1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس الخامس عشر من برنامج الدرس الواحد الثامن والكتاب

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
والمكروه فيه هو المقصور والممدود لابي بكر بن جريد رحمه الله. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
العلامة اللغوي الكبير محمد بن الحسن بن زغيد الازدي يكنى بابي بكر ويعرف بابن دويد نسبة الى جده. المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة ثلاث وعشرين ومئتين. المقصد الثالث تاريخ وفاته

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
توفي رحمه الله سنة احدى وعشرين وثلاث مئة وله من العمر ثمان تسعون سنة فرحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب المقصود والممدود

5
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
ويشهد بثبوت هذه التسمية شيئان اثنان احدهما نسخة الكتاب الخطية العتيقة التي لترجعوا الى القرن السادس وهي من محفوظات المكتبة الظاهرية بدمشق. والاخر ان مترجم ابي بكر ابن طيب ذكروا له هذا الكتاب باسم المقصود والممدود. المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع

6
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
هذا الكتاب بيان جملة مستكثرة من كلمات العرب التي جاءت بالمد والقصر تارة مع اتحاد المعنى وتارة مع اختلافه. المقصد الثالث توضيح منهجه عقد المصنف رحمه الله تعالى تلك الكلمات في قصيدة همزية واتبعها

7
00:02:40.150 --> 00:03:07.600
لطيف يبين ذلك ورتب الكتاب في ابواب وربما اشار الى شواهد شيء مما يذكره بايراد بيت من شعر العرب دال على ما ذكره. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

8
00:03:07.600 --> 00:03:27.600
على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب ما يفتح اوله فيقصر ويمد والمعنى مختلف. هذا الباب الاول

9
00:03:27.600 --> 00:03:57.600
معقود لذكر الكلمات التي يفتح اولها وتقصر وتمد لكن المعنى مختلف غير متحد. نعم. لا تركنن الى الهوى مفارقة الهواء الهواء مقصور هوى النفس والجمع الاهواء. فاذا اضفته اليك قلت هواي وهذيل تقول هواي

10
00:03:57.600 --> 00:04:17.600
قال ابو دؤيب سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرعوا والهواء ممدودا ما من السماء والارض والجمع الاهوية وكل خال هواء. قال زهير كأن الرحل منها فوق صعل من الظلماء جؤجؤه هواء

11
00:04:17.600 --> 00:04:47.600
يوما من الظلمان. غلط. من الظلمان جؤجؤه هواؤه المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يقصر ويمد مفتوح الاول مع اختلاف المعنى كلمتين اثنتين احداهما كلمة الهوى والثانية كلمة الهواء والمراد بالهوى

12
00:04:47.600 --> 00:05:07.600
ميل النفس والغالب ان ميلها لا يكون الا الى باطل. كما ثبت عند ابن ابي عاصم في كتاب السنة بسند صحيح ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كل هوى

13
00:05:07.600 --> 00:05:27.600
ضلال وهذا الذي قاله ابن عباس باعتبار الاغلب والا فقد يطلق الهوى ولا يراد به الا الميل كما في حديث عائشة في الصحيح انها قالت ما ارى ربك الا يسارع في هواك يعني فيما تميل اليه نفسك

14
00:05:27.600 --> 00:05:57.600
اما الهواء بالمد فهو ما بين السماء والارض. ويجمع على اهوية. وكل خال هوى ومنه قيل للجباني هواء لانه خال من الجراءة والشجاعة. نعم يوما تصير الى الثراء ويفوز غيرك بالثراء. الثراء مقصورا التراب الندي. يقال ارض ثرياء ذات ندى ويقال

15
00:05:57.600 --> 00:06:27.600
تقى الثريان وذلك الثريان التقى الثريان وذلك ان يجيء المطر ينسخ في الارض حتى يلتقيه وولد الارض. والثراء ممدودا كثرة المال. قال علقمة يردن ثراء المال حيث علمنه وشرح الشباب عندهن عجيب. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب. كلمتي الثرى

16
00:06:27.600 --> 00:07:02.800
بالقصر والثراء. بالمد. فاما الثرى بالقصر فهو التراب الندي الذي فيه اثر الماء واما الثراء بالمد فهو كثرة المال ان الانسان نعم كم من حقير في رجاء بئر لمنقطع الرجاء؟ الرجاء مكسورا ناحية البئر وحافتاه وحافتاه حافتاه وكلنا

