر المذاهب الاخرى من جهة فكان جمع الجوامع للامام السبكي رحمه الله مناسبا لتلك المرحلة وقد اكرمنا الله باتمامه. اما العودة الى

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
مختصرات اخرى كمختصر ابن الحاجب او مختصر من منهاج البيضاوي مثلا او بعض الكتب التي يمكن ان تكون على طريق المالكية كاحكام الفصول للباجي او شرح تنقيح الفصول للقرافي او لكتب الشافعية تحديدا مثل

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
قلت له اللومة علي شيرازي او مستصفى الغزالي او احكام الامر مثلا او محصول الرازي فانها ستكون مفيدة في الكتاب نفسه وفهم مسائله وطريقة مصنفه او ترجيح مؤلفه. لكنها في الاطار العام لن تمثل اضافة علمية كبيرة على مستوى

32
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
المسائل واحاديها وابواب هذا العلم وطرقه المتنوعة. فالذي سيكون فيه اضافة جديدة لمن سلك المسالك سابقة هو دراسة اصول الحنفية. لانها تمثل منهجا وطريقة وترجيحا يختلف عما سبق دراسته سواء فيما تقرر عند السكري في جمع الجوامع او عند الطوفي في البلبل او غيرهم. فمدارسة اصول الحنفية

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
تعد اضافة علمية لطالب العلم. وانا هنا اشير الى نقاط تلخص اهمية هذا المسلك لمن بلغ هذه المرحلة. اولها انه نوع من التكامل الذي يحتاج اليه المتخصص في دراسة علم الاصول. بمعنى ان المتخصص يعنيه تماما ان يكون في

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
في اتقانه ودرايته والمامه بعلم الاصول ما لا يغيب عنه باب كبير او محور او مسار مثل الحنفية فلا لا يكاد يدرك من المسائل او يفهم منها الا لما ما او مسألة او اثنتين. فالمتخصص معني بهذا اكثر من

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
غيره. وان لم يكن متخصصا بمعنى التخصص الاكاديمي. لكنه بلغ في تحصيل هذا العلم هذه الرتب السابقة فانه لائق به ان يكون دراسته في المرحلة اللاحقة لهذا المسلك في طريقة الحنفية ومنهجهم وكتبهم في التأليف في اصول الفقه. الامر الثاني

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
الاول هو الملاءمة والمناسبة التي يعنى بها المتخصص ومن بلغ مثل هذه الرتبة في دراسة علم الاصول. الفائدة المتوخاة هو ادراك قدر اكبر من مآخذ الخلاف في اصول الفقه. فان عامة طلبة العلم اذا درسوا

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
كتابا للحنفية للشافعية او للحنابلة مثلا فانه يمر بهم مذهب الحنفية عرضا. وتأتي نسبة الاقوال اليهم على سبيل الاستطراد. ولا يتأدى لهم تحرير مأخذ القوم في تقرير القاعدة. سواء كان راجحا او مرجوحا

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
فانه من تمام تحصيل هذه المسائل والدراية بها دراسة مذهب الحنفية من كتبهم. ودراسة آآ اصولهم من مراجعهم التي يعتمدون عليها وينطلقون منها. وهذا من الاهمية بما كان. فانك تجد بعض طلبة العلم

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
له قصور واضح في ادراك بعض القواعد التي تمثل خلافا منهجيا بين الحنفية والجمهور في بعض مسائل الاصول وهذا القصور مرده الى قصور العناية بدراسة اصولهم كما هي فان ورود مسألة للحنفية عند

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
مليئين في كتابه او عند مالكي في كتابه او عند شافعي في كتابه لا تحظى بتحرير كما يقرره اصحاب كما هو الشأن في في مسائل الفقه ايضا يقال لك مثلا اذا تدرس مسألة تبحث فيها خلاف الفقهاء فلا يليق بك منهجية

41
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
ان تعزو قولا الى الحنفية تأخذه من المغني لابن قدامة. ولا من المجموع للنووي. ولا تأخذ وقولا ايضا للحنابلة من فتح القدير لابن الهمام. فانه وان ورد نسبة هذه الاقوال في الجملة الا انه في كثير من الاحيان ينقصه

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
تحرير اما تحرير القول او تحرير النسبة او تحرير الدليل ونحو هذا فقد يكون قولا في المذهب ليس هو والمعتمد سواه وقد يكون قولا غير مذكور بتمام ضوابطه وحده عند اصحابه وقد يكون مذكورا بغير

43
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
بدليله المعتبر الى نحو ذلك. والمنهجية الصحيحة عند اهل العلم وتحرير المذاهب والاقوال بالنسبة الى اصحابها مباشرة لا بالنقل ولا بالواسطة. الفائدة الثالثة في دراسة اصول الحنفية انها تكسب بعدا

44
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
اخر في طريقة الحنفية في تقرير القواعد ومنهجهم في دراسة الاصول فانها تمثل معلما يختلف جوهريا عن طريقة الجمهور. ودائما اذا ذكر الحنفية في مقابل الجمهور في باب الاصول في ابواب علم الاصول. فان اختلافهم يتركز على جانب

45
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
فان اشرت اليهما قبل قليل. الاول هو المنهجية المتبعة في عرض المسائل وتقريرها. واقصد بالمنهجية ايضا اكثر من شيء منها ما يعزوه كثير من الدارسين والباحثين من ان طريقة الجمهور في تقرير المسائل تعتمد على

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
بمعنى انهم يعمدون الى تحرير المسألة وترجيحها بالنظر الى ذاتها من غير ما تأثر او تعلق بفروع المسألة فقهيا عند ارباب المذاهب. يعني هل الامر بعد الحظر للاباحة؟ او للوجوب او للاستحباب او يعود الامر الى ما كان عليه قبل

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
انظر على طريقة الجمهور يفترض ان تحرر المسألة بعيدا عن التأثر بما يقرره المذهب فقهيا. وتناقش المسألة ولغويا وما الدلالة الراجحة فيها؟ قل مثل ذلك في دلالة الامر على النهي بالضد قل مثل ذلك في تخصيص

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
عمومي مقارنا او متأخرا قل مثل ذلك في كثير من مسائل الاصول. بينما تعتمد طريقة الحنفية على منهج مغاير. فانهم يعملون الى فتاوى ائمة المذهب وما ينقل عن ابي حنيفة وصاحبيه ومهما وجدوا من الفروع والمسائل المنصوصة عن ائمة

