1
00:00:00.950 --> 00:00:32.450
الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه بسم الله على من يسر من هذا اللقاء المبارك الله واياكم  ويسر لنا ولكم العلم النافع

2
00:00:33.350 --> 00:01:12.900
اهدنا صراطه المستقيم لا يخفى ان من نعم الله وجود هذه النشاطات العلمية الدورات العلمية في مختلف البلاد في مختلف المساجد ولله الحمد يعتبر من اسباب حفظ الله لدينه الذي

3
00:01:13.350 --> 00:01:45.100
وعد الله به في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له الحافظ العناية بالعلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة رسوله هذا من من اسباب حفظ الله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

4
00:01:48.450 --> 00:02:15.200
ومن سعادة للعبد ان يكون من المشاركين في هذا الامر اللهم لك الحمد ان يكون من المشاركين في حفظ الله لدينه في نشر العلم الصحيح العلم الصحيح العلم النافع العلم النبوي

5
00:02:15.750 --> 00:02:48.300
العلم الموروث محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ميراث الانبياء الانبياء والعلم  هو العلم بدينه بدينه سبحانه وتعالى والعلماء ورثة الانبياء الانبياء لم يورثوا دينهم ولا درهما وانما والصحابة الرأس الاولون

6
00:02:49.200 --> 00:03:19.200
الاولون بميراث محمد صلى الله عليه ثم التابعون لهم الذين حملوا العلم عنهم ثم التابعون ثم من بعدهم على مر الاجيال كل جيل  كما جاء في الحديث المشهور يحمل هذا العلم

7
00:03:19.400 --> 00:03:42.750
من كل خلف عدوله ينفون عنه انت حالة تأويل الجاهلين وانتهاء المفسدين وتحريف الغالي يحمل هذا العلم من كل خير الله اكبر من كل خلف عدوله العدول وكذلك جعلناكم امة وسطا

8
00:03:42.850 --> 00:04:15.550
يعني الخياطة عدولا وكل من يا رب اما بالتعليم او بالتعلم او بالتدبير للرأي او بالدعم بالمال  لهم نصيب من ذلك الفضل لان الله سبحانه وتعالى حكيم يجزي العاملين اعمالهم

9
00:04:15.800 --> 00:04:53.700
وينزل كل منزلته بحسب ما قدم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الموفقين  هذه  في هذا المسجد مسجد شيخ الاسلام رحمه الله هذه من الدعوات التي  تميزا  بالاستمرار هو تواصل

10
00:04:53.750 --> 00:05:28.550
النشاط نحن من هذه الدورة هي الثالثة والعشرين اي مرة على الجهد وهذا النشاط ثلاث وعشرون سنة الحمد لله رب لا اله الا واوصيكم ونفسي بتقوى الله وبالجد والاجتهاد في طلب حال العلم

11
00:05:30.000 --> 00:06:07.500
من فظله بقدر ما يسر الله لكم  من الحفاظ والمحافظين على هذا الدين ولتكونوا من الطائفة المنصورة كما في الحديث طائفة من امتي على الحق  لا يضرهم من خذلهم  حتى تقوم الساعة

12
00:06:09.950 --> 00:06:36.750
وهذه الحياة الميدان للابتلاء الابتلاء الخلق كما اخبر الله والصراع بين الحق والباطل قائم منذ قامت هذه الدنيا منذ هبط الله ادم ثم بعث الله الرسل الصراع قائم بين الحق والباطل

13
00:06:37.300 --> 00:07:18.450
كما هو مشاهد الان على اشد ما يكون  ابتلي به البشر  من قوة الكفار  توفر الامكانات لديهم هذه الحضارة الفتنة وعظمة الابتلاء بعد التقدم المادي اوجب  استكبارا وتسلطا وظلما للناس

14
00:07:19.100 --> 00:07:51.400
واوجب جهال المسلمين  الانبهار والافتتاح بهم والاعجاب اما اهل البصائر فلا ينخدعون اهل البصائر يعرفون الحقيقة يعرفون ان هؤلاء الكفار مهما بلغوا في التقدم فانهم في الحضيض ساقطون مهما بلغوا في التقدم المادي