17
00:07:02.800 --> 00:07:22.800
ناحية الرجاء يقال منه ارجيت البئر والرجوان حافة البئر. فاذا قالوا رمي به الرجوان ارادوا انه طرح في قال المؤدي كان لم تري قبلي اسيرا مكبلا. ولا رجلا يرمى به الرجواني. والرجاء ممدودا الامل. يقال

18
00:07:22.800 --> 00:07:52.800
رجوت فلانا رجوا ورجاء ورجاوة. يقال ما اتيتك الا رجاوة الخير. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في هذا الباب كلمتين الرجا والرجاء. فالرجا بالقصر كما افصحه هي ناحية البير وحافتاها بل كل ناحية تسمى رجا. واما الرجاء

19
00:07:52.800 --> 00:08:22.800
بالمد فهو الامل. نعم. غطى عليه بالصفا اهل المودة والصفاء الصفا مكسورا الحجارة والصفواء ايضا. قال الشاعر كميت يزل كميت ما شاء الله. كميت يزل الابد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل. والصفاء ممدودا المودة. ذكر المصنف رحمه الله

20
00:08:22.800 --> 00:08:52.800
الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي الصفا والصفاء. فالصفا بالقصر تجارة واورد شاهدا على ذلك في قول الشاعر كميت يزل اللبد عن حال متنه كما ذلت الصفواء بالمتنزل والمراد بالكميت الفرس. الذي له حمرة مائلة الى

21
00:08:52.800 --> 00:09:22.800
السواد واللبد هو الشهر الذي يكون في اعلى متنه. واما بالمد فهي المودة والمحبة نعم. ذهب الفتى عن اهله اين الفتي من الفتى؟ الفتى الرجل السخي الكريم يقال هو فتى

22
00:09:22.800 --> 00:09:52.800
بينوا الفتوة والفتاة ممدودا الشباب. قال الشاعر اذا عاد الفتى مئتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتى المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي الفتى والفتى فتى بالقصر الرجل السخي الكريم منسوب الى الفتوة. والفتوة هي

23
00:09:52.800 --> 00:10:22.800
اخذ بمعاني الامور. ثم صارت مصطلحا عند المريدين من اهل التصوف بالدلالة على مرتبة من مراتب السلوك وحقيقتها الاخذ بعزائم الامور. واما الفتاة فهو شباب نعم. زال الثناء عن ناظريه وزال عن شرف الثناء. السنة مقصورا ضوء البرق والسناء

24
00:10:22.800 --> 00:10:42.800
دون الرفعة ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما يندرج في الباب كلمتي السنة والسناء فالسنا هو ضوء البرق. واما بالمد فهو الرفعة. ومن الناس من يظن ان الثناء هو البهاء. وليس كذلك

25
00:10:42.800 --> 00:11:12.800
وانما هي الرفعة. واذا قرن الثناء بالرفعة صارت مختصة بمعنى من معانيها كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه احمد وغيره بشر هذه الامة بالثناء والرفعة فان العطف فيه من عطف العام على الخاص. وتكون الرفعة المذكورة في الثناء رفعة

26
00:11:12.800 --> 00:11:32.800
خاصة نعم. ما زال يلتمس الخلاء حتى توجد في الخلاء الخلاء مقصورا الحشيش الرطب الواحدة خلاء وجاء في المثل عبد وخلا في يديه عبد وخلا في يديه اي انه مع عبوديته غني ويقال خليت الخلاء

27
00:11:32.800 --> 00:12:02.800
اي جززته وقطعته والخلاء ممدودا المكان الذي لا شيء به. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما يندرج في الباب كلمتي الخلا والخلاء. فالخلا بالقصر الحشيش الرطب. والخلاء ممدودا هو المكان الذي لا شيء به والمراد به الفضاء. وكان عند

28
00:12:02.800 --> 00:12:22.800
العرب مقصودا لقضاء الحاجة. فسمي قضاء الحاجة بها وسمي البيت الذي تقضى فيه الحاجة بيت الخلاء نسبة اليه نعم. قطع النسا منه الزمان فلم يمتع بالنساء. النساء مقصورا عرق يخرج من الورك

29
00:12:22.800 --> 00:12:42.800
يستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر. فاذا سمعت الدابة فلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجرى بينهما واستبان والنساء ممدودا التأخير يقال نسأت عنه دينه اذا اخرته نساء ومنه قولهم من سر