49
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
اذهب جمعوها فاستخلصوا منها قاعدة تناسب ان تكون قاعدة للمذهب في هذا الباب. هل دلالة العام قطعية ام ظنية؟ لما يقرر الحنفية انها دلالة قطعية. صحيح يفعلون كما يفعل الجمهور في محاولة ايراد الادلة اللغوية وبعض

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
الاستعمالات لكن المعتمد عندهم مسائل تروى عن ابي حنيفة او عن ابي يوسف او عن محمد او عن زفر واذا بك تقرأ في اصول السرخسي مثلا ثم هو يفرد صفحتين ثلاثة واربعة لنقل وسرد فتاوى منقولة عن ائمة المذهب واحدة في الوصية

51
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
والثانية في البيوع والثالثة في الاوقاف. الغرض منها اثبات ان طريقة ائمة المذهب في التعامل مع اللفظ عام اعتباره دلالة قطعية. اذا فخلاصة المذهب ان العام دلالته قطعية. ويكون هذا هو المأخذ المعتمد عند القوم

52
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
من هنا يقال ان طريقة الحنفية في تقرير القواعد مستقاة من الفروع. ويأتي هذا في مقابل المقارنة بينه وبين الجمهور يقال طريقة الجمهور اقرب الى التحرير. والتنقيح بالبحث عن الراجح للمسألة من حيث هي. وان

53
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
طريقة الحنفية اقرب الى التقعيد في ضبط اصول المذهب. لان قواعدهم تكشف اصول فروعهم وليس العكس. على كل هي طريقة منهجية اعتمد عليها الحنفية في تقرير اصول المذهب كما سيأتي الحديث تفصيلا في بعض كتبهم. هذا ما نعنيه

54
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
بالمنهجية اذا هي طريقة تقرير القواعد. ثمة شيء اخر في المنهجية يختلف فيه الحنفية عن الجمهور. وهو لا يقل اهمية عن الناحية الاولى هي التقاسيم التي يريدونها في الابواب المهمة فتقسيمهم يختلف عن طريقة تقسيم الجمهور

55
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
في باب واحد واشهر ما في ذلك بعض التقاسيم المتعلقة بالاحكام الوضعية التكليفية او بالدلالات اللفظية فتقسيمهم للاداء والقضاء في في احكام الشريعة الوضعية تختلف كما يعرضها الجمهور تختلف ومن لا يدركها يغيب عنه طريقتهم في التقسيم. مثل ذلك ايضا طريقتهم في تقسيم دلالات الالفاظ. فالجمهور كما مر بكم

56
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
يقسمونها باعتبار قوتها من حيث الوضوح والخفاء الى نص فظاهر فمؤول فمجمل. ومن حيث القوة الى قطع وظن ومن حيث الثبوت الى متواتر وغيره وهكذا. بينما يفسرها او يقسمها الحنفية باعتبار اخر مختلف تماما

57
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
من حيث الوضع او النظم ومن حيث الدلالة او الصيغة تنقسم الى اقسام اربعة كل قسم يقابلها اربعة اخرى فيما يقابلها هذه الاعتبارات المذكورة وستمر بكم ان شاء الله في دراسة الكتاب. هذه منهجية مختلفة تعني ان من درس اصول الحنفية

58
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
سيزيد في نماء معرفته الاصولية وحصيلته العلمية شيئا اخر سوى الراجح في المسألة وما هو تقرير المذهب لانها طريقة اخرى ومنهجية مختلفة ولا شك ان فيها من الاضافة والاثراء العلمي شيء كبير. هذا فيما يتعلق

59
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
بالمنطلق الاول فيما يخالف او فيما يمتاز به الحنفية عن الجمهور. اما الجانب الثاني قلنا الجانب الاول المنهجي وذكرنا فيها اكثر من عنصر. الجانب الثاني هو الترجيح. وربما كان هذا هو القدر الذي يقف عليه الدارس لاصول

60
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
للجمهور فيما ينسب الى الحنفية. بمعنى انك لما تقول مثلا دلالة العام ظنية عند الجمهور قطعية عند الحنفية تقول الزيادة على النص نسخ عند الحنفية وليست كذلك عند الجمهور. وهكذا في امثلة غير قليلة. فان القدر الذي يدرسه

61
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
الطالب في كتب الاصول فيما ينسب الى الحنفية هو في هذا الجانب فقط. النتائج الراجح المذهب المقرر. دون ان يقف على سبب هذا الاختلاف ومرده الى ما بل دعني اقول ان بعض طلبة العلم ينتابه قصور في تقرير ماخذ الحنفية فربما

62
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
بالغ في تضعيف القول والتزهيد فيه لانه ما وقف على المقدمات التي ادت الى مثل هذه النتيجة. قد يكون عندك في النهاية لكن فرق بين ان يكون مرجوحا وهو قوي معتبر له حظ من النظر وبين ان يكون مرجوحا وهو ساقط

63
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
عبرة به شاذ مطرح لا يسوى شيئا في ميزان المنهج العلمي. هذا فرق كبير. وطالب العلم احرى ما يتحلى به الانصاف ومعرفة اقدار الاقوال وقائليها من اهل العلم في مسائل علمية يحكمها الدليل والحجة والنظر والبرهان

64
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
فما تدرسه في اصول الحنفية يختلف في تقرير المسائل وهذا هو القدر كما قلت لك الذي يسلط عليه الضوء. اذا قيل ان الحنفية يقابلون الجمهور فاول ما ينصرف الى الذهن هو ترجيح في القواعد الاصولية والنتائج والمذاهب التي تقرر بينما هم يخالفون

65
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
الجمهور فيما ذكرت حتى في المنهج باكثر من سورة. فهذا ما يعنينا يا احبة في دراسة متن مختصر او كتاب في اصول لفقه الحنفية لانه يضيف الى ما اسلفت هذا الجانب المعرفي الكبير وله حظ من النظر. بقي ان اقول ان المذهب الحنفي

66
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
في المعدود اولا من حيث الزمان بين المذاهب الفقهية الاربعة. حري ان يكون لطالب العلم المتخصص ومن بلغ رتبة جيدة في تحصيل علم الاصول او حتى في الفقه حري به ان يكون له حظ من العناية به وان لم يكن حنفيا في المذهب

67
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
لكن ما بالك بمذهب عد في اوائل المذاهب الفقهية زمانا لتقدم الامام ابي حنيفة رحمه الله. اولا لكونه حظي بمنهجية فريدة منذ نشأة المذهب لم يتهيأ لغيره من المذاهب مذهب مالك ولا الشافعي ولا احمد رحم الله الجميع لم يحظ مذهب من المذاهب بما حظي به مذهب ابي حنيفة من حيث النشأة