15
00:07:51.550 --> 00:08:32.900
الذل  الخسارة والبواب لا يفارقهم يقول الحسن رضي الله عنه   الفجار الاشرار مهما بلغوا من العلم انهم وان طقطقت بهم البغال وحملتك بهم البرادين  المعصية لا يفارقهم الله الا ان يزل من عصاه

16
00:08:34.550 --> 00:09:14.050
الكفار يعيشون حياة الانحطاط كيف هو قد مثلهم الله البهائم الشاحنة ان الله يدخل الذين امنوا الصالحات جنات تجري من تحتها والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام  لانهم لا يؤمنون بمبدأ ولا مآد

17
00:09:17.000 --> 00:09:59.600
شأنهم واهتمامهم بالاكل والشرب والشهرة ودي اية  المصالح المادية اما اهل الايمان فان حممهم عالية طموحاتهم كبيرة يؤمنون بالله   جاءت به الرسل من الاخبار من الشرائع  هذا الصراط المستقيم  صراط مستقيم هو دين الله

18
00:10:00.700 --> 00:10:22.450
الصراط المستقيم هو دين الله الذي بعث به رسله واكمل ذلك ما بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم اكمل الشرائع شريعة محمد عليه الصلاة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

19
00:10:22.500 --> 00:10:50.400
ورضيت لكم الاسلام دينا والحمد لله على فالله يمن عليكم ان هداكم للايمان لابد ان ان نتذكر ونتفكر نستشعر نعمة الاسلام ونعمة السنة ونعمة العلم الذي يسره الله بتوفيقه وهدايته سبحانه وتعالى

20
00:10:51.600 --> 00:11:18.250
يسير بارك الله فيكم على هذا الطريق واطلبوا المزيد اطلبوا المزيد من هذا العلم الله يقول لنبيه وقل رب زدني زدني علما  الانسان من التحصين فانه اعادة الى المزيد هذا العلم وهذا الخير الكثير

21
00:11:19.000 --> 00:11:52.100
نسأل الله  يرزقنا من فضله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذو الفضل العظيم ايها الاخوة اخترت لكم في هذه الدورة ما علقت وكتبت عمدة الاحكام   فوائد المستنبطة ولعلكم تعلمون

22
00:11:52.300 --> 00:12:35.550
بدأت هذا المنهج  في اربعين النووية  ثم وجدت يعني فائدة واهمية وهو يعين  المتعلمين والمعلمين من جهة يعني شرح هذه الاحاديث لكم يعني  الفوائد المستنبطة من احاديث كتاب الحج  الاحكام

23
00:12:37.700 --> 00:13:13.950
وقد بدأت ذلك من اولها  الان يوسف منها  لكم كتاب الحج بمناسبة الوقت ونحن الان في شهر شوال  اول اشهر الحج وهذه الفوائد يعني كانت موجودة بين ايديكم انما نقرأها

24
00:13:14.450 --> 00:14:18.650
جلسة  للتوضيح   يشكل وزيادة البيان   ويعبر عن عنها  يعني يأخذ بهذا البلد بمسائل اذا ذكروا اية   يعني بقى   هي مسائل تكون فقهية وتكون عقدية تتعلق بالاحكام  تتعلق الامور العقدية   نبدأ من القاعدة

25
00:14:19.750 --> 00:15:06.800
والشيخ المؤلف لعمدة الاحكام علم من اعلام اهل السنة والحديث    عبد الغني عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله من اعلام العلماء    لانه  عام واحد واربعين وخمس مئة

26
00:15:06.900 --> 00:15:56.400
وتوفي رحمه الله    مؤلفات اعظمها الاخماد في اسماء الرجال العظيم  عزده الان الحجاج ثم هذبه الحاضر ابن حجر في الكتاب الان  الذي يعرفه كل   ثم قربه بالتقليد ومن مؤلفاته العمدة

27
00:15:56.700 --> 00:16:45.250
الاحكام الاحكام مؤلف في الحديث   انه لم يتوسع في لانه شرط شرطا لا يمكن معه ان   لا يذكر الا ما اتفق عليه البخاري ومسلم    هذا الشرط  يعني قصفوا على حديث معينة