30
00:12:42.800 --> 00:13:12.800
النسا ولا نساء فليخفف الرداء وليبادر الغداء وليقل غشيان النساء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي النسا والنساء. والنساء بالقصر هو عرق يبدو في الورك مع قوة الجسم وحصول السمن فهو من

31
00:13:12.800 --> 00:13:42.800
الاوصاف التي تطرأ بسبب كمال الحال. ولذلك فقول المصنف قطع النسا منه الزمان يعني لحقه ضعف وتغيرت به الحال. اما النساء بالمد فهو التأخير. يقال نشأت عنه يعني اخرت عنه دينه. ثم قال ومنه قوله من سره من سره النساء ولا نساء بساقط الهمزة

32
00:13:42.800 --> 00:14:12.800
من سره النساء ولا نساء اي من سره التأخير ولا تأخير. فليخفف الرداء الغداء وليقل غشيان النساء. المراد من اراد ان يمتع بقوة صحته في طول عمره يأخذ بهذه الاسباب وهذا شيء يذكره اهل اللغة عن علي رضي الله عنه ولم اقف عليه مسندا

33
00:14:12.800 --> 00:14:42.800
ولا مذكورا عندهم. ومعنى قوله فليخفف الرداء فليستقل من الدين. كما وقع تفسيره فيما ذكره الازهري في التهديد من كلام علي وبه فسره ابن سيده في كتابه نعم العشاء في العين اكثر ما يكون من العشاء. العشاء مقصورا داء في العين وهو الذي لا يبصر بالليل. ويبصر بالنهار والعشاء

34
00:14:42.800 --> 00:15:12.800
ممدودا الطعام بالليل. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي العشاء والعشاء والعشاء بالقصر داء يصيب العين. فيبصر صاحبها في النهار ولا يبصر بالليل ويسمى صاحبها الاعشى. اما العشاء المد فهو الطعام

35
00:15:12.800 --> 00:15:42.800
بالليل. نعم. وارى الخوى يذكي عقول ذو انتفك وارى الخواطر ويذكي ان شاء الله قالوا خويت المرأة وخوت اذا خلا جوفها عند الولادة والخواء ممدودا الهواء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى

36
00:15:42.800 --> 00:16:12.800
مما يندرج في الباب كلمتي الخوى والخواء. والخواء بالقصر الجوع والمراد به خلو البطن طعام واما الخواء بالمد فهو الهواء و مراد ابن جريد في قوله وارى الخوى يرجي عقول ذوي التوكل في الخواء اي ان من لم يكن من اهل

37
00:16:12.800 --> 00:16:42.800
الشبع تفكر في وقت فراغه ونشاطه فذلك قوة عقله نعم. ولرب ممنوع العرى ولسوف ينبذ بالعراء. العراء مقصور الفناء والساحة. والعراء بالمد الفضاء لا يستر به. قال الله تعالى فنبذناه بالعراء ذكرا. المصنف هنا

38
00:16:42.800 --> 00:17:12.800
مما يتعلق بالباب كلمتي العرى والعراء والعراء بالقصر المراد به الفناء المتسع او الساحة المتسعة. اما العراء بالمد فهو الفضاء الذي لا يستر احدا بل يكون باديا لغيره لعدم وجود ما يستره عنه. نعم. من خاف من الم الحفا فليجتنب مشي الحفا

39
00:17:12.800 --> 00:17:32.800
الحفا مقصور مصدر حفي وهو الذي رقت قدمه او حافظه من كثرة المشي. والحفاء بالمد وهو الذي يمشي بلا خف ولا نعل ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي الحفا والحفاء. فالحفاء

40
00:17:32.800 --> 00:18:02.800
القصر هو علة تنتاب القدم ترققها بسبب كثرة المشي. واما الحفاء بالمد فهو الذي يمشي بلا خف ولا نعل يقيه الارض. نعم. كم كم من توارى بالنقاء بعد النظافة والنقاء

41
00:18:02.800 --> 00:18:32.800
النقاء مقصور الكثير من الرمل وتثنيته نقوان ونقيان ايضا والنقاء والنقاء ممدود النظافة ذكر المصنف هنا مما يندرج في الباب كلمتي النقاء والنقاء. فالنقى بالقصر هو كثيب الرمل والنقاء بالمد هو النظافة سواء كانت النظافة الظاهرة او النظافة

42
00:18:32.800 --> 00:19:02.800
باطلة والغالب اطلاقه على النظافة الباطنة. كما في حديث سعد في صحيح مسلم ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي. فالمراد بالنقاء هنا نقاء الباطن. نعم. واخو الغرام من لا يزال بما يسر اخا غرائي. الغرام مقصور ولد البقرة. والغراء بالمد الولوع بالشيء. ذكر المصنف