68
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
عناية والتدوين وخدمة العلماء للمذهبي وان حصلت عناية ونشأة وتدوين بطرق مختلفة. لكن طريقة ابي حنيفة رحمه الله في مدارسة المسائل في مناقشة اصحابه في تدوينها في جمعها ثم التأليف المبكر في زمنه وبعده في زمن

69
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
اثرى المذهب الحنفي بقدر كبير من الاستقلال في الشخصية في الملامح في المعالم في النتائج التي يقررها المذهب فمن هنا حري بطلبة العلم ان يكون لهم عناية. فضلا عن انتشار المذهب الحنفي في رقعة البلاد الاسلامية

70
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
قديما وحديثا فانه ايضا يحسن بطالب العلم وهو يتبوأ مرتبة متقدمة ويريد اتساع افق في النظر العلمي فقها او اصولا ان يكون له عناية بفقه مذهب او باصول مذهب له امتداد عريض واسع قديما وحديثا قديما

71
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
منذ ان انتشر مذهب ابي حنيفة واصحابه في العراق والكوفة وما جاورها. ثم امتد الى بلاد ما وراء النهر. ثم اصبح منذ ذلك اليوم والى اليوم هو يذهب السائد ولما جاءت الخلافة العثمانية وكانت تتبنى المذهب الحنفي رسميا كان لهذا ايضا مزيد اثر في الاتساع

72
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
انتشار حيث القضاة والمدارس والعلماء تعنى بهذا المذهب وتشتغل به وعليه. واليوم عامة مسلمي القارة الهندية بدولها الثلاثة وما يلحقها. وعمة بلاد اسيا الوسطى في اغلب مناطقها يتبع اهلها المسلمون

73
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
هناك مذهب ابي حنيفة رحمه الله فضلا عن انتشار المذهب في انحاء اخرى في تركيا وفي مناطق من الشام وفي مناطق ايضا من افريقيا مثل مصر وغيرها فيجعل طالب العلم حريصا على فهم وتحصيل فقه هذا المذهب واصوله بالقدر الذي

74
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
يعطيه فعلا اتساع افق ونظر ممتد بامتداد هذا المذهب قديما وحديثا. اذا تم لنا هذا التقديم في هذه الاطلالة فاعلم رعاك الله ان اصول ابي حنيفة رحمه الله في مذهبه آآ ليست كما حصل للشافعي لما دون الرسالة بنفسه

75
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
فانه قد مر بكم غير ما مر ان هذا شيء تفرد به الشافعي رحمه الله ولم يحصل لغيره من الائمة الاربعة في ان يدون احدهم اصول مذهب او ما يراه راجحا بقلمه او باملائه. فما تم للشافعي رحمه الله لم يتم لغيره. فاصول مذهب ابي حنيفة قام بها

76
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
اصحابه من بعده ولهذا التدوين نشأة سامر على ذكرها بعد قليل. لكن يهمني الان ان تدرك ان مذهب ابي حنيفة الذي نشأ فقها محكم البناء واضح المعالم مدونا منذ فترة مبكرة من المذهب حظي بانتشار وتدوين ثم لما

77
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
صنف الشافعي رحمه الله ثم اصحابه ثم اصحاب مالك ثم اصحاب احمد وابتدأ التدوين في اصول مذاهب الائمة عمد ايضا فقهاء والحنفي الى تدوين اصول مذهبهم ونشطوا في ذلك فكان هذا التأليف الذي اثرى المكتبة الاسلامية بعدد كبير من

78
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
مؤلفات اصول الحنفية حتى جاء المسار المتأخر في محاولة الدمج بين اصول الحنفية والجمهور في بعض المصنفات والكتب ومنها جمع الجوامع الذي ذكر مذهب الجمهور في مقابل مذهب الحنفية. هذا يناسب ان نختم به مجلسنا اليوم في ذكر

79
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
تاريخ التدوين في المذهب الحنفي في علم الاصول سامر به من حيث التاريخ الزمني مع تعريف يسير بما يخص كل مصنف ومؤلفه حتى نقف على مكانة الكتاب الذي سندرسه وهو منار الانوار في اصول الفقه. للامام ابي البركات حافظ ذي النسفي

80
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
الله. هذا العرض التاريخي يراد به فقط تصور هذه النشأة والتدوين في مذهب الحنفية في اصول الفقه حتى تعرف من اين نبدأ في دراسة كتابنا الذي نصنفه الامام النسفي؟ اصول فقه الحنفية كثيرة

81
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
بكتبها ومؤلفاتها. واذا اردناها بعرض تسلسلها التاريخي فان المتبادر عند عامة طلبة العلم ان من اقدم كتب الاصول الحنفية اصول الجصاص لكن يسبقه تاريخا بعض المصنفات ساسردها بحيث يكون الترتيب زمنيا كالتالي اول

82
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
ما يمكن ان ينسب الى اصول الحنفية تدوينا هو آآ رسالة صغيرة في اصول الفقه لفخر الائمة ابي صالح منصور ابن اسحاق ابن احمد السجستاني. وفاته سنة مئتين وتسعين للهجرة. وقد حققه

83
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
والدكتور محمد صدقي البورنو صاحب القواعد الفقهية. الرسالة صغيرة الحجم لكنها باستيعاب. استوعبت اصول المذهب وقواعده الكلية على طريقة اصول المذهب. الاصل عندنا كذا الاصل كذا القاعدة كذا من غير تبويب كما

84
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
والامر عليه مؤخرا في التدوين بعدما نضجت معالمه. هذه الرسالة الاولى في اواخر القرن الثالث الهجري حظيت باهتمام لكنها لم تنتشر انتشارا واسعا ولم يشتغل بها ايضا آآ فقهاء مذهب الحنفية كما حصل مع الكتب الاخرى. اذا

85
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
هذا هو اقدم ما بين ايدينا على الاقل تاريخيا من حيث الوقوف عليه. وخروجه مطبوعا وقد يكون شيء يعني النسيان او غاب في المكاتب وفي المخطوطات لكن هذا من حيث ما هو ظاهر وواضح. يأتي ثانيا اصول الكرخ الامام ابي الحسن

86
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
عبيد الله بن الحسين الكرخي المتوفى سنة ثلاثمائة واربعين. ابو الحسن الكرخي احد اجلة ائمة المذهب الحنفي في القرن الرابع لا يدانيه احد ولا يبلغ شهرته احد. ابو الحسن الكرخي امام فقيه اصولي جليل

