الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه بسم الله على من يسر من هذا اللقاء المبارك الله واياكم ويسر لنا ولكم العلم النافع
اهدنا صراطه المستقيم لا يخفى ان من نعم الله وجود هذه النشاطات العلمية الدورات العلمية في مختلف البلاد في مختلف المساجد ولله الحمد يعتبر من اسباب حفظ الله لدينه الذي
وعد الله به في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له الحافظ العناية بالعلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة رسوله هذا من من اسباب حفظ الله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
ومن سعادة للعبد ان يكون من المشاركين في هذا الامر اللهم لك الحمد ان يكون من المشاركين في حفظ الله لدينه في نشر العلم الصحيح العلم الصحيح العلم النافع العلم النبوي
العلم الموروث محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ميراث الانبياء الانبياء والعلم هو العلم بدينه بدينه سبحانه وتعالى والعلماء ورثة الانبياء الانبياء لم يورثوا دينهم ولا درهما وانما والصحابة الرأس الاولون
الاولون بميراث محمد صلى الله عليه ثم التابعون لهم الذين حملوا العلم عنهم ثم التابعون ثم من بعدهم على مر الاجيال كل جيل كما جاء في الحديث المشهور يحمل هذا العلم
من كل خلف عدوله ينفون عنه انت حالة تأويل الجاهلين وانتهاء المفسدين وتحريف الغالي يحمل هذا العلم من كل خير الله اكبر من كل خلف عدوله العدول وكذلك جعلناكم امة وسطا
يعني الخياطة عدولا وكل من يا رب اما بالتعليم او بالتعلم او بالتدبير للرأي او بالدعم بالمال لهم نصيب من ذلك الفضل لان الله سبحانه وتعالى حكيم يجزي العاملين اعمالهم
وينزل كل منزلته بحسب ما قدم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الموفقين هذه في هذا المسجد مسجد شيخ الاسلام رحمه الله هذه من الدعوات التي تميزا بالاستمرار هو تواصل
النشاط نحن من هذه الدورة هي الثالثة والعشرين اي مرة على الجهد وهذا النشاط ثلاث وعشرون سنة الحمد لله رب لا اله الا واوصيكم ونفسي بتقوى الله وبالجد والاجتهاد في طلب حال العلم
من فظله بقدر ما يسر الله لكم من الحفاظ والمحافظين على هذا الدين ولتكونوا من الطائفة المنصورة كما في الحديث طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة
وهذه الحياة الميدان للابتلاء الابتلاء الخلق كما اخبر الله والصراع بين الحق والباطل قائم منذ قامت هذه الدنيا منذ هبط الله ادم ثم بعث الله الرسل الصراع قائم بين الحق والباطل
كما هو مشاهد الان على اشد ما يكون ابتلي به البشر من قوة الكفار توفر الامكانات لديهم هذه الحضارة الفتنة وعظمة الابتلاء بعد التقدم المادي اوجب استكبارا وتسلطا وظلما للناس
واوجب جهال المسلمين الانبهار والافتتاح بهم والاعجاب اما اهل البصائر فلا ينخدعون اهل البصائر يعرفون الحقيقة يعرفون ان هؤلاء الكفار مهما بلغوا في التقدم فانهم في الحضيض ساقطون مهما بلغوا في التقدم المادي
الذل الخسارة والبواب لا يفارقهم يقول الحسن رضي الله عنه الفجار الاشرار مهما بلغوا من العلم انهم وان طقطقت بهم البغال وحملتك بهم البرادين المعصية لا يفارقهم الله الا ان يزل من عصاه
الكفار يعيشون حياة الانحطاط كيف هو قد مثلهم الله البهائم الشاحنة ان الله يدخل الذين امنوا الصالحات جنات تجري من تحتها والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام لانهم لا يؤمنون بمبدأ ولا مآد
شأنهم واهتمامهم بالاكل والشرب والشهرة ودي اية المصالح المادية اما اهل الايمان فان حممهم عالية طموحاتهم كبيرة يؤمنون بالله جاءت به الرسل من الاخبار من الشرائع هذا الصراط المستقيم صراط مستقيم هو دين الله
