1
00:00:00.300 --> 00:00:40.300
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا لا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد به الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد ايها السادة ايها الاحبة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

3
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
اه هذا هو اللقاء الثاني ان شاء الله تعالى من لقاءات التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب. للامام انحى المتأخرين وخاتمة المحققين جمال الدين ابي محمد عبدالله بن يوسف بن احمد بن عبدالله بن هشام الانصاري

4
00:01:30.300 --> 00:01:50.300
الخزرجي المصري القاهري رحمة الله تعالى عليه ورضوانه. وقد كنا في اللقاء السابق قد افتتحنا بذكر ترجمة موجزة لهذا الامام حاولنا من خلالها ان نقف على اهم آآ معالم سيرته الذاتية وسيرته العلمية كما

5
00:01:50.300 --> 00:02:10.300
تعرجنا على ذكر مؤلفاته ومصنفاته ومراتبه من العلم. وآآ اضربها من فنونه وصناعته. ثم خصصنا الحديث قليلا بما الفه هذا الامام رحمه الله في هذا العلم الذي ابتكر اصوله. ابتكر اصوله

6
00:02:10.300 --> 00:02:40.300
وان كانت ممارسته سابقة اه عليه وهو علم الاعراب. علم الاعراب. وشأن ابن هشام مع علم الاعراب كشأن الشافعي مع علم الاصول. او كشأن الشاطبي مع علم المقاصد. فهذه في العلوم باعتبارها ملكات راسخة في النفس كانت سابقة عليه. والدليل على ذلك ان الائمة رحمهم الله تعالى من اهل العربية

7
00:02:40.300 --> 00:03:10.300
قد اعربوا القرآن واعربوا الحديث واعربوا الشعر. بمعنى انهم مارسوا الاعراب. الا انه لا يعلم ان امام خص اصول الاعراب اي اصول الممارسة الاعرابية بتأليف جامع شامل ينتظم اصولها ومبادئها وعوارضها وطوارئها وما يقع فيها من الخلل وتتبع ذلك بالاصلاح لا يعلم ان اماما سبق ابنه

8
00:03:10.300 --> 00:03:36.900
رحمه الله تعالى الى ذلك. وان لابن هشام بالاعراب عناية واختصاصا. حتى انه رحمه الله تعالى قد وضع فيه هذه الكتب التي كنا ذكرناها. وقلنا ان هذه الكتب اربعة وهي رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب ورسالة هي اخصر منها بل هي مقتطفة منها

9
00:03:36.900 --> 00:03:56.900
هي نطفة الاعراب وتسمى كذلك نكتة الاعراب وتسمى كذلك قواعد الاعراب ونزهة الطلاب. ثم كتاب الذي سماه القواعد. والذي كان الفه بمكة الا انه في منصرفه الى مصر من مجاورته الاولى. يقول رحمه الله يقول

10
00:03:56.900 --> 00:04:16.900
به وبغيره بمعنى انه اما ضاع منه او آآ يعني اصابته يعني آآ افة من الافات. ولذلك آآ اه يعني اه العلماء اه ذكروا افات الكتب ما يعرض للكتب من الافات. وقال احد

11
00:04:16.900 --> 00:04:46.900
احدهم في بيتين طريفين. ماذا قال؟ قال عليك بالحفظ بعد الكتب تجمعها. فان للكتب افات تفرقها فالماء يغرقها. والنار تحرقها. والفار يخرقها والكف تسرقها. حتى الكمبيوتر نعم فعلا الكمبيوتر اذا سرق فهو رأس المال يعني. او يمسحها يعني. والزر

12
00:04:46.900 --> 00:05:16.900
يمسحها. اذا قال عليك بالحفظ بعد الكتب تجمعها فان للكتب افات تفرقها. قال يغرقها والنار تحرقها. والفار يحرقها. قال والكف تسرقها. اذا فقد اصيب به وبغيره. وكم اصيب علماؤنا رحمة الله تعالى عليهم بكتبهم. لافات آآ مختلفة. ولكن الله سبحانه وتعالى جعل ذلك سببا

13
00:05:16.900 --> 00:05:36.900
خير لاحق. وهو انه شمر عن ساعد الجد مرة اخرى فوضع كتابا هو اعظم من كتابه الاول. واوعب واجمعوا واحسنوا تحريرا وذلك لان ما بين الكتابين يقاس في اعمار العلماء بما حصلوه من العلوم

14
00:05:36.900 --> 00:05:56.900
فكانت منزلته سنة ست وخمسين من العلم فوق منزلته سنة تسع واربعين. وقد نضجت في صدره العلوم وتحررت سائل في ذهنه فجعل الله سبحانه وتعالى تلك الضارة الاولى سببا لفائدة آآ لاحقة. ثم عرجنا على المقدمة الثانية وهي

15
00:05:56.900 --> 00:06:16.900
التي نحتاج الى اتمامها اليوم. وهو ان نفهم المقصود من الاعراب ومن علم الاعراب. الاعراب كما ذكرت راجع الى هذا الجذر الذي هو عربة. وعربة في المعجم يدور على ثلاثة اصول على ثلاثة معاني

16
00:06:16.900 --> 00:06:47.250
وهي الاعراب اي البيان والايضاح. ولذلك يقال اعرب الرجل اي ابان واوضح ومنه الاعراب الذي هو التغير او الفساد. ومنه العرب في المعدة قالوا عربت معدة البعير اذا اصابها تغير وفسد. الابل اذا تغذت على شيء لا يلائمها. هم لا يناسبها

17
00:06:47.250 --> 00:07:07.250
فانه يعني فانها يعرض لها فساد في المعدة فساد في يعني في سبب ذلك لها ما يسمى العرب. ويقال اعرب فاذا تحبب وتقرب وحسن. ومنه قول الله عز وجل عروبا اترابا. اي متحببات الى ازواجهن. وقد ذكرنا ان