87
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
هو شيخ ائمة المذهب الحنفي الذين اتوا بعده ومن بعده عالة عليه. ابو الحسن الكرخي رحمه الله له رسالة صغيرة في الفقه عنون لها الاصول التي عليها مدار كتب الحنفية. قد لا يكون العنوان هذا من وضع المصلي

88
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
رحمه الله لكنها طبعت هكذا. رسالة صغيرة طبعت بذيل كتاب اصولي حنفي اخر هو تأسيس النظر لا بزيد الدبوسي صفحات يسيرات لكنها معالم تنسب لابي الحسن الكرخي. وشيخنا الدكتور حسين الجبوري وفقه الله جرى

89
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
كتب الحنفية واستخرج منها اقوال الامام ابي الحسن الكرخي وافرد رسالة مطبوعة سماها الاراء الاصولية للامام ابي الحسن الكرخي جمعها من كتب الحنفية فكأنما يريد ان يخرج وصول هذا الامام ومذهبه وطريقته

90
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
مع ما وجده واخرجها في رسالة مستقلة. لماذا الكرخي؟ لان كتابين سيأتي ذكرهما الان معتمدة ومشهورة وعند الحنفية هي من تصنيف اثنين من تلامذة ابي الحسن الكرخي. فالرجل صاحب مدرسة ومنهج اثر في من بعده حتى اتضح

91
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
معالم اصول المذهب لا الرسالة التي افردها الدكتور حسين الجبوري وللرسالة المطبوعة بديل تأسيس النظر ليست كتابا بمعنى كتاب هي صفحات واوراق معدودات فيها محاولة استيعاب اراء هذا الامام وتقريره للمسائل الاصولية ليس على سبيل القاعدة وتحريرها

92
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
لها بقدر ما هو النص على الاصل في المذهب ما هو؟ ما هي الطريقة؟ ما هي القاعدة؟ وهذا القدر فيه اضافة علمية جيدة. الاثنان الذين اردتهما من اه تلاميذ ابي الحسن الكرخي ابو علي الشاشي وابو بكر الرازي الجصاص

93
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
اما ابو علي الشاشي فينسب اليه كتاب رسالة منتشرة جدا باسم اصول الشاشي. الشاشي محمد بن احمد بن نظام الدين ابو علي احمد بن محمد نظام الدين الشاشي وفاته ثلاث مئة واربع واربعين

94
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
وفاته بعد ابي الحسن كرخي باربع سنوات. رسالة اصول الشاشة متداولة ومنتشرة جدا بين حنفية الهند واسيا الوسطى والمدارس والمعاهد هناك تدرس هذا الكتاب بشكل كبير. وربما كان هو المتن الذي يشبه مثلا متن الورقات عند الجمهور. الكتاب الذي يدرسه

95
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
وعامة طلبة العلم في الاصول. فيه مسائل كافية وعليه شروح كثيرة وعليه حواشي ومطبوع. طبعاات عدة. كتاب اصول شاش الذي ينسب لابي علي الشاشي المذكور من تلاميذ ابي بكر الجصاص يلحظ عند بعض الدارسين والمحققين

96
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
اه الاول ان طبقات الحنفية ومن ترجمت لائمة المذهب لم تذكر كتابا في الاصول لابي علي الشاشي هذا ولا يعرف له تدوين اصولي فان كان كذلك فهذا يستدعي النظر في صحة نسبة الكتاب اليه. الامر الثاني

97
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
لانه يوجد في رسالة الشاشي هذه نقلا عن ابي زيد الدبوسي الحنفي وابن الصباغ الشافعي وابو زيد الدبوسي وفاته اربعمائة وثلاثين بعد مئة سنة من وفاة ابي علي الشاشي. فهذا يبعد القول بنسبته الى ابي علي. اذا فمن هو الشاشي الذي ينسب اليه كتاب

98
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
في الاصول بعض الباحثين يرى من خلال مراجعة كتب التراجم والطبقات انه ربما كان لنظام الدين الشاشي من علماء القرن الخامس لا تعرف له ترجمة وافية يذكر في ترجمته ان له كتابا في الاصول يسمى بالخمسين. لانه الفه في الخمسين من عمره

99
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
وربما كان كذلك ايا كان الامر فاصول الشاش رسالة مختصرة في اصول فقه الحنفية منتشرة متداولة اليوم في كثير من بلاد كما قلت لك الهند واسيا الوسطى التي تعتني بدراسة المذهب الحنفي. الثاني من تلاميذ ابي الحسن الكرخي

100
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
وابو بكر الجصاص احمد بن علي الرازي الجصاص الحنفي. ولما يقال الرازي في الاصول ينصرف الذهن الى فخر الدين الرازي صاحب المحصول. واذا اريد التفريق اما ان تقول الرازي الجصاص او تقول الرازي الحنفي. لانك لو قلت

101
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
وسكت انصرف الذهن الى فخر الدين محمد ابن عمر. لكن هذا احمد بن علي ابو بكر الرازي الجصاص الحنفي اقدم. وفاته سنة ثلاث مئة وسبعين كتابه المسمى بالفصول في الاصول يعد اول كتاب متكامل في اصول

102
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
واقصد بالكتاب المتكامل الموضوع بذكر المسائل والادلة والقواعد والترجيحات ومناقشة الاقوال الاخرى في المذاهب الاخرى والانتصار والترجيح. ابو بكر الرازي الجصاص صنف كتابه الفصول مقدمة لكتابه احكام بالقرآن المعروف باحكام الجصاص. احكام القرآن لابي بكر الجصاص مثل احكام القرآن لابن العربي. مثل احكام القرآن للقرطبي

103
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
يأتي الى تفسير الايات التي فيها احكام فقهية ويقرر استنباط المسائل منها. اذا كان القرطبي يستنبط الاحكام على طريقة المالكية وكذلك ابن العربي وكذلك ابن الفرس. والبيهقي يستنبطه على طريقة الامام الشافعي. فان الحنفي الجصاص ابا بكر

104
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
الاحكام على طريقة المذهب الحنفي. الا انه اوسع يعني ليس مثل ابن العربي يعني يلتقط فقط الاحكام من الايات ويتجاوز التفسير العام. هو يفسر وتفسيرا عاما لكنه يطيل التقرير في الايات التي فيها احكام فقهية ويستدل ويناقش. كتاب احكام القرآن لابي بكر الرازي

