1
00:00:00.700 --> 00:00:21.300
فمن عمر هذه الايام في عمل الصالحات والذكر والحج الذي اجتهد العبد ان يؤدي فيه الاعمال فهو افضل من الجهاد بعدد هذه الايام لكنه جهاد لم تذهب فيه نفسه لم تذهب فيه نفسه

2
00:00:22.750 --> 00:00:39.950
يعني ايام عدة ايام اخرى عدة ايام اخرى في الصحيحين ابي هريرة ان رجل قال يا رسول الله اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد في سبيل الله

3
00:00:40.250 --> 00:01:01.850
ان تقوم فلا تفتر وان تصوم فلا تفطر ثم قال عليه الصلاة والسلام في رواية مسلم مثل في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بايات الله عند النسائي الراكع الساجد. الراكع الساجد

4
00:01:02.600 --> 00:01:20.150
جعل الجهاد في سبيل الله او جعل العمل الذي يعدل في سبيل الله هو ان يقوم فلا يفتر وان يصوم فلا يفطر وان يجتهد في اعمال البر والخير حتى يرجع المجالس بنا

5
00:01:20.400 --> 00:01:46.150
اذا خرج مجاهد في سبيل الله ايام وهذا يعني اه قام بهذا العمل  لكن هذا الجهاد المتطوع يتطوع به المتطوع به معلوم ان مثل هذا العمل لا يطاق المعنى ان الجهاد افضل الجهاد المتطوع به

6
00:01:46.300 --> 00:02:03.500
وهذا في خصوص ايام غير ايام العشر. يعني الكلام في فضل العمل الدائم على الجهاد في سبيل الله له جهتان. جهة في ايام العشر هذا ورد به النص وجه فيه غير أيام عشر ذي الحجة

7
00:02:03.600 --> 00:02:22.900
في غير أيام عشر ذي الحجة في غير ايام عشر ذي الحجة من قام قانتا صائما راكعا ساجدا فلو طوق هذا العمل  قال انه يعدل الجهاد في سبيل الله يعدل الجهاد في سبيل الله

8
00:02:23.000 --> 00:02:38.700
اما في عشر ذي الحجة عشر ذي الحجة  الفضل فيها ورد في هذا النص. ورد في هذا النص ولهذا قال بعض العلماء ان هذه العشر افضل من كل عشر غير ذي الحجة

9
00:02:38.950 --> 00:02:56.000
وهي افضل من عشر الاخير من رمضان وافضل من العشر الاول من محرم الذي فيه اليوم التاسع والعاشر هذه العشر وهل هي افضل من السنة كلها بعض العلماء قال ذلك

10
00:02:56.400 --> 00:03:11.550
ان العمل في عشر ذي الحجة افضل يعني متطوع به افضل من العمل في السنتين لكن هذا فيه نظر نظر الله اعلم انه انها العمل في هذه العشر افضل من العمل في عشر غيرها مما ورد فيها فضل

11
00:03:12.400 --> 00:03:28.700
اما حديث الذي رواه الترمذي وابن ماجه انه عليه الصلاة والسلام قال في هذه الايام عشر ذي الحجة ان صيام يوم فيها يعدل صيام السنة وقيام ليلة يعدل قيام السنة

12
00:03:28.750 --> 00:03:43.350
هذا حديث لا يصح. رواية النحاس ابن قحم عن قتادة عن سعيد المسيب عن ابي هريرة والناس رقم ضعيف. والخبر في هذا ضعيف. والاظهر والله اعلم ان هذه العشر افضل من عشر اخرى. افضل من كل عشر

13
00:03:43.650 --> 00:03:55.050
افضل من كل عشر اخرى سواء كان ورد فيها فضل اول فيديو واذا لم يكن لم يرد له فضل خاص فهو من باب اولى ولهذا فظلت على عاش العشر الاخير من رمضان

14
00:03:55.100 --> 00:04:12.750
وكذلك من باب اولى عن العشر الاول على العشر الاول من محرم وفضلها بعض وبعض اهل العلم يعني ذكر فضل خاص في فضله في عشر محرم لكن ليس عن لم يذكر دليلا خاصا انما ورد في شهر شهر الله