43
00:19:02.800 --> 00:19:32.800
هنا مما يندرج في الباب كلمتي الغرا والغراء. والغرا بالقصر ولد البقرة والغراء بالمد الولوع بالشيء والتعلق به. ومعنى البيت ان من هو مضارع للبقرة منسوب الى اخوتها هو الذي يبقى مشتغلا بالمسرات

44
00:19:32.800 --> 00:20:02.800
والعا بها والغا فيها منصرفا عن الاهتمام بما يكمل قوته العلمية والعملية فهو وشبيه بحال البهايم ولذلك نسبه الى مشاركة البقرة ونسبه اليها. نعم. ان الحياة مع الحياة وارى البهاء مع الحياء. الحياء مقصور المطر والخصم. والحياء ممدود استحياء. ذكر المصنف

45
00:20:02.800 --> 00:20:32.800
رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي الحياء والحياء. فاما الحياء بالقصر فهو والمطر وما ينتجه من خصب وربيع اذا نزل. واصله متعلق بانبات الارظ وازديانها. ولما كان المطر سببا لها صار يسمى ايظا حياء. واما الحياء

46
00:20:32.800 --> 00:20:52.800
او من مد فهو الخلق المعروف. نعم. عقل الكبير من الوراء في الصالحات من الوراء. الورى مقصور للخلق الوراء ممدود ولد الولد والوراء ايضا الخلف. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي الورى والورى

47
00:20:52.800 --> 00:21:22.800
فالورى بالقصر هو الخلق ومنه يقال رب الورى يعني رب الخلق واما الوراء بالمد فيطلق على ولد الولد ويطلق ايضا على الخلف. نعم. لو تعلم الشاة منها لجدت في النجاة. النجاة مقصور سلخ الشاة والناقة ايضا. قال الشاعر يخاطب ضيفين طرقاه. فقلت انجو عنها

48
00:21:22.800 --> 00:21:52.800
جلجلدي انه سيرضيكما منها سلام وغالبه. والنجاة ممدود السرعة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي النجا والنجا. فالنجا بالقصر هو سلخ الشاة والناقة ايضا كما ذكر شاهده في قول الشاعر فقلت انجو عنها نجا الجلد انه. يعني سلخ الجلد انه سيرضيك ما منها سنام

49
00:21:52.800 --> 00:22:22.800
وغالبه. واما النجاة بالمد فهو السرعة. ومنه في صحيح مسلم خطبة عتبة ابن غزوان النجا النجا والوحل وحى. نعم. وارد وطول السقام فلا تفرط في الدواء الدواء مقصور المرض والدواء ممدود واحد الادوية. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب

50
00:22:22.800 --> 00:22:52.800
كلمتي الدواء والدواء. فاما الدواء بالقصر فهو المرض واما الدواء بالمد فهو واحد الادوية. والادوية هي المركبات والمفردات التي تزال بها العلل. فالدواء والدواء متقابلان. نعم. واذا سمعت وحزمان فلا تفرط في الوحاء. الوحى مقصور الصوت الخفي

51
00:22:52.800 --> 00:23:12.800
قال النظر سمعت وحات الرعد اي صوته والوحاء ممدود السرعة ويقال الوحى الوحى يعني البدار البدار ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي الوحى والوحاء فالوحي بقصر الصوت

52
00:23:12.800 --> 00:23:42.800
الخفي ومنه سمي الوحي وحيا. لان الوحي اعلام خفي. واما الوحاء المد فهي السرعة كالنجاة. نعم. فلربما ود السفاء الى السفاء الى اهل السفاء السفاء مقصور تراب القبر. قال الشاعر وحال السفا بيني وبينك والعداء ورهن الصفا عمر القطيعة

53
00:23:42.800 --> 00:24:12.800
اجد والشفاء ممدود السرعة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي السفى بالقصر والشفاء بالمد فاما السفى القصر فهو تراب القبر اما السفاء المد فالمراد به السرعة. ومعنى قول

54
00:24:12.800 --> 00:24:41.000
الناظم فلربما ود السفاء ود اي قرب. فلربما ود السفاء اي ربما قربت سرعة الى السفى الى القبر اهل السرعة نعم. يا ابن البراء ان الاحبة يؤذنونك بالبراء. البراء مقصور التراب. قال الراجز بفيك من سار الى