105
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
يصلح ان يكون كتاب اصول تطبيقي للحنفية. لانه يعتني بتقرير المسألة ويردها الى اصلها ويستدل لها. فهو كتاب عملي تطبيقي لممارسة اصول الحنفية. وهذا ايضا يكشف عن باع طويل لابي بكر الرازي الجصاص الحنفي رحمه

106
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
في اتقان مذهب الحنفية فقها واصولا. لما الف كتابه احكام القرآن رأى انه يناسب طالب العلم الذي سيدرس كتابه ان يكون له جرعة علمية في تقرير اصول المذهب فصنف كتاب الفصول فهو مقدمة لكتاب

107
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
بالقرآن فصل وطبع وحده مستقلا في اكثر من طبعة المحققة في جامعة الكويت الدكتور عجيل النشمي في اربعة اجزاء. والمطبوع تجاريا في جزئين. كتاب الجصاص يمتاز بعدة مزايا. اولها كما قلت لك انه اول كتاب متكامل في اصول الحنفية واقدم

108
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
الثاني مكانة ابي بكر الجصاص الحنفي. امامته في زمانه وتبوؤه مرتبة عالية عند الحنفية ثالثها ان الرجل جعل الكتاب مقدمة لاحكام القرآن فهي عناية بكتاب يراد منه الوصول الى التطبيق العملي فهو

109
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
وحافل وثري. الرابع انه امام انه تلميذ للامام ابي الحسن الكرخي. وقد ملأ كتابه بنسبة الاقوال لابي الحسن كرخي. فحفظ اقوال شيخه وكتاب الفصول للرازي احد مراجع من يبحث عن اراء ابي الحسن الكرخي. وكذلك اقوال بعض ائمة الحنفية الكبار مثل

110
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
عيسى ابن اباه لا تكاد تجدها بوفرة كما تجدها عند ابي بكر الجصاص في كتابه الفصول في الاصول. مزية اخرى لكتاب اصول انه كتاب مع انه على طريقة الحنفية والحنفية ربما يجد من يدرس كتبهم طريقة تعمد الى الايجاز والى

111
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
الالفاظ والعبارات التي لها اصطلاحات خاصة وربما دخل على المتأخرين منها اساليب المنطق التي تحتاج الى دراسة سابقة. كتاب الفصول للجصاص يختلف ربما كان سبقه وزمانه المبكر خاليا تماما من التعقيد اللفظي والمصطلحات المنطقية سلس

112
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
فهم سهل الفهم مع احكام العبارة ومتانة. الجصاص في كثير من المواضع كان يعمد الى امور وقضايا ينتقد فيها ما يقرره الشافعي في الرسالة. في تعريف البيان في تقسيمه في دلالة عام وما يتعلق به وهو طرق

113
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
التخصيص عليه فكأنه وضع كتابه لبيان المذهب الحنفي ومخالفته للمذهب الشافعي الذي نص فيه امام المذهب على قضايا ومسائل فكان يذكر هذا بجلاء ويقرره بوضوح في كتابه الفصول في الاصول. آآ اعتمد على كتاب الفصول

114
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
قصاص كثيرا الامام الصيمري في كتابه مسائل الخلاف في اصول الفقه عند الحنفية وهو كتاب جليل القدر الصيمري وفاته اربعمائة وستة ثلاثين. اذا هذان كتابان اصول الشاش وفصول الجصاص اللذان يعتبران نتاجا لتلاميذ ابي الحسن

115
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
الكرخي وقد مر بك ان اصوله من اقوم من اقدم ما يوجد. الكتاب الرابع الخامس آآ تقويم الادلة للامام ابي زيد الدبوسي عبيد الله بن عمر بن عيسى ابو زيد الدبوسي المتوفى

116
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
اربعمائة وثلاثين للهجرة آآ تميز عن غيره من ائمة الحنفية بشيء يقال عنه انه اول من اخرج علم الخلاف الى الدنيا عرف ابو زيد الدبوسي بشهرته في المناظرة وبقوته في الحجاز ومجالس الخلاف التي

117
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
عامرة في القرن الرابع والخامس الهجري. وكان مشهورا بذلك. وضع كتابه تقويم الادلة وتأسيس النظر كتابان في اصول الفقه تأسيس النظر اقرب الى التقعيد وتقويم الادلة فيه الاصول. يقال انه لما وظع هذه الكتب ارسى معالم مختلفة يعني اشبه

118
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
ما صنع الغزالي في المستصفى عند الشافعية وما صنع الجويلي في البرهان مثلا. يعني اناس جاءوا في مرحلة فكأنما وضحت بتأليفهم معالم المذهب يقال عن ابي زيد الدبوسي لما الف تقويم الادلة كملت به صناعة اصول الفقه لدى الحنفية. ثمة ميزة اخرى

119
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
الكتاب الدبوسي انه اول كتاب للحنفية من بلاد ما وراء النهر. وما سبق فان عمتهم من حنفية العراق الكوفة او بغداد. فجاء ابو زيد الدبوسي فكان من اول من كتب الحنفية التي اه نتجت من بلاد ما وراء النهر من

120
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
سمرقند وما وراءها. ابو زيد الدبوسي احدث ما اقول ضجة لكن كانت كتبه وحياته كانت علامة فارقة في المذهب تأسيس النظر على صغر حجمه يعتبر فاتحة التأريب في علم القواعد الاصولية. وتخريج الفروع على الاصول. واصبح منهجا يحتذى وفتح باب

121
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
في تقرير قواعد الخلاف ومسائله وطريقة مدارسته. لما الف تقويم الادلة اعتبر ايضا منهجا آآ نص فيه على كثير يقال انه اول من دمج المنطق عند الحنفية بمسائل الاصول ومصطلحاته وطريقته في التقسيم. لا اقول هو غامض لكن طريقته فريدة

122
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
ما يشكى من البرهان للجويني عند الجمهور او عند الشافعية حتى سماه السبكي لغز الامة. يعني طريقته مصطلحاته وتبويبه. ليس على الطريقة سائدة المتداولة عند الاصوليين فالمقبل عليه والدارس والقارئ والناظر فيه يجد مسافة كذلك الشأن في تقويم الادلة لابي زيد

123
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
ده بوسي لكن ابا المظفر السمعاني صاحب قواطع الادلة الذي كان حنفيا ثم اصبح شافعيا اشتغل في كتابه قواطع الادلة على تعقب ابي زيد الدبوسي في تقويم الادلة. والرد عليه فكأنك تقول كتاب قواطع الادلة هو رد على تقويم الادلة لابي زيد الدبوسي