الصراط المستقيم هو دين الله الذي بعث به رسله واكمل ذلك ما بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم اكمل الشرائع شريعة محمد عليه الصلاة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا والحمد لله على فالله يمن عليكم ان هداكم للايمان لابد ان ان نتذكر ونتفكر نستشعر نعمة الاسلام ونعمة السنة ونعمة العلم الذي يسره الله بتوفيقه وهدايته سبحانه وتعالى
يسير بارك الله فيكم على هذا الطريق واطلبوا المزيد اطلبوا المزيد من هذا العلم الله يقول لنبيه وقل رب زدني زدني علما الانسان من التحصين فانه اعادة الى المزيد هذا العلم وهذا الخير الكثير
نسأل الله يرزقنا من فضله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذو الفضل العظيم ايها الاخوة اخترت لكم في هذه الدورة ما علقت وكتبت عمدة الاحكام فوائد المستنبطة ولعلكم تعلمون
بدأت هذا المنهج في اربعين النووية ثم وجدت يعني فائدة واهمية وهو يعين المتعلمين والمعلمين من جهة يعني شرح هذه الاحاديث لكم يعني الفوائد المستنبطة من احاديث كتاب الحج الاحكام
وقد بدأت ذلك من اولها الان يوسف منها لكم كتاب الحج بمناسبة الوقت ونحن الان في شهر شوال اول اشهر الحج وهذه الفوائد يعني كانت موجودة بين ايديكم انما نقرأها
جلسة للتوضيح يشكل وزيادة البيان ويعبر عن عنها يعني يأخذ بهذا البلد بمسائل اذا ذكروا اية يعني بقى هي مسائل تكون فقهية وتكون عقدية تتعلق بالاحكام تتعلق الامور العقدية نبدأ من القاعدة
والشيخ المؤلف لعمدة الاحكام علم من اعلام اهل السنة والحديث عبد الغني عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله من اعلام العلماء لانه عام واحد واربعين وخمس مئة
وتوفي رحمه الله مؤلفات اعظمها الاخماد في اسماء الرجال العظيم عزده الان الحجاج ثم هذبه الحاضر ابن حجر في الكتاب الان الذي يعرفه كل ثم قربه بالتقليد ومن مؤلفاته العمدة
الاحكام الاحكام مؤلف في الحديث انه لم يتوسع في لانه شرط شرطا لا يمكن معه ان لا يذكر الا ما اتفق عليه البخاري ومسلم هذا الشرط يعني قصفوا على حديث معينة
ولهذا من المؤلفات المختصة المتوسطات كل احاديث كان صحيحة اعني كل احاديث عمدة الاعتبار كلها صحيحة بانها منتخبة من الصحيحين البخاري نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف حفظه الله تعالى كتاب الحج الحج الى بيت الله الحرام احد فروض الاسلام ومبانيه العظام وهو الخامس منها في قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
فاذا درج المصنفون في احاديث الاحكام على ذكره بعد الصيام والحج لغة القصد الى معظم وفي الشرع القصد الى البيت الحرام والمشاعر حوله وفعل المناسك من الاحرام في الميقات الى طواف الوداع
وقدمنا على فرض الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا باب المواقيت اذهب كتاب الحج المصنفون في وسائل وفي حديثنا الشام على ترتيبنا على ترتيب
اركان الاسلام ولكنهم قدموا كتاب الطهارة لان الطمائر مقدمة في الصلاة وذكر كتاب الطهارة اولا هو لتعلقهم الصلاة قال احد شروط درجوا على الابتداء بكل من صنف في الاحكام في احاديث الاحكام
يبدأ بكتاب الطهارة ثم الصلاة ثم صوم ثم الحج على تركيبهم في الحديث بني الاسلام على خمس ترتيب مقتبس ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام ومن المقدمات ذكر
ان الحج احد اركان الاسلام من اركان الاسلام والدليل على والصحيح انه في فرض انه بيضت السنة التاسعة الراجح انه فرض في السنة التاسعة في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
الى الحج حادث فرائض الاسلام العظام او من ضروريات ان دل على الارض اللي موجودة الكتاب والسنة والاجماع القطع ثم من المقدمات الحج لغة العلماء انهم احكام يذكرون المعنى اللغوي