18
00:07:07.250 --> 00:07:27.250
الأئمة منهم صدر الأفاضل الخوارزمي رحمه الله ومنهم علامة سبتة الإمام ابن ابي الربيع السبتي رحمه الله قد نصوا على ان الاعراب الذي نعرفه في الكلام الذي هو الرفع والنصب والجر انما سمي اعرابا. لان المتكلم اذا اعرب الكلام كان

19
00:07:27.250 --> 00:07:47.250
ما يتحبب الى سمعه. وذلك ان من كان كلامه واضحا بينا مالت نفسك الى سماعه لانك تعي ما يقول. وتستفيد من كلامه. في حين ان الرجل اذا غمغم واخفى واغمض وهم فانه

20
00:07:47.250 --> 00:08:07.250
حينئذ تنفر الاسماع عنه وتمج الاذان منطقة. لاننا لا نستفيد منه. والانسان من عجب ان الله عز وجل جبله على امر. وهو انه اذا سمع شيء فلم يفهمه انزعج. يجد في نفسه آآ يعني انزعاجا

21
00:08:07.250 --> 00:08:27.250
قال هؤلاء يعني كصدر الافاضل وكابن ابي الربيع قالوا انما سمي الاعراب اعرابا لان معرب كلامه كأنما يتحبب ويتقرب الى سامعه باعراب كلامه. نرجع الان الى الاعراب في الاصطلاح. في الاصطلاح. اما اول معاني الاعراب

22
00:08:27.250 --> 00:08:55.200
السلف الاولون اذا قالوا الاعراب اعراب الكلام معناه ان تنطقه كما تنطقه العرب. ان تتكلم كما تتكلم العرب في اي شيء؟ في كل مراتب الكلام من اداء الاصوات الى صحة الكلمات الى سلامة التراكيب الى صحة الاعراف. كل ما يتعلق باللغة اذا انت نطقت به

23
00:08:55.200 --> 00:09:15.200
كما تنطقه العرب ماذا يقال؟ يقال اعربته. وهذا الذي روي هو لفظ الاعراب روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح منه شيء. لا يصح منه شيء. منه ما رواه ابن ابي شعيبة في المصنف ومنه ما رواه البيهقي في شعب الايمان. وغيرهما رووا

24
00:09:15.200 --> 00:09:35.200
يعني احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها الامر باعراب القرآن. اعربوا القرآن. فانه عربي والله يحب ان يعرب. وهذا لا تصح. ولكن صح عن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يقول جردوا القرآن. جردوا القرآن معناه

25
00:09:35.200 --> 00:09:51.400
لا تخلطوا به غيره. يعني اذا كتبتموه في المصاحف لانهم كانوا احيانا يكتبون مع يعني في الصحيفة مع مع القرآن تفسيرا. آآ حديثا سمعوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لهم عمر

26
00:09:51.400 --> 00:10:11.400
رضي الله عنه قال جردوا القرآن. قال واعربوه فانه عربي. وعمر رضي الله عنه يقصد ان الانسان اذا قرأ القرآن ينبغي ان يقترب قدر المستطاع من اي شيء من طرائق العرب ايوة في كلامه. وهذا يفيدنا شيئا سنشرحه لانك

27
00:10:11.400 --> 00:10:26.950
كثيرا من الناس غلط في فهمه بل غلط اكابر في فهمه. لسنا نحن الذين استدركوا عليهم. يعني لولا ان الله عز وجل تداركنا فاقام لنا من استدرك عليهم. فاستفدنا منها. يروى

28
00:10:27.200 --> 00:10:47.800
عن عائشة رضي الله عنها وعن عثمان رضي الله عنه ان عثمان خاصة كان يقول ان في القرآن لحنا ستقيمه العرب بالسنتها ان في القرآن لحنا ستقيمه العرب بالسنتها. ففهم كثير من الناس ان اللحن هو الخطأ. وهذا انما اشتهر

29
00:10:47.800 --> 00:11:07.800
اذا نحات القرن الثالث واما قبل ذلك اللحن معناه الوجه الوجه من الكلام اللهجة تسمى لحنا. طريقة الكلام تسمى لحنا. ولذلك اعرابي من الاعراب راوده النحات على ان ينطق كلمة عنه

30
00:11:07.800 --> 00:11:27.800
على غير ما يتكلم بها قومه. فقال لهم ليس هذا من لحني ولا من لحن قومي. ماذا يقصد؟ يعني ليست هذه طريقتنا في الكلام. واضح فقول عثمان رضي الله تعالى عنه ان في القرآن لحنا ستقيمه العرب بالسنتها. اي ان في القرآن وجوها لا يمكن ان تهتدوا

31
00:11:27.800 --> 00:11:47.800
اليها من الخط. ولكن لابد ان تسمعوا العرب كيف تنطقها. ولذلك كان القرآن يؤخذ مشافهة. مشافهة لا لا يستقل الرجل باداء القرآن اداء صوابا فقط من المصحف. ولذلك قديما كانوا يقولون

32
00:11:47.800 --> 00:12:07.800
لا تأخذ القرآن عن مصحفي. ولا تأخذ الحديث عن صحفي. لا تأخذ القرآن عن مصحف عمن اخذ القرآن من مصحف من غير ان يرجع به في ادائه ولفظه الى شيخ يلقنه. ولا تأخذ الحديث عن عن صحفي. يا اخي تعرفوا الحكاية تاع

33
00:12:07.800 --> 00:12:17.800
داك لي قرا لهم الحديث قال لهم عليكم بهذه الحية السوداء. قتل نص الدشرة تاعهم. اه ولاو يصيدو في الحياة السوداء ويأكلونها. فماتوا لي هو حديث عليكم بهذه الحبة السوداء