124
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
وكتاب قواطع الادلة له وزنه الكبير في اصول الشافعية. ويعتبر من الكتب المتحررة والسالمة ايضا من التعقيدات المنطقية والاثار الكلامية الى حد كبير جدا وله طريقة فريدة في تقرير المسائل في كثير من مواضع الكتاب كان ابو المظفر السمعاني يتعقب ابا زيد

125
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
ده بوسي لانه كان حنفيا اولا وعائلة السمعاني حنفية النشأة. فلما نشأ ابو المظفر وله قصة في انتقاله للمذهب الشافعي كان بالمذهب الحنفي فروعا واصولا فلما انتقل المذهب الشافعي عقد المقارنة وجعل يتعقب كثيرا ابا زيد الدبوسي

126
00:42:30.100 --> 00:43:00.100
كتاب السادس كذا السابع آآ سابع دعنا نقسمها الى قسمين هما كتابان لاخوان بسدويان. الاخوان البزدويان فخر الاسلام وصدر الاسلام. الكبير منه ما فخر الاسلام فخر الاسلام علي بن محمد بن الحسين البزدوي واخوه من؟ صدر الاسلام اسمه محمد بن محمد بن الحسين

127
00:43:00.100 --> 00:43:30.100
تزدوي الكبير من هو؟ فخر الاسلام واسمه اسمه علي واخوه صدر الاسلام واسمه محمل طيب فخر الاسلام يكنى ابا العسر. واخوه يكنى ابا اليسر. والسبب لذلك ان فخر الاسلام ابى العسر لصعوبة فهم مصنفاته فكني بابي العسر مصنفاته عسرة واخوه

128
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
بعكس ذلك يعني يسير العبارة فكمي بابي اليسر. الاشهر منهما والمقدم عند الحنفية ابو اليسر او ابو العسر لا ابو العسر. فخر الاسلام صاحب اصول البزدوي. او ما يسمى بكنز الوصول الى علم

129
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
اصول المشهور عند الحنفية باصول البزدوي. اذا هو لفخر الاسلام البزدوي. فخر الاسلام علي بن محمد بن الحسين وفاته اربعمائة واثنين وثمانين للهجرة ابو العسر صنف كتابه كنز الوصول الى علم الاصول. فاعتبر من اوائل المتون

130
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
المختصرة في اصول الحنفية واقواها. اعتنى به الحنفية جدا واقبلوا عليه شرحا وتعليقا واشتغال كثرت شروحه ومن اجلها واشهرها كتاب كشف الاسرار كشف الاسرار الى اصول فخر الاسلام تزدوي لعلاء الدين عبدالعزيز البخاري. وفاته سبعمائة وثلاثين للهجرة. وكشف الاسرار للبخاري الحقيقة يعتبر من اجود

131
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
مراجع كتب الحنفية في الاصول للمتخصص لمن يبحث مسألة لمن يريد تحرير قضية عند الحنفية فهو ليس مجرد شرح وفك العبارة لهو اوسع من ذلك. يقرر المذهب ويحرر ويناقش وفيه فوائد علمية نفيسة. الكتاب

132
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
في اربعة اجزاء كبيرة وله عدة طبعات لكن الحقيقة كتاب يعني وايضا لم يحظى بطبعة لائقة تجعل عبارات سليمة صحيحة تماما لكنه كتاب الحقيقة حافل. واحد اهم المراجع في اصول فقه الحنفية. ايضا من شروح كنز الوصول لفخد

133
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
الاسلام البزدوي شرح الكافي لحسام الدين استغناقي وفاته سبعمائة واربعتاش للهجرة وهو من تلاميذ النسف صاحب المنارة سيأتي الحديث عنه بعد قليل وايضا كتاب التقرير لاصول الفقه لاكمل الدين البابرتي هو ايضا ممن شرح اصول فخر الاسلام البزدوي

134
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
البابرتي وفاته سبعمائة وستة وثمانين للهجرة. هذه اشهر شروح كنز الوصول او اصول فخر الاسلام البزدوي. اما اخوه صدر الاسلام ابو اليسر محمد ابن محمد ابن الحسين فاشهر كتبه في الاصول كتاب معرفة الحجج الشرعية. وبعض

135
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
طلبة العلم اذا وجد اسم فخر الاسلام او صدر الاسلام البزدوي يظنهما واحدا. لكن اصول كنز الاصول او اصول فخر هو للبزدو الاكبر واما الثاني فدفع الكتاب ومعرفة الحجج الشرعية كتاب مطبوع ايضا وموجود لكنه ليس في الشهرة ولا في العناية

136
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
عن الحنفية بكتاب اخيه كنز الوصول الى علم الاصول. الكتاب الذي يليه ما ادري كم وصلنا بالتلقين. الكتاب السابع تاب من مهمات كتب اصول الحنفية اصول السرخسي. لشمس الائمة ابي بكر محمد بن احمد بن ابي سهل السرخسي. المتوفى

137
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
فسنة اربعمائة وثلاثة وثمانين ليس لكتابه اسم خاص فيقال اصول السرخسي. وعامة كتب الحنفية تعرف باسماء اصحابها يقال اصول البزدوي اصول السرخس يقال مثلا اصول الجصاص وهكذا فتنسب الى الائمة انفسهم اصحاب الكتب وغالبا هي هكذا

138
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
وان سموها باسماء فانها لا تكاد تنتشر كثيرا. استرخصي صنف رحمه الله كتابه الاصول. وهو ايضا من الكتب الجليلة وجلالة قدره كثرة العناية بالنقل عن ائمة المذهب في تقرير المسائل. فاذا ذكر مسألة في الاصول يستدل لها ويستشهد بنقول عدة

139
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
عن ائمة المذهب في تقرير المسألة الكتاب مطبوع قديما وحديثا اكثر من طبعة الكتاب ايضا مهم فمن اراد ان يقرر المذهب ويحرره ويستدل له فان من اوسع الكتب التي تعنى بتقرير ادلة المذهب في المسائل الاصولية وكتاب شمس الائمة السرخسي

140
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
ثامن كتاب آآ ميزان الاصول في نتائج العقول لعلاء الدين السمرقندي ابي بكر ايضا محمد بن احمد وفاته خمسمائة وتسعة وثلاثين كتاب ميزان الاصول للسمرقندي وهكذا مشهور وايضا من كتب حنفية بلاد ما وراء النهر. وله مكانة غير انه ضمنه مسائل في الاعتقاد بالاضافة