المعنى الشرعي الطهارة باللغة كذا الصلاة باللغة كذا الصلاة في الشرع كله المعاني الشرعية او الاسماء الشرعية لا معنى لغوي معنى شرعي والاغلب ان المعهد اللغوي اعم والمعهد الشرعي خاص
الحج في اللغة الى معظم بهذا القيد بعض المحققين محمد الامين الشنقيطي بعضهم يقول الحج هو فان قصدت الى معظم هذا هو المنطلق الحج معناه الشرعي لان الحج الشرع هو القصد
الى ماذا الى بيت الله حرام الى بيت الله الحرام والمشاعر العظام الى عظيم الى بيت الله طبعا الذي طهر بيتي طائفين والعاكفين الى البيت والى ما حوله من المشاعر
من كلها داخلة اماكن اعمال الحج اماكن اعمال الحج واعمال الحج بالاحرام الاحرام من الميقات وتنتهي اعماله صباح الخير القدوم او طواف العمرة بين الصفا والمروة ثم ثم الوقوف اعمال معروفة
منها من اعمال الحج من من السنن ومنها اركان ومنها واجبات ومنها سنن بين اهل العلم استنباطا من الادلة كما فعلوا في الصلاة الصلاة اركان وواجبات وسنة قولية وفعلية وهكذا الحج
اعمالها اما اركان او واجبات او سنن اخواني من التقسيمات المستنبطة من الادلة لتعريف الناس باحكام في فرق بين ركن يظهر ذلك يظهر ذلك فيما اذا ان قصر المكلف او فاته شيء من
ترك ركنا لو فات عليه ركن او واجبا او ترك شيء نعم باب المواقيت المواقيت جمع ميقات وهو الزمان او المكان المقدر المحدود المقدر المحدود لفعل من الافعال المواقيت الزمانية ومكانية
والمراد هنا مواقيت الحج المكانية وهي خمسة الاربعة المذكورة في حديثي الباب وهي ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن المنازل والخامس ذات علق وقيل الذي وقفه الرسول صلى الله عليه وسلم
قيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه والاقرب والله اعلم ان الذي وقته الرسول ثم عمر وهو لم يعلم بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا من موافقاته لربه
عن عبد الله ابن عباس بدأ المعلم المواقيت كما فعلت ذلك في الصلاة اول ابواب الصلاة باب المواقيت في الصلاة مواقيت الصلاة الزمنية صلاة الفجر صلاة الظهر والعصر والنهار والعشاء
اقم الصلاة وللحج مواقيت الميقات لغة والمكان او الزمان المحدود والمقدر نعمة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني مفروض تنفي الاوقات في اوقات معلومة قال تعالى الحج اشهر معلومات
مواقيتم الزمنية اما الزمنية فهي المذكورة في الاية الحج عشر معلومات اشهر الحج ذو القعدة وذو الحجة او عشر من ذي الحجة واما المواقيت المكانية المذكورة له في حديثين ابن عباس وابن عمر
المذكورين في الباب مواقيت مكانية وهي خمسة المجموعة الادلة يفيد ان المواضيع خمسة من الحذيفة هذي خمسة يعني هي مواقيت هي اماكن الاهلال بالحج والعمرة الحج والعمرة يكون من هذه المواضع
الاهلال يعني الدخول في النسك الحج والعمرة يكون في هذه الاعمال كما سيأتي تلاحظون اربع منها بالاتفاق الخامس اختلفت الروايات اختلفت الروايات الذي وصف من قتل النبي ولا عمر رواية جنت الولادة انه صلى الله عليه وسلم
هو الذي وفقته كما وفرت الحليفة وايات وسمعتم التوجيه بانه لا يمتنع ان يكون الرسول وقته وعمر وقته. ويكون عمر وقته وبينه لانه لم يعلم اما لو علم ان النبي وقته لوجب ان يحيلهم على بيانه عليه الصلاة والسلام
فاذا كان عمر فاذا كان النبي وفته ثمان كان هذا من توفيق الله بن عمر رأيه ما بينه صلى الله عليه وسلم وعمر اية له موافقات مع ربه يمكن ان نعد هذا منها
نعم عن ابن الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير من غيرهن