34
00:12:17.800 --> 00:12:37.800
ولذلك قيل قديما من كان نصف طبيب قتل العليل. ومن كان نصف فقيه احل الحرم. ومن كان نصف نحوه لحن ابدا ومن كان نصف لغوي صح فابدا. اذا فهذه علوم انما تؤخذ بالتلقي. بالمشافعة. اذا

35
00:12:37.800 --> 00:12:57.800
فهذا هو معنى قول عمر اعربوا القرآن. ثم جاءت مرحلة اخرى صار اعراب القرآن فيها شيئا يمكن ان نصفه بانه تقني. ما واعراب القرآن هو نقط القرآن. ولكن ايها السادة ليس هو نقط الفاء والقاف. ليس هو نقطة الزاي ليس

36
00:12:57.800 --> 00:13:17.800
هو نقطة الشين بالنسبة الى السين. هذا يسمى نقطة الاعجاب. اما النقط الاول فهو نقط الاعراب. ارأيتم الحركات اللي هي الفتحة والضمة والكسرة الزمان كانت نقطا اول من فعل ذلك هو ابو الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى. فابو الاسود ماذا

37
00:13:17.800 --> 00:13:37.800
صنع اعرب القرآن. ما معنى اعرب؟ اي بين حركاته بالنقص. ثم جاء الاعراب الذي نعرفه. الذي هو والرفع والنصب والجر والجزم. هذا اعراب النحاة. هذا اعراب النحاة. عند النحاة ايها السادة الاعراب

38
00:13:37.800 --> 00:13:57.800
ما الذي يقابله؟ البناء تذكروا هذه المعلومة. تأملوا الان جاء بعد ذلك معنا اسسه العلماء في في نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث. ما هو؟ هو الاعراب الذي نعرفه نحن والذي تعلمناه في المدرسة. ان اعطي

39
00:13:57.800 --> 00:14:32.450
جملة. نقول لك اعرب لي هذه الجملة. اعرب لي هذه الجمعة. جاء زيد. آآ شكون قال لك عرض هزا وقتك جاء زيدان. اعرف جاء ايه؟ ايوة. ماشي حنا قلنا بليك الاعراب يقابله البناء

40
00:14:33.050 --> 00:14:50.100
شوف هنا كلمة مبنية بصح عرفتها. صح ولا لا لأنو الإعراب هنا الذي يقابل البناء ليس هو الإعراب الآخر. يحب يقول في اعرابي اللي يروا يمارسوا الان الشيخ وليد الاعراب الذي يمارسه الان شيخ وليد. حتى المبني يعرب

41
00:14:50.750 --> 00:15:10.750
حتى المبني يعرب. ما معنى يعرب؟ ليس المقصود انه يحول من حالة البناء الى حالة الاعراب. لا. يعرب ان يبين موضعه من الجملة. يبين موضعه من الكلام. هذا هو الاعراب الذي يعني استقر عليه الامر. حين نقول اعراب الكلام

42
00:15:10.850 --> 00:15:38.200
اعراب الكلام فمعناه بيان تفسيره بمقتضى قواعد النحو. اذا ما الاعراب؟ هو بيان كانوا تفسير الفاظ الكلام بمقتضى قواعد النحو. بيان تفسير قواعد الكلام اه عفوا الفاظي لكلامي بيان تفسير الفاظ الكلام بمقتضى قواعد الله

43
00:15:38.400 --> 00:16:08.400
بمقتضى قواعد النحو. اذا اردت ان تفسر كلاما اذا اردت ان تفسر كلاما؟ فانه يمكنك ان تفسره بمقتضى قواعد علوم كثيرة. صح لو ان رجلا قال جاء من المجيء اي الاتيان. انه يفسر الفاظ الكلام

44
00:16:08.400 --> 00:16:28.400
ولكن بمقتضى ماذا؟ المعجم. بمقتضى العلم بالمفردات. ولكن اذا قال جاء فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. فهو يفسر الفاظ الكلام ولكن بمقتضى علم النحو. وقد يقول

45
00:16:28.400 --> 00:16:58.400
جاء فعل ماض ثلاثي مجرد اجوف؟ اها انه يفسره بمقتضى علم التصريح اذا تفسير الفاظ الكلام قد يتم بمقتظى قواعد علوم كثيرة. فاذا انت التزمت تسييره بقواعد علم النحو فحينئذ انت تعرب الكلام. انت تعرب الكلام. وقد وجد التأليف في الاعراب كما ذكرنا قبل ان

46
00:16:58.400 --> 00:17:18.400
هل يوجد التأليف في علم في علم الاعراب؟ طيب هذا التفسير الذي اعطيناه الان يبين لنا ايها السادة ان علم الاعراب غير علم النحو. وان كان منه بسبب ونسب. هو صح. كاين علاقة بيناتهم. ولكنه

47
00:17:18.400 --> 00:17:50.950
غيره على الحقيقة. لماذا؟ لان علم النحو هو علم علم النحو يعلمنا كيف نركب الكلام تركيبا صحيحا. هذا هو علم النحو. علم الاعراب هو علم تفسير هو علم تفسير. ماذا يفسر؟ اولا اولا علم النحو اه عفوا اه علم الاعراب يفسر لنا كلام

48
00:17:50.950 --> 00:18:10.950
من قد قيل فعلا خلاص تقال الكلام. انا كي نعطي لك بيت من الشعر ونقول لك اعربه. انت حين انت ماذا تحاول ان تصنع؟ انت تحاول ان تحقق وظيفتين تذكروهما ايها السادة حين نعرب كلاما نحن نحاول ان نحقق

49
00:18:10.950 --> 00:18:35.650
وظيفتين. الوظيفة الاولى اننا نحاول ان نفهم تفسير هذا الكلام. وصح نتا كي تقول جاء زيد وتقولي زيد فاعل  ومن بعد تجي تقول لي مثلا ضرب زيد. تقولي زيد نائب عن الفاعل. ولا تقول لي مفعول لم يسمى فاعله