141
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
الى مسائل الاصول التي اشتمل عليها الكتاب. الكتاب العاشر الكتاب التاسع كتاب المنتخب في اصول المذهب الحنفي. كتاب المنتخب لحسام الدين الاخ سيكفي متوفى سنة ست مئة واربع واربعين. ربما تلاحظون غرابة في الالقاب. لان عامة فقهاء الحنفية هم من بلاد ما وراء النهر فينسبون الى بلاد

142
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
اعجمية غير مشهورة وغير متداولة الاسماء لكنهم ينتسبون الى اقاليم ومدن وبلدان من شيراز وما ورائها الى بلاد ما وراء النهر كتاب حسام الدين المنتخب مشهور بمختصر الحسامي. نسبة الى حسام الدين. متداول لدى الحنفية وله عدة شروح

143
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
من اشهرها كتاب التحقيق لعلاء الدين البخاري صاحب كشف الاسرار الذي شرح اصول فخر الاسلام. وكتاب النامي ايضا في بشرح الحسام الى ابي محمد عبدالحق بن محمد امير. الكتاب العاشر كتاب المغني. في اصول الفقه عند الحنفية

144
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
ومؤلفه جلال الدين عمر ابن محمد ابن عمر الخبازي المتوفى ستمائة وواحد وتسعين. هذا من تلاميذ علاء الدين البخاري. من علاء الدين شارح فخ الاصول فخر الاسلام وشارح المنتخب او مختصر الحسامي. الخبازي من تلاميذ علاء الدين الف

145
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
مختصر اختصر فيه يعني هو كتاب المغني اختصر فيه اصول السرخس والبزدوي. فجمع بين كتابين مهمين عند الحنفية البزدوي لانه متن مختصر محكم العبارة. والسرقسي لانه محرر المذهب ومعتني بتأصيل الفتاوى المنقولة ائمة المذهب

146
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
البازي نفسه شرح المغني وشرحه غيره ايضا. الكتاب الحادي عشر كتاب نهاية الوصول الى علم الاصول والمشتهر باسم اخر يقال له بديع النظام الجامع بين البزدوي والاحكام. لابن الساعات ابي العباس مظفر الدين

147
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
احمد بن علي ابو العباس مظفر الدين احمد بن علي يقال له ابن الساعاتي لان والده يقال اول من صنع الساعات التي وضعت على ابواب بغداد انذاك فاشتهر فيه فسمي بابن الساعات. كتاب بديع النظام على اسمه قال الجامع بين البزدوي والاحكام

148
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
فجمع بين اصول فخر الاسلام البزدوي حنفي وبين احكام الامدي. فهذه كانت من بدايات مزاوجة بين الطريقتين الحنفية والجمهور واذا يقال ان هناك كتبا حاولت ان تجمع بين الطريقتين فان كتاب بديع النظام من اقدمها واشهرها واولها في هذا الطريق

149
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
ويسمى ايضا نهاية الوصول الى علم الاصول. الكتاب الثاني عشر بذل النظر. للاسمندي محمد بن عبد الحميد السمرقندي. وفاته خمسمئة واثنين وخمسين اه ليس له مكانة اه كبيرة ولا اعتنى به الحنفية كثيرا لانه اعتمد على كتاب المعتمد

150
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
لمن؟ ابو الحسين البصري وابو الحسين البصري شافعي ولا يمثل كثيرا مذهب الحنفية كما صنع امن ابن الخطاب الحنبلي في كتابه التمهيد عند الحنابلة في انه اعتمد كثيرا على المعتمد. بل ان

151
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
حقق للتمهيد وقد ذكرت لكم هذا سابقا الذي حقق جزءا من كتابه التمهيد ابن الخطاب اذا استعصت عليه العبارة في المخطوط رجع الى المعتمد لابي الحسين حتى يقوم العبارة لانه يكاد ينقل باللفظ وبالترجيح وبالادلة في كثير من المواضع. فبذل النظر الاسمني اعتمد فيه كثيرا على معتمدة بالحسين

152
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
البصري الكتاب الثالث عشر اصول ابي الثناء المشهور باصول اللامشي الحنفي محمود بن زيد كان هيا سنة خمسمئة وتسعة وثلاثين يعني لا تعرف سنة وفاته تحديدا. الكتاب هذا ايضا من الكتب المنتشرة في بلاد الحنفية اليوم فان اصول اللام

153
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
اشي اه مشهورة ايضا وتدرس كما يدرس اصول الشاشي الذي مر ذكره وان كان وصول الشاشي اكثر اتساعا وانتشارا. وصولا مطبوع ايضا في مجلد صغير وكتابه واضح العبارة سهل للدارسين وخصوصا المبتدئون منهم

154
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
الكتاب الرابع عشر هو كتابنا الذي سندرسه ان شاء الله منار الانوار في اصول الفقه لحافظ الدين بالبركات الله ابن احمد ابن محمود النسفي المتوفى سنة سبعمائة وعشرة للهجرة. النسى في هذا نفسه هو صاحب كتاب

155
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
التفسير المشهور بتفسير النسفي المسمى بمدارك التنزيل وحقائق التأويل. هو نفسه ايضا صاحب كتاب في الفقه معتمد عند الحنفية مرجع مهم وهو كتاب كنز الدقائق. كنز الدقائق في الفقه وحقائق مدارك

156
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
حقائق التأويل في التفسير ومنار او منار الانوار في اصول الفقه هذه الكتب على شهرتها وضخامتها اهل العلم بها هي لهذا الامام. الامام ابو البركات حافظ الدين عبد الله بن احمد بن محمود النسفي رحمه الله. اوتي

157
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
اه سعة في العلم وجلالة في القدر ومؤلفاته محل عناية. وقدر كبير لدى اهل العلم في الاعتناء بها لجلالة ما فتح الله عليه من تحرير وعبارة آآ محكمة وتوفيق الهي قبل ذلك وبعده. آآ التنبيه هنا الى انه ليس هو صاحب العقائد

158
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
اسفية التي يدرسها كثير من اصحاب المذهب الاشعري ولا صاحب كتاب طلبة الطلبة للنسف الذي يشرح فيه مصطلحات فقه الحنفي فذاك نجم الدين عمر بن محمد النسفي وهو متقدم وفاته سنة خمسمائة وسبعة وثلاثين للهجرة. مختصر مناري

159
00:54:10.100 --> 00:54:40.100
للنسف سافرد الحديث عنه في مطلع اللقاء القادم ان شاء الله تعالى. له شروح كثيرة شرح ونظم واختصر وحواشيه متعددة تجاوزت الخمسين مطبوعا ومخطوطا. ضخامة العدد تدلك على حفاوة بهذا الكتاب وانه بعد وضعه عدل الحنفية عن اصول البزدوي اليه وانتقلوا بعدما اشتغلوا مسافة على