28
00:16:45.500 --> 00:17:25.550
ولهذا  من المؤلفات المختصة  المتوسطات   كل احاديث كان صحيحة اعني كل احاديث عمدة الاعتبار كلها صحيحة بانها منتخبة من الصحيحين البخاري  نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

29
00:17:27.700 --> 00:17:46.900
قال المؤلف حفظه الله تعالى كتاب الحج الحج الى بيت الله الحرام احد فروض الاسلام ومبانيه العظام وهو الخامس منها في قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس

30
00:17:47.300 --> 00:18:08.550
فاذا درج المصنفون في احاديث الاحكام على ذكره بعد الصيام والحج لغة القصد الى معظم وفي الشرع القصد الى البيت الحرام والمشاعر حوله وفعل المناسك من الاحرام في الميقات الى طواف الوداع

31
00:18:09.050 --> 00:18:51.550
وقدمنا على فرض الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا باب المواقيت اذهب   كتاب الحج المصنفون في وسائل  وفي حديثنا الشام على ترتيبنا على ترتيب

32
00:18:52.000 --> 00:19:28.350
اركان الاسلام ولكنهم قدموا كتاب الطهارة لان الطمائر مقدمة في الصلاة وذكر كتاب الطهارة اولا هو لتعلقهم الصلاة  قال احد شروط درجوا على الابتداء بكل من صنف في الاحكام في احاديث الاحكام

33
00:19:29.350 --> 00:20:09.150
يبدأ بكتاب الطهارة ثم الصلاة ثم صوم ثم الحج على تركيبهم في الحديث بني الاسلام على خمس  ترتيب مقتبس  ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام ومن المقدمات ذكر

34
00:20:09.850 --> 00:20:37.150
ان الحج احد اركان الاسلام  من اركان الاسلام والدليل على والصحيح انه في فرض انه بيضت السنة التاسعة   الراجح انه فرض في السنة التاسعة   في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

35
00:20:40.350 --> 00:21:21.750
الى الحج حادث فرائض الاسلام العظام او من ضروريات ان دل على الارض اللي موجودة الكتاب والسنة والاجماع القطع ثم من المقدمات الحج لغة العلماء انهم   احكام يذكرون المعنى اللغوي

36
00:21:23.250 --> 00:21:48.850
المعنى الشرعي الطهارة باللغة كذا الصلاة باللغة كذا الصلاة في الشرع كله  المعاني الشرعية او الاسماء الشرعية لا معنى لغوي معنى شرعي والاغلب ان المعهد اللغوي اعم والمعهد الشرعي خاص

37
00:21:53.950 --> 00:22:25.100
الحج في اللغة  الى معظم بهذا القيد  بعض المحققين محمد الامين الشنقيطي بعضهم يقول الحج هو  فان قصدت الى معظم هذا هو المنطلق الحج معناه الشرعي لان الحج الشرع هو القصد

38
00:22:26.300 --> 00:23:20.700
الى ماذا الى بيت الله حرام الى بيت الله الحرام والمشاعر العظام  الى عظيم  الى بيت الله طبعا الذي  طهر بيتي طائفين والعاكفين  الى البيت والى ما حوله من المشاعر

39
00:23:20.950 --> 00:24:16.000
من كلها داخلة   اماكن اعمال الحج اماكن اعمال الحج واعمال الحج  بالاحرام الاحرام من الميقات وتنتهي اعماله صباح الخير   القدوم او طواف العمرة بين الصفا والمروة ثم ثم  الوقوف اعمال معروفة

40
00:24:17.000 --> 00:24:54.500
منها  من اعمال الحج من  من السنن ومنها اركان ومنها واجبات ومنها سنن بين اهل العلم استنباطا من الادلة كما فعلوا في الصلاة الصلاة   اركان وواجبات وسنة قولية وفعلية  وهكذا الحج