50
00:18:35.650 --> 00:19:03.250
الست تستشف من هذه الاشياء؟ معاني؟ فانت تفسر الكلام. صح؟ طيب. شوف الان كاين شيء يسمى الالغاز النحوية. الالغاز النحوي. آآ من من الالغاز المعروفة التي تدرسها عادة في شرح الاجر الرومية هو قول الشاعر وطاف من الناس الكرام الافاضل

51
00:19:04.100 --> 00:19:24.100
وطاف من الناس الكرام الافاضل. هادي من الناس وهاديا؟ ها؟ هادي هي كيفاش سمينا الناس؟ كيفاش يدخل جار على اسم ويكون مرفوعا. وحرف الجر لا يتعطل عن العمل. تجر جملا. جزاك الله خير

52
00:19:24.100 --> 00:19:44.100
هي من الناس وطاف من الناس هي وطاف منى. اللي هي منى المشعر. صح؟ من طافها الناس الكرام الافاضل واضح؟ يعني من الناس ماذا حدث؟ حدث حذف لالتقاء الساكنين. فلما حدث ذلك

53
00:19:44.100 --> 00:20:04.100
اوهمنا ذلك ان الذين نطقنا به هو حرف جر. هذا يسمى لغزا نحويا. الآن نحن حين قلنا لا من مفعول به الناس فاعلوا مؤخر نحن بينا اسمع مليح وهي الوظيفة الثانية بينا وجه التحاق الكلام بكلام العرب. يعني هذه ليست

54
00:20:04.100 --> 00:20:34.100
مضيفة تفسيرية انها وظيفة تصحيحية. نحن حين نخرج الكلام بالاعراب نعمل على ايجاد وجه يصح به سلام كحال الفقيه الذي يبحث عن وجهه تصح به المعاملة بمثل الرخص. وضرب من الرخصة. ضرب من التخريج الفقهي. وهذا تخريج النحو. ولكن السؤال يعني انا انا قلت

55
00:20:34.100 --> 00:20:50.550
كلمة ما راهيش دقيقة. انا قلت كحال الفقيه. هو ليس الفقيه الذي يصنع ذلك. وانما المفتي الذي اخص الذي يطلب تصحيح المسألة ليس هو الفقيه. الفقيه ماذا يطلب؟ يطلب احكام الله عز

56
00:20:50.550 --> 00:21:10.550
احكام الشرع بادلتها. هذا حال الفقيه وهذه صنعته. واما المفتي فهو مرتبة اخص واعلى. لماذا؟ لانه يطلب الاحكام ويطلب وجه تنزيلها على الاعيان وعلى الوقائع. كالنحو والاعراب. هذا الذي اردت بيانه

57
00:21:10.550 --> 00:21:30.550
واذا فمنزلة المعرب بالنسبة الى النحوي كمنزلة المفتي بالنسبة الى الفقيه. فالنحوي انما يبحث عن وجوه السلامة قوية مما اثر من كلام العرب. والمعرب يبحث عن وجوه السلامة اللغوية فيما يقول

58
00:21:30.550 --> 00:21:53.400
الناس بالاستناد الى ما قالته العرب شيء اخر شيء اخر اهل العلم زمان كانوا يفرقون بين الطبيب والمعالج يقول لك ماشي كيف كيف   يقول لك الطبيب الطبيب يعرف احوال الأجسام وخواص المواد

59
00:21:53.450 --> 00:22:23.450
واما المعاند فيعرف مناسبة المادة للجسم. يعني تقريبا نقدرو نقولو انو الطبيب عندو القدامى شوية يعني شوية شايف شوية وبيولوجي تما يعرف يعرف احوال الجسم التشريح وهاد الأشياء ويعرف خواص المواد. ولكن انو يقولك بليك الجسم الفلاني بحسب الحالة التي هو عليها. يحتاج كذا من هذا الدواء وكذا

60
00:22:23.450 --> 00:22:43.450
امن هذا الدواء وعليه ان يجتنب كذا ولا يأكل كذا ولا يشرب كذا. هذه مرتبة اعلى واخص. اعلى واخص هادي هي اذن المعرب هو مفتن للنحاة هو مفتن للنحاة اذا فلنتذكر ايها السادة

61
00:22:43.450 --> 00:23:06.750
النحوي انما يشتغل على كلام العرب والمعرب انما يشتغل على كل كلام حادث. على كل كلام حادث. طيب قاعدة كان يعلمنا اياها شيخنا. استاذنا الاستاذ الدكتور محمد العباس من جامعة الجزائر. المعرب

62
00:23:06.750 --> 00:23:26.750
اولا حتى يدعي يعني حتى يعرب ينبغي ان يكون ذا مكنة من النحو. وذلك لان وجوه العربية كثيرة ايها السادة وهو ما دام مطالبا بتصحيح الكلام اي بكشف وجه يحتمل معه الصحة ينبغي ان يكون متسعا في معرفة الوجوه

63
00:23:26.750 --> 00:23:55.900
فان قلب المعرب الكلام على كل وجوهه فلم يجد له وجها لم يجد له وجها لم يستطع ان يعربه. النتيجة وشنو هي؟ ان ذلك الكلام فاسد. ولذلك استاذنا الدكتور محمد الحباس يقول لنا العجز عن الاعراب دليل على فساد التركيبة. ولكن عجزوا من

64
00:23:55.900 --> 00:24:18.150
حجز العالم عجز العالم تسمع ماشي قال حنا ضوك التلميذ مثلا آآ في المتوسطة نعطولو جملة فيعيا بها يقلبها على وفق ما يعرف فيعجز اخطأ قائل هذا القول لا وانما المسألة اذا عجز العالم

65
00:24:18.150 --> 00:24:42.050
المحيط بوجوه لسيد العرب اذا عاجز ولم يجد لها مخرجا فحينئذ نعلم ان هذا الكلام فاسد ان هذا التركيب فاسد. اذا عجزوا عن الاعراب دليل على فساد التركيب وهذه في الحقيقة عذرا. وهذه في الحقيقة هي قاعدة من بين قواعد الاعراض. طبعا استعجلناها