160
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
اصول البزدة وانتقلوا الى منال الانوار للنسف لاسباب يأتي ذكرها ان شاء الله في اللقاء القادم منها ان النسف انطلق من اصول واضاف اليه اشياء اخر ومشى على طريقته في التقسيم والتبويب فما وجد الحنفية اختلافا جوهريا بينه وبين البزدوي. فكان

161
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
الانتقال اليه مقبولا وسهلا. وبما ضافه اليه من اضافات اخر اكتسب مكانة جعلته يعني معول الحنفية فيما بعد اه بقي ايضا من كتب الحنفية ولعلي اختم بها الكتاب الخامس عشر كتابان في كتاب

162
00:55:20.100 --> 00:55:50.100
من واحد آآ التنقيح والتوضيح. صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود المحبوب نقح اصول البزدوي واضاف اليه زبدة محصول الرازي ومختصر ابن الحاجب هذا صدر الشريعة في كتابه التنقيح. نقح ونظم اصول البزدوي واضاف اليه زبدة محصول الرازي. مع

163
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
ايضا زبدة مختصر ابن الحاجب. فهو يشبه جمعا في المتون كما صنع السبكي مثلا في جمع الجوامع. فهو متن. والعبارة فيه غامضة ودقيقة وايضا فيه قدر من الالغاز ليس باليسير. لما صنفه صدر الشريعة وضع عليه شرحا

164
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
سماه التوضيح في حل غوامض التنقيح. فكتابه الاصل هو التنقيح. ثم فسره وشرحه بالتوضيح. ثم يعني اقبل بعض العلماء بشرح وتحشية واشهرهم سعد الدين التفتازاني الشافعي ويقال الحنفي ولا زال

165
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
مذهبان يتجاذبانه الى اليوم كل ينسبه اليه. وضع عليه حاشية سماها التلويح الى كشف حقائق التنقيح. فهو حاشية ثم يحل فيه كثيرا من الغوامض والعبارات المشكلة. اختم بكتاب وليس هو اخر الكتب لكن الحقيقة صعب ان تحصي اصول المذهب في كتب

166
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
فتقول هي هذي وليست غيرها فان المكتبة الحنفية عامرة بكتب الفقه والاصول لكني حاولت الاقتصار على ابرزها واشهرها في الساحة وكثير منها ايضا لم اذكره. كتاب التحرير للكمال ابن الهمام. صاحب فتح القدير محمد بن عبدالواحد السيواسي الاسكندري

167
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
ثم القاهري الحنفي. اه ابن الهمام رحمه الله وضع كتابا مختصرا سماه التحرير. في اصول الفقه طريقة السبكي في جمع الجوامع. وفاته ثمانمائة وواحد وستين. فدرس جمع الجوامع وهو مصري. فادرك تلامذة ابن السبكي

168
00:57:30.100 --> 00:58:00.100
تلامذة تلامذته ودرس عليهم ومصر انذاك والقاهرة تحديدا كانت عامرة بفقهاء الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة بعدهم فالتقاء المذاهب وتتلمذ بعضهم على بعض كان يسبب اثراء واسعا وابن السبكي وشيوة كان ايضا علامة فارقة في المسيرة العلمية في مصر. فلما جاء ابن الهمام ووجد هذه السعة العلمية وجد ابن السبكي قد وضع جمع الجوامع

169
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
احب ان يصنع كذلك متنا مختصرا يجمع بين المذهبين على طريقة تقرير المذهب الحنفي اولا. كما صنع السبكي في جمع الجوامع. فوضع كتاب التحرير والتحرير آآ مكانته من مكانة مؤلفه ابن الهمام رحمه الله. والكتاب عبارة ايضا غامضة

170
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
وصعبة في الشرح وفي الدراسة وفي فهم العبارة لانها تجمع بين دقة العبارة الضغط الشديد. كما هو الشأن مثلا في احصد للشريعة كما هو في مختصر ابن الحاجب. فالعبارة لا تفهم وحدها بل تحتاج الى شرح. ولا يعرف للتحرير الا شرحان

171
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
لاثنين من تلامذة ابن الهمام وهما مطبوعان ومتداولان وهما شرحان يحتاجان الى شرح. فالكتابان لان العبارة اصلا وهي الحقيقة مليئة وهي يعني لمن اوتي شرح الكتاب ودراسته يعتبر ايضا اثراء كبيرا ومن تيسر له دراسته

172
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
وبعض ابوابه عرف عمق المحتوى العلمي وغزارة ما فيه. شرحه اثنان الاول ابن امير الحاج متوفى ثمانمائة وتسعة سبعين للهجرة في كتاب اسمه التقرير والتحبير. مطبوعة في ثلاثة اجزاء كبيرة ضخمة بخط دقيق ايضا من الطبعات القديمة

173
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
والشرح الثاني تيسير التحرير لمحمد امين البخاري المعروف بامير بادشاه وفاته متأخرة تسعمية واثنين وسبعين تيسير التحرير تيسير تحرير اقرب عبارة وايسر. لكن ميزة تقرير والتحبير ابن امير الحاج انه دون كثيرا من شرح الجمل في مجالس شيخ

174
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
ابن الهمام فتتلمذ عليه وكان يحضر مجالس شرحه للتحرير فربما ضمن كثيرا من عبارات الكتاب لفظ شيخه تماما وانه اراد بهذه الجملة هذا المعنى فهو اقرب الى شرح المؤلف نفسه للعبارة لو وضع كتابا مؤلفا. هذه يا احبة جملة كتب الاصول

175
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
وابو مازن ذكرت اقل مما تركت. والمذكور في فهارس الكتب ودراسات مدخل اصول الحنفية ومداخل مذاهبهم ايضا واسعة وكبيرة اردت فقط ان تتبين اين يقع كتاب منار الانوار النسفي من بين هذه المنظومة. مجلسنا القادم ان شاء الله لعله يفرد ايضا

176
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
وحده بمنار الانوار ومكانته ومنهجه وشيء من سيرة مؤلفه ثم طريقته في الكتاب وربما كان الدرس الذي بعده ان شاء الله تعالى هو الشروع في دراسة الفاظ الكتاب وعباراته اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا وسدادا وهدى ورشادا

177
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك او اتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

178
01:01:00.100 --> 01:01:13.188