41
00:24:55.050 --> 00:25:39.550
اعمالها اما اركان او واجبات او سنن اخواني من  التقسيمات المستنبطة من الادلة   لتعريف الناس باحكام  في فرق بين ركن  يظهر ذلك يظهر ذلك فيما اذا ان قصر المكلف او فاته شيء من

42
00:25:39.850 --> 00:26:19.300
ترك ركنا لو فات عليه ركن او واجبا او ترك شيء  نعم  باب المواقيت المواقيت جمع ميقات وهو الزمان او المكان المقدر المحدود المقدر المحدود لفعل من الافعال المواقيت الزمانية ومكانية

43
00:26:20.050 --> 00:26:41.250
والمراد هنا مواقيت الحج المكانية وهي خمسة الاربعة المذكورة في حديثي الباب وهي ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن المنازل والخامس ذات علق وقيل الذي وقفه الرسول صلى الله عليه وسلم

44
00:26:41.650 --> 00:26:57.750
قيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه والاقرب والله اعلم ان الذي وقته الرسول ثم عمر وهو لم يعلم بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا من موافقاته لربه

45
00:26:59.300 --> 00:27:37.800
عن عبد الله ابن عباس بدأ المعلم  المواقيت  كما فعلت ذلك في الصلاة اول ابواب الصلاة باب المواقيت في الصلاة مواقيت الصلاة الزمنية صلاة الفجر صلاة الظهر والعصر والنهار والعشاء

46
00:27:38.150 --> 00:28:11.800
اقم الصلاة وللحج مواقيت الميقات لغة والمكان او الزمان  المحدود والمقدر نعمة  ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني مفروض تنفي الاوقات في اوقات معلومة قال تعالى الحج اشهر معلومات

47
00:28:13.350 --> 00:28:46.050
مواقيتم  الزمنية اما الزمنية فهي المذكورة في الاية الحج عشر معلومات اشهر الحج ذو القعدة وذو الحجة او عشر من ذي الحجة واما المواقيت المكانية المذكورة له في حديثين ابن عباس وابن عمر

48
00:28:47.050 --> 00:29:38.300
المذكورين في الباب مواقيت مكانية  وهي خمسة المجموعة الادلة يفيد ان المواضيع خمسة  من الحذيفة   هذي خمسة   يعني هي مواقيت هي اماكن الاهلال بالحج والعمرة الحج والعمرة يكون من هذه المواضع

49
00:29:39.400 --> 00:30:32.800
الاهلال يعني الدخول في النسك الحج والعمرة يكون في هذه الاعمال كما سيأتي   تلاحظون  اربع منها بالاتفاق  الخامس  اختلفت الروايات اختلفت الروايات  الذي وصف من قتل النبي ولا عمر رواية جنت الولادة انه صلى الله عليه وسلم

50
00:30:32.950 --> 00:31:08.700
هو الذي وفقته كما وفرت الحليفة  وايات  وسمعتم التوجيه بانه لا يمتنع ان يكون الرسول وقته وعمر وقته. ويكون عمر وقته وبينه لانه لم يعلم اما لو علم ان النبي وقته لوجب ان يحيلهم على بيانه عليه الصلاة والسلام

51
00:31:12.050 --> 00:31:47.200
فاذا كان عمر فاذا كان النبي وفته ثمان كان هذا من توفيق الله بن عمر   رأيه   ما بينه صلى الله عليه وسلم وعمر اية له موافقات مع ربه يمكن ان نعد هذا منها

52
00:31:50.850 --> 00:32:15.100
نعم عن ابن الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير من غيرهن

53
00:32:15.300 --> 00:32:29.450
ممن اراد الحج والعمرة من كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

54
00:32:29.650 --> 00:32:47.950
يظل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهل اليمن ومهن اهل اليمن من يلملم

55
00:32:48.650 --> 00:33:16.750
الشرح هذان الحديثان هما الاصل في حكم المواقيت المكانية للحج والعمرة وتعيينها وفي الحديثين فوائد فوائد منها   يعني هم الدليل هذان الحديثان هما الدليل من السنة  على تعيين هذه المواقيت