66
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
لمناسبة فهم حقيقة الاعراب ما هو؟ واضح ان شاء الله؟ اذا اذا شئنا ان نعرف علم ثم الاعراب فلنقل فيه كما قال بعض اساتذتنا الفضلاء هو علم بيان تفسير الكلام. هو علم بيان

67
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
سيري الكلام. ولكن بالاستناد الى ماذا؟ كما قلنا. الى علم النحو. الى مقتضى قواعد النحو. هو علم بيان تفسير الكلام اي بمقتضى قواعد عدة. وهذي ايضا هذا التعريف على اجماله هو تعريف جامع. وصاحبه هو ايضا استاذ

68
00:25:22.050 --> 00:25:42.050
فاضل انا لما لم اتشرف بالجلوس اليه ولكنني استفدت من اعماله وهو استاذ بالمدرسة العليا للاساتذة هنا وهو البروفيسور الأستاذ الدكتور احمد بلحوت. الأستاذ الدكتور احمد بنحوت. والأستاذ الدكتور احمد بنحوت انجز بحثه للدكتوراه في هذا الموضوع. سماه علم

69
00:25:42.050 --> 00:26:02.050
يا عرب علم الاعراب في التراث اللغوي عند العرب من القرن الثاني الى القرن السابع وهو عمل آآ جليل يعني حقي بالقراءة. اذا فهذا اجمال عن علم الاعراب ما هو. ستأتي معنا ان شاء الله تعالى جملة من

70
00:26:02.050 --> 00:26:22.050
واعده تباعا مفرقة على هذه على هذه الرسالة. ان شاء الله تعالى وفي كل مناسبة تطرأ نذكر قاعدة ونشرحها ونبين مبدأ وعنوان الكتاب دال على انه موضوع للقواعد يعني اساسا على انه ينبغي ان نعلم شيئا ايها السادة

71
00:26:22.050 --> 00:26:49.700
آآ من من آآ يرى انه في منزلة التأسيس فليكتفي بهذه الرسالة وشروحها الان ومن رأى في نفسه رغبة ونهما وتشوفا الى مزيد الفهم فكل قاعدة وكل بحث مذكور في هذه الرسالة فتوسعته وتفصيله في الكتاب الاكبر في مغن لبد

72
00:26:49.750 --> 00:27:19.750
فيه مغني اللبن. كل بحث من هذه البحوث توسعته في مغني اللبن. هذا الكتاب فيه اربعة ابواب ومغني اللبيب فيه ثمانية ابواب. مغني اللبيب عن كتب الاعارب. الباب الاول في هذا الكتاب هو الباب الثاني في الموني. وهو باب الجمل. والباب الثاني في هذا الكتاب هو الباب

73
00:27:19.750 --> 00:27:39.750
الثالث في المغرب والباب الثالث في هذا الكتاب وهو باب المفردات والألفاظ هو الباب الأول في المغني والباب الاول في المغني ايها السادة هو باب في الادوات. باب في الادوات. عمد ابن هشام رحمه الله الى الادوات

74
00:27:39.750 --> 00:27:59.750
الى الادوات فوضع لها جزءا كاملا من المود وهو نصف الكتاب وهو نصف الكتاب يعني قريب من النصف مش النص بالضبط ولكن قريب من نصف الكتاب. هذا الأمر جعل كثيرا من الناس يظنون كتاب

75
00:27:59.750 --> 00:28:19.750
ابن اللبيب كتابا في الادوات. كتابا في الادوات. لماذا نقول هذا الكلام؟ لان العلماء قديما قد الفوا في الادوات. خصوا الادوات بكتب من اشهر هذه الكتب كتابان مشهوران. الاول هو الجنا الداني في حروف المعاني. للامام المرادي

76
00:28:19.750 --> 00:28:39.750
والكتاب الثاني هو رصف المباني في حروف المعاني للملقي. للامام ابي الحسن المالكي. ابن هشام لم يقتصر على الادوات وانما اتى بالأدوات في باب ثم اتى بمباحث اخرى من علم الإعراب. الباب الرابع من هذه الرسالة هو باب في عبارات المعربين. كيف

77
00:28:39.750 --> 00:28:59.750
فنعبر في الاعراب اذا اتيت الى لفظة كيف اعبر ما هي الاشياء ما هي الحدود التي ينبغي ان اذكرها في اعرابها؟ واصلح في ذلك الباب جملة من العبارات غير الدقيقة. اصلحها وبين الصواب فيها. وهذا الباب الرابع متوزع في المغني على

78
00:28:59.750 --> 00:29:19.750
لا اكثر من باب. على اكثر من آآ باب. هو متوزع على على الابواب الخامس والسادس والسابع تقريبا وفي في المغني باب هو جماع القواعد. سماه بابا في قواعد كلية

79
00:29:19.750 --> 00:29:39.750
يتخرج عليها ما لا يتناهى من الصور الجزئية. باب في قواعد كلية يتخرج عليها ما لا يتناهى من الصور الجزئية وهي عشرون قاعدة. من وصل الى اخر كتاب المغني يحب يقول يعني آآ حقيقة تسنى ما

80
00:29:39.750 --> 00:29:59.750
الهرم يعني خلاص وصل الى المقاصد العليا لهذا لهذا العلم. طيب اذا بهذا كن قد اعطيناكم ايها السادة خطة هذه الرسالة. اذا لنتذكر سويا هذه الرسالة فيها اربعة ابواب. الباب الاول في

81
00:29:59.750 --> 00:30:31.550
واحكامنا الباب الثاني في اشباه الجمل واحكامها. اذا الباب الاول في الجمل واحكامها الباب الثاني في اشباه الجمل واحكامها. الباب الثالث في الالفاظ التي يحتاج الى معرفة في اعرابها وهي في اكثرها الادوات. ولكن تأملوا ايها السادة لفظ الادوات لا يكافئ لفظ الحروف