ممن اراد الحج والعمرة من كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يظل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهل اليمن ومهن اهل اليمن من يلملم
الشرح هذان الحديثان هما الاصل في حكم المواقيت المكانية للحج والعمرة وتعيينها وفي الحديثين فوائد فوائد منها يعني هم الدليل هذان الحديثان هما الدليل من السنة على تعيين هذه المواقيت
وحكم الاعلان منها تحديد بتعيين مواقيت ووجوب الاحرام منها الاعتماد على هذين الحديثين ونلاحظ ان ذات عرق لان حديث الوالدة ذات عرض لاهل العراق لم يخرجوا اصحاب الصحيح فلم يكن على شرط المعلم
الدليل على انما جاء في لم يستطع المؤلف ان ان يريده مقتصر على هذين الحديثين نعم وفي الحديث فوائد منها اولا تعين المواقيت الاربعة من اعيننا لان هناك تعيين نعم
تعيين المواقيت الاربعة المذكورة المذكورة في الحديثين يعني تعييننا استفدنا من الحديثين تعيين المواقيت فهي اذا متعينة لا يجوز اهمالها ولا اعتبار غيرها كما عينه الشرع فهو متعين فيهما تعيين المواقيت
نقول ان الرسول عين المولد عينها المصدر مصدر عينة التعيين تعيين المواعيد نعم الثانية ان الذي وقتها الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عباس ابن عمر اخبر عن النبي عليه الصلاة
او قال رسول الله وهذا بلا صلة ان النبي ان هذه الاربعة من الذي افتى؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بلا صيام اما ذات عرظ كما تقدم. نعم الثالثة من هي له من اهل الافاق او تعيينه
تعيين من هي له من اهل الافاق الاولى تعيين نفس الامثلة التي يجب ويشرع والتاني تعيين البلدان التي يعني لها هذه المواعيد تعيين البلدان التي عينت لهم هذه المواضيع لاهل المدينة ذو الحجة عندنا تعييني
تعيين وتعيين البلد او واهل البلد الذين عليهم ان يحرموا من ذلك النفاق. اعد الفائدة الثانية تعيين من هي له من اهل الافاق. تعيين من هي له لمن؟ لاهل المدينة
اليمن ففي تعيين المواقيت وتعيين اهلها واهل هذه من اهل البلدان ومن لاهل المدينة ومن يمر عليها من غيره كن لهن ولمن اتى عليهن من غير عذاب نعم الثالث الرابعة ان ذو الحليفة
ميقات يا اعز الجنة. نعم. الثالثة تعيين من هي له من اهل الاثار لمن لاهل المدينة ولمن يمر عليها من غيره هل تحفة لمن الشام ولمن يمر عليها من غيرها
وهكذا المدينة لاهل المدينة ولمن يمر عليها من غيره وهكذا بقيت بقولنا تعيين من هي له من تعيين من هي له من اهل الافاق كن لهن يعني تلك البلدان ولمن اتى عليهم الظمير
لاحظ الظمائر هذي لهن الظمير الاول لمن لم والثاني لأ للبلدان هن لهن يعني لتلك البلدان هن لهن ومن اول الموقف الثاني ولمن اتى عليهن ولمن اتى عليهن المواقيت طيب من غير اهلهن الظنن
ها البلدان لابد من ملاحظة المقصود بهذه هن المواقف البلدان ولمن اتى المواقيت من غير احد البلدان الرابعة ان ذو الحليفة ميقات اهل المدينة. خلاص هذا نص هذه فائدة ان ذي الحليفة ميقاتها المدينة وذو الحليفة موضع معروف ويسميه العامة الان ايش
يزعمون يدخل انهم يسمعون ان الجن ان الجن احقر من ان يثبتوا يا علي رضي الله عنه وموضعه قيد الان هو اقرب المواقيت للبلد المخصوص وهو ابعد المواقيت من الخاصية
اقرب الناس المدينة ولهذا اللي في المدينة مقيم في المدينة او نازل في المدينة يستعد الغسل واللبس في المدينة فاذا جاء لم يصعد شرعه ونوده وانا ودي خوزن بس ما يحتاج منه ساكن بالمدينة هل يحتاج الى ان يخرج الميقات حتى يروح هناك يغتسل
ما في داعي لكنه يستعد للاحرام فاذا اتى بذي العليبة نوى الدخول في النسك ولبى واحل واما بقية المسجد فهي متقاعدة يقولون بين ذو الحليفة ومكة تسع مراحل وبين مثلا قرن المنازل ومتى مرحلتان