56
00:33:17.200 --> 00:34:09.500
وحكم الاعلان منها تحديد بتعيين مواقيت ووجوب الاحرام منها  الاعتماد على هذين الحديثين ونلاحظ ان ذات عرق  لان حديث الوالدة  ذات عرض لاهل العراق  لم يخرجوا اصحاب الصحيح  فلم يكن على شرط المعلم

57
00:34:11.700 --> 00:34:45.650
الدليل على  انما جاء في  لم يستطع المؤلف ان ان يريده مقتصر على هذين الحديثين نعم وفي الحديث فوائد منها اولا تعين المواقيت الاربعة من اعيننا لان هناك تعيين نعم

58
00:34:46.050 --> 00:35:30.100
تعيين المواقيت الاربعة المذكورة المذكورة في الحديثين  يعني   تعييننا  استفدنا من الحديثين تعيين المواقيت  فهي اذا متعينة لا يجوز  اهمالها ولا اعتبار غيرها كما عينه الشرع فهو متعين فيهما تعيين المواقيت

59
00:35:34.350 --> 00:36:02.500
نقول ان الرسول عين المولد عينها المصدر مصدر عينة التعيين تعيين المواعيد نعم الثانية ان الذي وقتها الرسول صلى الله عليه وسلم   ابن عباس ابن عمر اخبر عن النبي عليه الصلاة

60
00:36:05.500 --> 00:36:37.500
او قال رسول الله وهذا بلا صلة ان النبي ان هذه الاربعة من الذي افتى؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بلا صيام اما ذات عرظ كما تقدم. نعم الثالثة  من هي له من اهل الافاق او تعيينه

61
00:36:38.500 --> 00:37:18.200
تعيين من هي له من اهل الافاق الاولى تعيين نفس الامثلة التي يجب  ويشرع والتاني تعيين البلدان التي يعني لها هذه المواعيد تعيين البلدان التي عينت لهم هذه المواضيع   لاهل المدينة ذو الحجة عندنا تعييني

62
00:37:18.500 --> 00:37:40.950
تعيين  وتعيين البلد او واهل البلد الذين عليهم ان يحرموا من ذلك النفاق. اعد الفائدة الثانية تعيين من هي له من اهل الافاق. تعيين من هي له لمن؟ لاهل المدينة

63
00:37:41.800 --> 00:38:31.800
اليمن ففي تعيين المواقيت وتعيين اهلها واهل هذه من اهل البلدان ومن لاهل المدينة ومن يمر عليها من غيره كن لهن ولمن اتى عليهن من غير عذاب نعم الثالث الرابعة ان ذو الحليفة

64
00:38:32.000 --> 00:38:51.300
ميقات يا اعز الجنة. نعم. الثالثة تعيين من هي له من اهل الاثار لمن لاهل المدينة ولمن يمر عليها من غيره هل تحفة لمن الشام ولمن يمر عليها من غيرها

65
00:38:51.600 --> 00:39:27.300
وهكذا المدينة  لاهل المدينة ولمن يمر عليها من غيره وهكذا بقيت بقولنا تعيين من هي له من تعيين من هي له من اهل الافاق كن لهن يعني تلك البلدان ولمن اتى عليهم الظمير

66
00:39:27.600 --> 00:40:14.300
لاحظ الظمائر هذي  لهن الظمير الاول لمن لم والثاني لأ للبلدان هن لهن يعني لتلك البلدان  هن لهن ومن اول الموقف الثاني  ولمن اتى عليهن   ولمن اتى عليهن المواقيت طيب من غير اهلهن الظنن

67
00:40:15.400 --> 00:40:53.150
ها البلدان لابد من ملاحظة  المقصود بهذه هن المواقف البلدان ولمن اتى المواقيت من غير احد البلدان  الرابعة ان ذو الحليفة ميقات اهل المدينة. خلاص هذا نص هذه فائدة ان ذي الحليفة ميقاتها المدينة وذو الحليفة موضع معروف ويسميه العامة الان ايش

68
00:40:53.400 --> 00:41:39.750
يزعمون يدخل انهم يسمعون ان الجن ان الجن احقر من ان يثبتوا يا علي رضي الله عنه    وموضعه قيد الان هو اقرب المواقيت للبلد المخصوص  وهو ابعد المواقيت من  الخاصية