82
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
ادوات اعم من الحروف. فالادوات قد يكون فيها اسماء وقد يكون فيها افعال. وانما يقصد بالادوات العوامل العوامل الخاصة هذا هو المقصود بالأدوات. ايوا. ولذلك ايها السادة من من لا نقل من الخطأ. ولكن من

83
00:30:51.550 --> 00:31:21.550
مجانبة الدقة في التعبير ان تعمد الى اداة من الادوات وتقول فيها اداة جزم لا لماذا؟ لأن الجوازم انفسها. قد تكون حروفا وقد تكون أسماء. فأنت اذا قلت اداة انت لم تخطئ. ولكن لم تقرطس. ما صح ولا لا؟ لم تصب كما يقال عين القرطاس

84
00:31:21.550 --> 00:31:41.550
في حين ان عبارات المعربين انما وضعت للتدقيق فأصح من قولك اداة جزم ان تقول مثلا حرف في لم او ان تقول اسم شرط جازم في من؟ واضح؟ اذا فقد يحتاج الى اي شيء الى تحرير العبارات. اذا

85
00:31:41.550 --> 00:32:01.550
هو رحمه الله وضع الباب الثالث فيما يحتاج الى معرفة حكمه من الالفاظ واكثرها ادوات ثم وضع الباب الرابع في تحرير في تحرير عبارات المعربين. وتحرير عبارات المعربين الذي جعله ختام الباب

86
00:32:01.550 --> 00:32:21.550
ختام الباب يشبه ما يختم به كثير من الاصوليين كتبهم وهو تحرير عبارات المفتي. تحرير اذكروا عبارتي المفتي المفتي له اداب ولذلك العلماء منذ القديم الفوا في اداب المفتي والمستفتي من اشهرها كتاب ابي

87
00:32:21.550 --> 00:32:41.550
ابن الصلاح رحمه الله تعالى. وقد ركزوا ودققوا في شأن عبارة المفتي. لماذا؟ لان عبارة المفتي هي التي يتعلق بها عمل الناس. والمفتي قد يكتب الفتوى في الورقة. فيأخذها المستفتي. ثم يحتاج الى من يبينها

88
00:32:41.550 --> 00:33:01.550
اله واحيانا كما كان يصنع قديما قد يستفتى العلماء في الافاق. فقد يكتب المفتي عبارة في مصر يقرأها اهل اذا هو لم يدقق ويوضح ويبين لعله تؤخذ عبارته بالإجمال وتحمل على غير محملها فكذلك الشأن

89
00:33:01.550 --> 00:33:20.350
عند المعرب اتصور انت تعرب منا تقول لي اداة جزم. وعند كثير من الناس الأداة تساوي الحرف يوليو يقولو انو من؟ وهذا لا يقول به المعرب ولا غيره. اذا فتحرير عبارة المعرب مطلب من مطالب علم

90
00:33:20.350 --> 00:33:40.350
علم الاعراب هذه اذا فهذا اجمال لمقاصد الرسالة ومضامينها واقسامها. اليوم ان شاء الله تعالى نشرع الله تعالى في قراءة آآ هذا المتن المبارك شارعين من المقدمة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا سداد القصد

91
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
وخلوص النية وحسن العمل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا فانما يتقبل الله من المتقين. يا رب يا عظيم يا كريم اللهم تقبل منا يا رب اذا بسم الله الرحمن الرحيم

92
00:34:00.350 --> 00:34:30.350
قال الشيخ الامام العالم العامل جمال الدين ابن هشام نفع الله المسلمين ببركته. هذه طبعا عبارة من؟ عبارة ناسخ ولعلنا نستفتح الشرح بطريفة وهو انه احد الشراح واحد الشراح حمل العبارة على انها من

93
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
قال ابن هشام ومن بعد الدخلة فواحد القضية قالك هل يجوز للرجل ان يمدح نفسه وذكر مقامات ماديح الرجل نفسه لم يمدح الرجل نفسه مش هو الناسخ هذا صح ولا لا؟ هذي هي وهو اهل رحمه الله تعالى. ولكن المظنون بالائمة انهم لا يمدحون انفسهم بعد اهلها

94
00:34:50.350 --> 00:35:20.350
قال الشيخ الامام العالم العامل جمال الدين ابن هشام نفع الله المسلمين ببركته امين يا رب قال اما بعد حمد الله حق حمده. وهذه اللفظة مستوجبة لجميع المحامد لانه لا يعلم ما يستحقه الله عز وجل من الحمد الا المحمود سبحانه وتعالى. فكأننا بذلك

95
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
هذا العلم الى عالمه سبحانه وتعالى. ويشبه ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك سبحانه وتعالى. قال اما بعد حمد الله حق حمده. والصلاة والسلام على سيدنا وعبده

96
00:35:40.350 --> 00:36:00.350
وهذا مقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فهو عبد الله ورسوله. وهو سيد من استكمل مقام العبودية صلوات ربي وسلامه عليه. وهو بعد سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. اللهم ارزقنا شفاعته في هذا اليوم الذي نحن فيه. اللهم صلي

97
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. قال والصلاة والسلام على سيدنا وعبده محمد صلى الله عليه وسلم. واله من بعده ولفظ الالي كما هو معلوم عندكم ايها السادة. يخص ويعم. فاذا خص فهم ال بيت محمد صلى الله عليه

98
00:36:20.350 --> 00:36:50.350
وسلم واذا عم فانه يعم اتباعه يعني اتباعه بحق المقتدين بسنته المستنين بهذه ويعم امته ويعم امته فكل هؤلاء ال لمحمد صلى الله عليه وسلم لانه له اولياء صلى الله عليه واله وسلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا منهم. قال فهذه فوائد جليلة