نعم تعيين الرابعة ان ذو الحليفة ميقات اهل المدينة نعم الخامسة ان الجحفة لاهل الشام. ان الجحفة لاهل الشام المعروف من قديم هذا الاسم سميت جعفر لان السيل جعفا وقد خربت صارت
يحرمون من موضع قريب مجاور قريب وهو رابغ الناس يحرمون من رابط والبلد يظهر انها يعني ليست قائمة قال الفقهاء ان الشام ومصر والمغرب يعني كلهم يعني طريقهم واحد ولاهل الشام الجعبة
تجدهم في كتب الفقه الحمد لله يذكرنا ولاهل الشام ومصر والمغرب نعم السادسة ان يلملم لاهل اليمن لاهل اليمن وادي او جبل يعرفه الناس يعني بعضهم عن بعض من السابق
يعرفه الناس المواضع ذي يعرف انها الابناء عن الاباء والاجداد ويسمونه الان اليمن يسمونهم السعدية السعدية يشبه نعم السابعة ان قرن المنازل لاهل نجد معين لاهل نجد وهو الذي سبحان الله شوف الاسماء
كلها دائمة الان ماذا يسمى قبل المنازل؟ يسمونه السيف يسمونه في وادي محرم وادي محور والميقات الخامس ذات عرق لاهل العراق. وتقدمت الاشارة الى من وقته تقدمت الاشارة الى من وقتها هل هل هو الرسول او عمر؟ نعم
الثامنة ان من كان دون هذه المواقيت ايش ان من كان دون هذه المواقيت يهل من المكان الذي عزم فيه على الحج او العمرة هذي فائدة مهمة انما من كان منزله دون هذه المواقيت
يعني يعني مما يلي مكة دونها الى مكة من مكانه الذي الحج او العمرة من بيتي لقوله عليه الصلاة والسلام ومن كان دون ذلك من حيث انشأ يعني من المكان الذي انشأ
النية الى الحج او العمرة التاسعة ان مكة ميقات لاهل مكة في الحج دون العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة الحقيقة ان هذه الفائدة مراع فيها الحكم
المأخوذ من مجموع الادلة والا فالحديث يدل ابن عباس ان مكة ميقات لان ميقات اهل مكة ان مكة في الحج والعمرة لقولي حتى حتى اهل مكة من مكة يعني هذا مطلق في الحج والعمرة
لكن لما جاء حديث عائشة رضي الله عنها وانها لما طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان تعتمر امر اخاه عبد الرحمن ان يخرج بها الى ادنى الى التنحيم فاخذ العلماء من ذلك ان ميقات
اهل مكة للعمرة هو ادنى الحلم لا يحرمون من بيوتهم للعمرة لا يحرم الرجل من بيته لا يخرج يخرج الى اهل الحلم العلم والتنعيم اما حديث ابن عباس هكذا من كان دون ذلك
حتى اهل مكة من مكة فالحديث يفيد ان مكة هي ميقات لاهل مكة بالحج والعمرة الفائدة المسجلة الان فيها ما ما افاده الحديثان حديث ابن عباس وحديث عائشة اما لو اقتصرت
يعني على مجنون حديث ابن عباس فماذا يكفيك لاهلها في الحج فقط نعم العاشرة وجوب الاحرام من هذه المواقيت على من مر بها يريد حجا او عمرة لان معنى يهل
وقوله يهل خبر بمعنى الامر هذه الفائدة وجوب الاحرام من هذه المواثيق لا يجوز لا يجوز تجاوزها وجوب الاحرام من هذه المواضع هذا من مر بها يريد الحج او العمرة. ممن اراد الحج او العمرة
ووجه استدلال ان قوله في حديث ابن عمر يهل اهل المدينة من ذو الحجة يهله الان السيرة صيغة خبر ولكن معناها الطلب اذا يهل معناها ليهل لانه قال على اهل المدينة
ان يهلوا به الحيطة وعلى اهل اليمن ان يهلوا منه وهكذا يهل اهل المدينة من ذو الحجة. في ويل بمعنى ني يهل امر فهو خبر بمعنى الطلب هذا هو الدليل على الوجوب
فيجب على من مر بهذه المواقيت يريد حج او عمرة ان يحرم منها اعد الفائدة نعم العاشرة وجوب الاحرام من هذه المواقيت على من مر بها يريد حدا او عمرة. يريد حج او عمرة على من مر بها يريد حجا او عمرة
نعم لان معنى يهل ليهل وقوله يهل خبر بمعنى الامر والاهمال رفع الصوت بالتلبية الاهلال لرفع الصوت بالتلبية حل رسول الله في الحج ومنه قوله تعالى وما اهل به لغيرنا