69
00:41:40.150 --> 00:42:19.700
اقرب الناس المدينة    ولهذا اللي في المدينة مقيم في المدينة او نازل في المدينة يستعد الغسل واللبس في المدينة فاذا جاء لم يصعد شرعه ونوده وانا ودي خوزن بس ما يحتاج منه ساكن بالمدينة هل يحتاج الى ان يخرج الميقات حتى يروح هناك يغتسل

70
00:42:20.900 --> 00:42:59.100
ما في داعي لكنه يستعد للاحرام فاذا اتى بذي العليبة نوى الدخول في النسك ولبى واحل  واما بقية المسجد فهي متقاعدة    يقولون بين ذو الحليفة ومكة تسع مراحل وبين مثلا قرن المنازل ومتى مرحلتان

71
00:43:05.850 --> 00:43:37.850
نعم تعيين الرابعة ان ذو الحليفة ميقات اهل المدينة نعم الخامسة ان الجحفة لاهل الشام. ان الجحفة لاهل الشام  المعروف من قديم هذا الاسم سميت جعفر لان السيل جعفا    وقد خربت صارت

72
00:43:38.350 --> 00:44:13.800
يحرمون من موضع قريب مجاور قريب وهو رابغ الناس يحرمون من رابط والبلد يظهر انها يعني ليست قائمة قال الفقهاء ان الشام ومصر والمغرب يعني كلهم يعني طريقهم واحد  ولاهل الشام الجعبة

73
00:44:14.050 --> 00:44:49.000
تجدهم في كتب الفقه الحمد لله يذكرنا ولاهل الشام ومصر والمغرب نعم السادسة ان يلملم لاهل اليمن لاهل اليمن وادي او جبل يعرفه الناس  يعني بعضهم عن بعض    من السابق

74
00:44:49.700 --> 00:45:38.650
يعرفه الناس المواضع ذي يعرف انها   الابناء عن الاباء والاجداد ويسمونه الان اليمن يسمونهم السعدية  السعدية  يشبه نعم السابعة ان قرن المنازل لاهل نجد معين لاهل نجد وهو الذي سبحان الله شوف الاسماء

75
00:45:39.600 --> 00:46:20.200
كلها دائمة  الان ماذا يسمى قبل المنازل؟ يسمونه السيف يسمونه في وادي محرم وادي محور   والميقات الخامس ذات عرق لاهل العراق. وتقدمت الاشارة الى من وقته تقدمت الاشارة الى من وقتها هل هل هو الرسول او عمر؟ نعم

76
00:46:21.500 --> 00:46:40.250
الثامنة ان من كان دون هذه المواقيت ايش ان من كان دون هذه المواقيت يهل من المكان الذي عزم فيه على الحج او العمرة هذي فائدة مهمة انما من كان منزله دون هذه المواقيت

77
00:46:41.500 --> 00:47:07.650
يعني يعني مما يلي مكة دونها الى مكة من مكانه الذي  الحج او العمرة من بيتي لقوله عليه الصلاة والسلام ومن كان دون ذلك من حيث انشأ يعني من المكان الذي انشأ

78
00:47:07.850 --> 00:47:35.950
النية  الى الحج او العمرة  التاسعة ان مكة ميقات لاهل مكة في الحج دون العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة الحقيقة ان هذه الفائدة مراع فيها الحكم

79
00:47:36.300 --> 00:48:07.450
المأخوذ من مجموع الادلة والا فالحديث يدل ابن عباس ان مكة ميقات لان ميقات اهل مكة ان مكة في الحج والعمرة لقولي حتى حتى اهل مكة من مكة يعني هذا مطلق في الحج والعمرة

80
00:48:07.750 --> 00:48:27.300
لكن لما جاء حديث عائشة رضي الله عنها وانها لما طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان تعتمر امر اخاه عبد الرحمن ان يخرج بها الى ادنى الى التنحيم فاخذ العلماء من ذلك ان ميقات