55
00:24:41.000 --> 00:25:11.000
القوم البراء والبراء ممدود مصدر بريء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في كلمتي البراء والبراء. فالبراء بالقصر التراب. والبراء المد مصدر لو بري اذا سلم وشفي من علته. نعم. واراك قد حال العمى ما بين

56
00:25:11.000 --> 00:25:31.000
دينك والعماء العمى مقصور عمى البصر. ويقال رجل عمي امي القلب اي جاهل. والعماء ممدود السحاب. قال ابو زيد اذ هو شبه الدخان يركب يركب رؤوس الجبال. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي

57
00:25:31.000 --> 00:26:01.000
العمى والعمى والعمى بالقصر هو عمى البصر ويطلق ايضا على عمى القلب فان البصر كما يعمى تعمى البصيرة. وعمى البصيرة اشد من عمى البصر. واما العمى بالمد فهو السحاب. والغالب اطلاقه على السحاب الخفيف ولذلك جعله ابو زيد الانصاري

58
00:26:01.000 --> 00:26:28.800
شبه الدخان مما يكون في رؤوس الجبال فانظر لعينك في الجلاء ان خفت من يوم الجلاء الجلاء مقصور الكحل والجلى ايضا انحسار الشع عن مقدم الرأس مثل الجلة والجلاء ايضا بالمد الخروج عن البلد والوطن. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي

59
00:26:28.800 --> 00:26:58.800
الجلا والجلاء. فذكر ان الجلا بالقصر الكحل. الذي يجعل في اين؟ ويطلق ايضا على انحسار الشعر عن مقدم الرأس. واما الجلاء بالمد فهو الخروج عن البلد والوطن وكل وكل الفناء لم تجد حلا فاناء وكل

60
00:26:58.800 --> 00:27:30.200
وكل الفنا ان لم تجد حلا فانك للفناء. فعل امر من الاكل. ها؟ لا مشدودة. لا لا بدون شد وكل الفنا. نعم. وكل الفنان الفناء مقصور عنب الثعلب الواحدة هناء الواحدة ثناة قال زهير كأن هتات العهن في كل منزل نزلن به حب لم يحرض

61
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
نزلنا به حب الفنا لم يحطم ويقال هو شجر له حب احمر تتخذ منه القلايد والهناء ممدود ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي الفنا والفناء والفنا بالقصر نوع من النبات يسمى عنب الثعلب. وهو شجر له حب احمر كما

62
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
ذكر المصنف رحمه الله تعالى ومراد المصنف بقوله وكل الفنا ان لم تجد حلا مفصول ان لم تجد شيئا من الطعام الاخر من الحلال فكل هذا الطعام. وليس المراد ان ذلك الطعام حرام

63
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
وانك ان لم تجد من الحلال تأكل هذا ولكن مقصوده ان لم تجد طعاما اخر من الحلال. واما الفناء المد فهو الزوال والموت. نعم. فلربما ود الفضاء متزوديه الى الفضاء. الفضاء مقصور للبلغة

64
00:28:40.200 --> 00:29:10.900
يقال طعام طعام فظن اي مختلط. قال الشاعر فقلت لها يا عمتي لك ناقتي. وتمر فظا في وزبيب والفضاء وتمر فظن يعني تمر مختلط  وتمر فظم في عيبتي وزبيب. والفضاء ممدود الساحة وما اتسع من الارض. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في

65
00:29:10.900 --> 00:29:40.900
كلمتين الفضاء والفضاء فالفضاء بالقصر البلغة من الطعام والغالب اطلاقها على الطعام المختلط واما الفضاء بالمد فهو ما اتسع من الارض من وغيرها نعم فاهرب هديت من الذكاء ان كنت من اهل الذكاء الذكاء مقصور اشتعال النار والذكاء

66
00:29:40.900 --> 00:30:10.900
ممدود الفطنة ذكر المصنف هنا مما يندرج في الباب كلمتي الذكاء والذكاء فالذكا بالقصر اشتعال النار والذكاء بالمد الفطنة وحسن التدبير وكمال العقل ومعنى هذا البيت انك اذا كنت من اهل الذكاء ومعرفة ما فيه الخير لك اهرب من

67
00:30:10.900 --> 00:30:35.154
النار التي اعدها الله عز وجل لمن خالف امره وواقع نهيه. ويشير الى ذلك ادراج الدعاء بالهداية لقوله فاهرب هديت وانما يعين على الفرار من النار جهنم هداية الله سبحانه وتعالى. نعم