لان يهيل بالتسليم المؤمن نقول بسم الله ويرفع الصوت اذا ذبح بسم الله اهل به من شأن التسمية وان كان يجزئه لو سم سرا لكن لابد ان يتكلم لابد ان ينطق
وهكذا الكلبة لو كان اريد الحج والعمرة لبيك اللهم الافضل بالرجل نقول لبيك اللهم لبيك. يهل يرفع صوته يعلن قالوا ومنه سمي القمر في اول خروج الهلال لان الناس ينظرون اليه
يرفعون اصواتهم بذكر الله لا اله الا الله ما شاء الله نعم والاهلال رفع الصوت بالتلبية وقيل يجب الاحرام على كل من اراد دخول مكة هذا خلاف في المسألة يعني
يجب الاحرام من هذه الموقف على كل قادم الى مكة هذا قول يقول فيه كثير من اهل العلم وهو المشهور عندنا عند الحنابلة يجب الاحرام على من مر بهذه المواقيت يريد الحج
اما من كان يريد تجارة او زيارة نعم والاحوط كل من قدم الى مكة ينبغي له ان اعدل وقيل يجب الاحرام على كل من اراد دخول مكة ولو لغير حج وعمرة كزيارة وتجارة
جاء عن ابن عباس والراجح ما دل عليه هذا الحديث في قوله ممن اراد الحج او العمرة؟ نعم بعد الحادثة عشرة ان من تعظيم البيت الاحرام والاهلال من هذه المواقيت في الحج والعمرة
الثانية عشرة الله اكبر من تعظيم بيت الله الله يعني القافلة للبيت مأمور بان يحرم من هذه المواقيت وعلى مظهر من مظاهر تعظيم البيت من تعظيم البيت الاعلال من هذه المواضع
من التقصير في تعظيم البيت ان يؤخر الانسان الاهلال الى الى ان يصل الى مكة او الى ان يكون عند مكة ان يحرم من هذه المواقيت يبقى يلبي فيما بينكم وبينها
حتى يشرع في طواف العمرة الثالثة عشرة في فضل الكعبة البيت الحرام فضيلة مكة والحرم مشاعر الحج تبعا لفضيلة البيت واصل هذا الفضل واصل هذا الفضل كله اضافة اضافته البيت الى اضافته تعالى. نعم
رأفته تعالى اضافته تعالى البيت الى نفسه فقال تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود يعني نقول يعني مشروعية من هذه المواقيت لبيت الله هو ما شرع
من المناسك كله راجع الى تعظيم فضل البيت المشاعر وكل هذه الفضائل اودها الى قبر البيت وفضل البيت راجع الى ان الله اظافه الى نفسه طهر بيتي من بين البيوت
نعم الثالثة عشرة ان تحليل النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت لاهل بلدان لم يسلموا بعد الشام ولد والعراق علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وبشارة بظهور الاسلام في تلك البلدان
فائدة عظيمة نبه عليها اهل العلم تعيين الرسول لهذه المواقيت لاهل العراق يعني الشام تعيينها لاحرام اهل تلك البلدان منها فيها بشارة الى انهم سيسلمون ويحجون ففي علم من اعلام النبوة صلى الله عليه وسلم
اعد هذه الفائدة ان تحديد النبي صلى الله ان ان تحديد ايه النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت لاهل بلدان لم المسلم بعد كالشامي كالشامي ولد والعراق علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
وبشارة بظهور الاسلام في تلك البلدان سلام عليكم انت اي نعم انتهت اقول؟ ايه انتهى ثلاث ثواني اي نعم ما يلبس ما يلبس من محرم من الثياب. طيب تفضل بسم الله
نعم تفضل ما يلدغ لا لا الله اليك نعم. يقول السائل هل ذكر اهل العلم الحكمة في احرام اهل المكتب العمرة من ادنى الحلم بخلاف الحج قالوا اللي يجمع بين الحل والحرم
ايه بقى يجمع لان الاحرام من هذه المواقع انتهى فيها الجمع في الاحرام بين الحلم والحرام احسن الله اليك رجل رجل لديه عمل في مكة فسافر اليها لما فرغ من عمله اراد ان يعتمر
علما انه كان عازما على العمرة منذ انشاء سفره فمن اين يحرم؟ يحرم من المنقات يرجع للميقات نعم يقول احسن اليك الذي ليس في طريقه احد المواقيت. ايش؟ الذي ليس في طريقه احد المواقيت. يحرم مما
من المكان الذي يحاذي فيه ميقاته. نعم انتهى؟ اي نعم. توكل بسم الله