99
00:36:50.350 --> 00:37:12.650
في قواعد الاعراب. فهذه فوائد جليلة. الفائدة يعرفها العلماء تعريفا لطيفا. يقولون الفائدة هي كل شيء او كل ما يكون الشيء به خيرا منه بغيره. فهي هي زيادة خير. يسمى هذا فائدة

100
00:37:12.650 --> 00:37:36.250
واصل الفائدة من الكسب. ولذلك يقال استفاد مالا اي اكتسب مالا. باي وجه كانت استفادته؟ تسمى هذه فائدة قال فهذه فوائد جليلة اي عظيمة في قواعد الاعراب اعدوا ايها السادة جمع قاعدة

101
00:37:36.300 --> 00:37:59.500
والقاعدة عند اهل النظر هي كل كلية تفهم منها جزئياتها. كل كلية كل قضية كلية تستنبط وتستنتج منها جزئياتها ماذا تسمى؟ تسمى قاعدة. تسمى قاعدة. والاصل في القواعد انه يتوصل اليها بالاستقراء

102
00:37:59.700 --> 00:38:20.100
اي انها تستقرأ النظائر الواقعة. فاذا انضبطت في قاعدة استنبطت منها الوقائع المحتملة ما سيأتي اذا تبنى على ما وقع فإذا انضبطت تنزل على ما يحتمل على ما سيقع او ما يمكن ان

103
00:38:20.100 --> 00:38:36.250
تسمى هذه عندهم قاعدة. وقد تكون القاعدة منصوصة قد تكون منصوصة. على كل حال آآ اندهى لجرأة مني ان اقول هذا الكلام بمحضر شيخنا حفظه الله تعالى. ولكنني اقوله بمنزلة العبارة

104
00:38:36.250 --> 00:38:56.250
التي اقولها دائما. وهي ان من لا يخبط لا يتعلم العود. يعني انا ادري انو لو كان نبدا نغرق يشدني الشيخ من يدي. حفظه الله وتعالى وذلك الظن به حفظه الله انه ناصح مشفق

105
00:38:56.250 --> 00:39:16.250
لا لا الله يحفظك يا شيخنا بارك الله فيك. هذا هو المفتي. صح ولا لا؟ حنا عطينا القاعدة ونزلها. الشيخ حفظه الله. اذا الحاصل ايها السادة انه هذا هذا هو القاعدة قد تكون مستقرة وقد تكون

106
00:39:16.250 --> 00:39:36.250
خصوصة قد تكون منصوصة. آآ اليس هذا هو عين الخلاف بين مذهب الجمهور في الاصول مذهب الاحناف؟ نعم. الاحناف يؤسس الجمهور في سن الاصول على على المنصوص. يعني الاصل في الفقه يأتي عندهم منصوصا في الكتاب او في السنة. حجية الكتاب في الكتاب حجية

107
00:39:36.250 --> 00:39:56.250
في السنة حجية الاجماع في الكتاب والسنة. الاحناف لهم مذهب اخر وهو انهم يستقرؤون فروع ابي حنيفة واصحابه. وينظرون جوه نظرهم في المسائل ثم يؤسسون القواعد على وفق على وفق ذلك. اذا فالقاعدة قد تكون منصوصة وقد تكون مستقرة

108
00:39:56.250 --> 00:40:16.250
اذا قال فهذه فوائد جليلة في قواعد الاعراب. تأملوا ما يقول. قال تقتفي بمتأملها جادة الصواب تقتفي به الباء هذه لي راكم تشوفوها ايها السادة هي باء المصاحبة. هي باء المصاحبة

109
00:40:16.250 --> 00:40:45.500
وكأن تلك القاعدة او الفوائد في القواعد تأخذ بيد من يتأملها فتقتفي به جادة الصواب. والجادة هي الطريق المسلوكة. كل طريق مسلوكة فهي جادة. لان الناس يجدون عليها. الراكب المجد هو المسرع. ولا يكون الراكب مجدا الا اذا كان الطريق ممهدا. ها؟ فتسمى جادة. قال

110
00:40:45.500 --> 00:41:05.500
بمتأملها جادة الصواب. وهذه بمتأملها بمتأملها. هذا وصف متضمن لعلة. بمعنى انه لا يملك ان يقتفي معها جادة الصواب الا ان يكون متأملا. فهذه القواعد لا تؤخذ بظاهر من الرأي

111
00:41:05.500 --> 00:41:35.100
كما تؤخذ بالتأمل. ايها السادة ان افضل وسيلة للتأمل هي الممارسة لانك تعرف الشيء معرفة النظرية. ولكن اذا مارسته ازددت به بصيرة. ولذلك فان هذا الاعراب لا يؤخذ خذي النظر وانما يؤخذ باخذ الممارسة. نهار تبدا تقرا الإعراب تبدا دير لازم تعرف. لازم تطبق كل شيء تدرسه

112
00:41:35.100 --> 00:41:57.650
طبقوه وهذا هو شأن الملكات. الملكات لا تحصل ولا تنشأ ولا ترسخ ولا تثبت ولا تعظم الا بالممارسة التأدية اللغة ملكة اللغة ملكة. طيب واحد يقرا كل قواعد النحو بصح عمرو في حياتو ما تكلم باللغة العربية

113
00:41:57.750 --> 00:42:17.750
لا يغنيه شيئا. لا يغنيه شيئا. ابن خلدون رحمه الله يقول في مقدمة في مقدمته المشهورة عندو باب لعلنا ذكرناه في مناسبة سابقة ماذا يقول؟ يقول باب في ان ملكة اللسان غير صناعة العربية

114
00:42:17.750 --> 00:42:38.900
ومستغنية عنها في التعليم بالكلية. يقدر الإنسان يتعلم لسان العرب فقط من سماع كلامهم وان يحذو في كلامه حذوهم. فيحتك بهم حتى يتعلم لغتهم. وانما هذه تزيدنا بصيرة. تسهل علينا الامور