15
00:04:12.800 --> 00:04:32.400
من محرم وهذا الفضل الوارد في عشر ذي الحجة المراد به النوافل ليس الفرائض يعني قصدي حينما نقول ان ان ان الصلاة فيها افضل من عشر وغيرها يعني النافلة في عشر ذي الحجة افضل من النافلة في

16
00:04:32.450 --> 00:04:52.750
في العشر الاواخر من رمضان ليست صلاة النافلة في عشر ذي الحجة افضل من صلاة الفريضة كذلك ليس صوم عشر ذي الحجة افضل من صوم العشر الاخير من رمضان لانه كما في الحديث الصحيح وما تقرب الي عبدي باحب الي ما افترضني مما افتررته عليه

17
00:04:52.900 --> 00:05:17.000
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه المراتب والفرائض والنوافل بعدها الفرائض في عشر غير عشر ذي الحجة افضل من النوافذ لكن الفرائض في عشر ذي الحجة افضل من الفرائض في غيرها. افضل من الفرائض في غيرها

18
00:05:17.200 --> 00:05:39.750
ولهذا فظلوها ومن اهل العلم من فرق بين  فصل في هذا فقال يعني ما معناه ان ليالي العشر الاخير من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة والايام هو بياض اليوم في عشر ذي الحجة افضل

19
00:05:39.900 --> 00:05:56.450
من بياض ايام عشر الاخير من رمضان. وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله وقال ابن القيم معناه ان من قال بغير هذا التفصيل لا يكاد يخلص يعني في الجواب ولكن هذا فيه نظر

20
00:05:56.650 --> 00:06:18.550
ما المانع من يقال كما جاء في الخبر انه افضل كما في حديث ثم لم يرجع من ذلك شيء وانه قال ما العمل في ايام صريح في عموم فضلها   هذه الايام اعمالها كثيرة وفضائلها كثيرة وقد

21
00:06:18.800 --> 00:06:41.350
فضائل هذه الايام وهي ايام تسع ذي الحجة وكذلك اليوم العاشر تسع ذي الحجة اشار بذلك الى مسألة الصوم مسألة الصوم. اما يوم النحر فهو افضلها وهو افضلها ولهذا في حديث

22
00:06:41.550 --> 00:06:58.600
اعظم من عند الله يوم النحر ثم يوم القر يوم النحر يوم الحج الاكبر والكلام في التفظيل بين هذه الايام طويل لاهل العلم يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر لكن كلها وردت فيها

23
00:06:58.750 --> 00:07:16.000
منها ما جاء فيه يشرع فيه الصوم مطلقا ومنها ما ما ينهى عن الصوم على سبيل التحريم مثل يوم النحر ومنها ما يكره فيه الصوم او يحرم كالجمعة ومنها ما يشرع صومه الا لغير

24
00:07:16.050 --> 00:07:39.450
الا للحج. ولهذا قال هو يوم عرفة يوم عرفة بغير حاج بها بغير حاج بها يعني كذلك من الايام التي  يشرع صومها يوم عرفة ويوم عرفة كما تقدم في حديثه ابي قتادة رضي الله عنه يكفر السنة التي قبله والسنة والسنة التي بعدها

25
00:07:39.700 --> 00:08:03.900
قالوا ان المراد بالسنة الى تمام خروج الشهر يعني ليس السنة المراد بها من من اليوم الثامن قبله الى مثله من وقالوا ان السنة التي قبله يعني يدخل فيه بقية شهر ذي الحجة بقية شهر

26
00:08:04.100 --> 00:08:24.050
ذي الحجة  وهذا يحتاج الى بحث الى بحث يعني هل يقال ان سنة قبله يعني ما بعد ما قبل عرفة او يدخل فيه ايضا بقية الشهر الله اعلم نص عليه بعض اهل العلم قالوا انه يدخل في بقية الشهر

27
00:08:24.600 --> 00:08:53.400
قال ويوم عرفة بغير حاج به. يوم عرفة صومه كما تقدم والسنة التي بعده وذهب بعض اهل العلم الى ان التكفير شامل الصغائر والكبائر وكما قالوا ايضا  في صيام قيام ليلة القدر وصيام رمضان وقيام رمضان الصحيحين

28
00:08:53.650 --> 00:09:01.234
من اهل العلم والجمهور على خلاف ذلك وادلتهم معلومة رحمة الله عليهم