81
00:48:29.400 --> 00:48:53.500
اهل مكة للعمرة هو ادنى الحلم لا يحرمون من بيوتهم للعمرة لا يحرم الرجل من بيته لا يخرج يخرج الى اهل الحلم العلم والتنعيم اما حديث ابن عباس هكذا من كان دون ذلك

82
00:48:55.150 --> 00:49:21.750
حتى اهل مكة من مكة فالحديث يفيد ان مكة هي ميقات لاهل مكة بالحج والعمرة الفائدة المسجلة الان فيها ما ما افاده الحديثان حديث ابن عباس وحديث عائشة اما لو اقتصرت

83
00:49:22.050 --> 00:49:50.750
يعني على مجنون حديث ابن عباس فماذا يكفيك لاهلها في الحج فقط   نعم العاشرة وجوب الاحرام من هذه المواقيت على من مر بها يريد حجا او عمرة لان معنى يهل

84
00:49:51.100 --> 00:50:23.850
وقوله يهل خبر بمعنى الامر هذه الفائدة وجوب الاحرام من هذه المواثيق لا يجوز لا يجوز تجاوزها وجوب الاحرام من هذه المواضع هذا من مر بها يريد الحج او العمرة. ممن اراد الحج او العمرة

85
00:50:26.150 --> 00:50:56.150
ووجه استدلال ان قوله في حديث ابن عمر يهل اهل المدينة من ذو الحجة يهله الان السيرة صيغة خبر ولكن معناها الطلب اذا يهل معناها ليهل لانه قال على اهل المدينة

86
00:50:56.250 --> 00:51:17.750
ان يهلوا به الحيطة وعلى اهل اليمن ان يهلوا منه وهكذا يهل اهل المدينة من ذو الحجة. في ويل بمعنى ني يهل امر فهو خبر بمعنى الطلب هذا هو الدليل على الوجوب

87
00:51:19.050 --> 00:51:37.500
فيجب على من مر بهذه المواقيت يريد حج او عمرة ان يحرم منها اعد الفائدة نعم العاشرة وجوب الاحرام من هذه المواقيت على من مر بها يريد حدا او عمرة. يريد حج او عمرة على من مر بها يريد حجا او عمرة

88
00:51:38.400 --> 00:52:08.300
نعم لان معنى يهل ليهل وقوله يهل خبر بمعنى الامر والاهمال رفع الصوت بالتلبية الاهلال لرفع الصوت بالتلبية  حل رسول الله في الحج ومنه قوله تعالى وما اهل به لغيرنا

89
00:52:08.750 --> 00:52:46.250
لان يهيل بالتسليم المؤمن نقول بسم الله ويرفع الصوت  اذا ذبح  بسم الله   اهل به من شأن التسمية  وان كان يجزئه لو سم سرا لكن لابد ان يتكلم لابد ان ينطق

90
00:52:48.050 --> 00:53:22.750
وهكذا الكلبة لو كان اريد الحج والعمرة لبيك اللهم   الافضل بالرجل نقول لبيك اللهم لبيك. يهل يرفع صوته يعلن   قالوا ومنه سمي القمر  في اول خروج الهلال لان الناس ينظرون اليه

91
00:53:22.900 --> 00:53:44.600
يرفعون اصواتهم بذكر الله لا اله الا الله ما شاء الله نعم والاهلال رفع الصوت بالتلبية وقيل يجب الاحرام على كل من اراد دخول مكة هذا خلاف في المسألة يعني

92
00:53:47.400 --> 00:54:09.350
يجب الاحرام من هذه الموقف على كل قادم الى مكة هذا قول يقول فيه كثير من اهل العلم وهو المشهور عندنا عند الحنابلة  يجب الاحرام على من مر بهذه المواقيت يريد الحج

93
00:54:09.400 --> 00:54:33.750
اما من كان يريد تجارة او زيارة نعم والاحوط  كل من قدم الى مكة ينبغي له ان  اعدل وقيل يجب الاحرام على كل من اراد دخول مكة ولو لغير حج وعمرة كزيارة وتجارة