115
00:42:38.900 --> 00:42:58.900
واضح؟ ماذا يقول ابن خلدون؟ يعني في في فيما اذكر ان شاء الله لا اكون واهما. يقول انه في زماني يقول كان هناك كمن يحفظ الالفية كما يحفظ احدنا فاتحة الكتاب. يقول لك فان سئل ان ينشئ رسالة الى اخيه لم يقدر على ذلك

116
00:42:58.900 --> 00:43:18.900
لماذا؟ لانه يعرف النحو على انه قواعد نظرية. واما كيف يطبقها؟ وكيف ينظيم كلامه على وفقها؟ فانه لا يحسن ذلك. اذا فالانسان يتأمل ويمارس. حتى تنضبط هذه الملكات وترسخ فيه. قال رحمه الله

117
00:43:18.900 --> 00:43:47.850
تقتفي بمتأملها جادة الصواب. انظروا ماذا يقول؟ يقول وتطلعه اي تعلمه. وتطلعه في الامد القصير اي في اقل الوقت على نكت كثير من الابواب. النكت جمع نكتة واصل النكتة من النكت. نكت بالعود في الارض اي اثر اثرا لطيفا. تاخذ هكذا عود

118
00:43:47.850 --> 00:44:07.850
تؤثر هكذا في الارض. هذا يسمى نكتة. والعلماء شبهوا الدقيق من مسائل العلم اللطيف الشيء الدقيق الذي يحتاج الى انعام النظر للوقوف عليه ولفهمه شبهوه بالنكت في الارض فسموه نكتة

119
00:44:07.850 --> 00:44:36.250
ولذلك فان العلماء يعتبرون ان العلم اصول ونكت وملح كاين الأصول الظواهر الكبرى وكاين النكت التي تحتاج الى اعمال العلم وهو الذي كان يسميه الشافعي رحمه الله دقيق العلم. وكان رحمه الله يأمر اصحابه بالعناية بدقيق العلم. قال حتى لا حتى لا يذهب من العلم شيئا

120
00:44:36.250 --> 00:44:56.250
تحقيق العلم هذا مهم ايضا ان نقف عنده. وهناك ملح العلم وهي المكملات. فالحاصل ان المسائل الدقيقة تسمى نكاتا. وقد جرت عادة العلماء على ان يسموا الكتب التي يعلقون فيها تعليقات لطافا ناشئة عن التجربة والقراءة والسعة في النظر يسمونها نكت

121
00:44:56.250 --> 00:45:16.250
من اشهرها مثلا نكت الحافظ بن حجر على مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث فقد نكت عليها الحافظ ابن حجر رحمه الله نكاتا وهي تنبيهات لطاف ولكن لا يقدر عليها كل احد. وانما يقدر عليها من اتسع علمه

122
00:45:16.250 --> 00:45:42.050
ومن دق نظره. فتلك تسمى نكتا. وعندنا في علم العربية عندنا كتاب جليل. عنوانه النكت على كتاب النكت على كتاب سيبويه. للامام الاعلمي الشمتمري. للامام الاعلم الشمتمري الاعلم من العلم والعلم

123
00:45:42.550 --> 00:46:10.950
رجل اعلم هو رجل لي مشقوقة الشفة العليا تاعو. هذا يسمى الأعلم. والذي لي مشقوق الشفا السفلى اه الافلح يسمى هذا الفلاح. رجل افلح ورجل اعلم. بالفرنساوية الأعلم يقولوا لو تما بمعنى ان الصورة مثل فم

124
00:46:10.950 --> 00:46:30.950
اه الارنب يعني الارنب ها الأعلم اه نعطيكم فائدة ربما تعرفون الإمام الجليل المحدث ابا طاهر السلفي ها كثير من الناس يقرأونه ابو طاهر السلفي هو سلفي على كل حال. هو سلفي

125
00:46:30.950 --> 00:46:50.950
سلفي بالمعنى الذي نجتمع عليه كلنا يعني. يعني نتفق عليه لا يخالف فيه احد بمعنى انه محب للسلف معظم لهم. وحتى ان اخطأ فهو لا يقصد ولا يتعمدوا مخالفتهم. هذا هو المقصود. ولكن هو ابو طاهر السلفي. لماذا؟ لان اسمه احمد بن محمد بن سلافة. جد

126
00:46:50.950 --> 00:47:10.950
والأعلى اسمه سلافة. وسلفة بالأعجمية معناها ثلاث شفاه. تلت شوارب مكانش واحد عندو هاد تلت سوايع. هو علاش لأنه كان اعلم. فكان يبدو كأن له فلا شبه. فهذا الإسم هذا بالأعجمي يقول له سلف. ثلاث

127
00:47:10.950 --> 00:47:40.950
سلام الشفا واضح؟ طيب اذا فالامام الاعلم الشنتمري نسبة الى مدينة حاليا في البرتغال اسمها شنتمرية اللي هي سنطا ماريا مريم. وكانت يعني القديسة كلمة شنتة او شنت اليأس او كانت دائما يحول الى شين ولذلك آآ مثلا كاين مدينة في الاندلس في اعالي الثغر الاندلسي وهي

128
00:47:40.950 --> 00:48:10.950
قام بلغه المسلمون في زمن المنصور ابن ابي عامر اسمها شنتياقب. اللي هي سانجركوب. يعني القديس يعقوب اذا وين تصيبوا كلمة هي وهكذا واضح؟ اذا الامام اعلم الشنتمري رحمه الله له كتاب عنوانه النكت على كتاب سيبويه. فقد شرحنا لكم ايها السادة معنى النكتة قلنا على

129
00:48:10.950 --> 00:48:30.950
كثيرة من الابواب آآ بقية المقدمة نذكرها ان شاء الله تعالى في درس لاحق لان فيها مثلا نحب ان نقف عليه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

130
00:48:30.950 --> 00:48:40.950
عربية القلب وروحي ولسانك