94
00:54:33.750 --> 00:54:52.200
جاء عن ابن عباس والراجح ما دل عليه هذا الحديث في قوله ممن اراد الحج او العمرة؟ نعم بعد الحادثة عشرة ان من تعظيم البيت الاحرام والاهلال من هذه المواقيت في الحج والعمرة

95
00:54:53.050 --> 00:55:18.850
الثانية عشرة الله اكبر من تعظيم بيت الله الله يعني القافلة للبيت مأمور بان يحرم من هذه المواقيت وعلى مظهر من مظاهر تعظيم البيت من تعظيم البيت الاعلال من هذه المواضع

96
00:55:20.950 --> 00:55:49.400
من التقصير في تعظيم البيت ان يؤخر الانسان الاهلال الى الى ان يصل الى مكة او الى ان يكون عند مكة ان يحرم من هذه المواقيت يبقى يلبي فيما بينكم وبينها

97
00:55:51.800 --> 00:56:21.900
حتى يشرع في طواف العمرة  الثالثة عشرة في فضل الكعبة البيت الحرام فضيلة مكة والحرم مشاعر الحج تبعا لفضيلة البيت واصل هذا الفضل واصل هذا الفضل كله اضافة اضافته البيت الى اضافته تعالى. نعم

98
00:56:22.200 --> 00:56:52.350
رأفته تعالى اضافته تعالى البيت الى نفسه فقال تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود يعني نقول يعني مشروعية من هذه المواقيت  لبيت الله هو ما شرع

99
00:56:52.500 --> 00:57:20.350
من المناسك كله راجع الى تعظيم  فضل البيت المشاعر وكل هذه الفضائل اودها الى قبر البيت وفضل البيت راجع الى ان الله اظافه الى نفسه طهر بيتي  من بين البيوت

100
00:57:26.650 --> 00:57:45.900
نعم الثالثة عشرة ان تحليل النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت لاهل بلدان لم يسلموا بعد الشام ولد والعراق علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وبشارة بظهور الاسلام في تلك البلدان

101
00:57:46.400 --> 00:58:16.350
فائدة عظيمة نبه عليها اهل العلم تعيين الرسول لهذه المواقيت لاهل العراق يعني الشام  تعيينها لاحرام اهل تلك البلدان منها فيها بشارة الى انهم سيسلمون ويحجون ففي علم من اعلام النبوة صلى الله عليه وسلم

102
00:58:16.650 --> 00:58:36.950
اعد هذه الفائدة ان تحديد النبي صلى الله ان ان تحديد ايه النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت لاهل بلدان لم المسلم بعد كالشامي كالشامي ولد والعراق علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم

103
00:58:37.000 --> 00:58:58.050
وبشارة بظهور الاسلام في تلك البلدان  سلام عليكم انت اي نعم انتهت اقول؟ ايه انتهى ثلاث ثواني  اي نعم ما يلبس ما يلبس من محرم من الثياب. طيب تفضل بسم الله

104
00:59:01.750 --> 00:59:28.650
نعم تفضل ما يلدغ لا لا   الله اليك نعم. يقول السائل هل ذكر اهل العلم الحكمة في احرام اهل المكتب العمرة من ادنى الحلم بخلاف الحج قالوا اللي يجمع بين الحل والحرم

105
00:59:29.500 --> 00:59:54.650
ايه بقى يجمع لان الاحرام من هذه المواقع انتهى فيها الجمع في الاحرام بين الحلم والحرام  احسن الله اليك رجل رجل لديه عمل في مكة فسافر اليها لما فرغ من عمله اراد ان يعتمر

106
00:59:54.750 --> 01:00:15.850
علما انه كان عازما على العمرة منذ انشاء سفره فمن اين يحرم؟ يحرم من المنقات يرجع للميقات نعم يقول احسن اليك الذي ليس في طريقه احد المواقيت. ايش؟ الذي ليس في طريقه احد المواقيت. يحرم مما

107
01:00:15.900 --> 01:00:24.750
من المكان الذي يحاذي فيه ميقاته. نعم   انتهى؟ اي نعم. توكل بسم الله