1
00:00:00.750 --> 00:00:50.750
قرآننا نور مبين للعابدين مدى السنين. نور نور لنا درب السعادة كل حين. منه شفاء بين السطور وشفيعنا يوم النشور فتنة امرأة العزيز مصر لامرأته اكرمي مثواه. المثوى هو المكان الذي يأوي اليه. ولاحظ لم يقل اكرمني

2
00:00:50.750 --> 00:01:12.550
اهبل اكرمي المكان الذي ينزل فيه. فما اعظم هذا الاكرام وكذلك مكننا ليوسف الابتلاء اول درجة في سلم التمكين. لذا قال الله بعد ذكر القاء يوسف في الجب وبيعه بثمن بخس. وكذلك

3
00:01:12.550 --> 00:01:33.250
تمكنا ليوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض اي تمكين هذا الذي ترتب على وجود يوسف في اغمال العبودية. والجواب رب منحة ساقها الله من محنة. فلولا هذا العبودية ما كان السجن

4
00:01:33.300 --> 00:01:53.300
ولولا السجن لما عرف يوسف الساقي. ولولا الساقي لما عرفه ملك مصر. ولولا ملك مصر ما صار يوسف على خزائن الارض فهذه حلقات متصلة من الاحداث ووقوع اول حدث منها اعلان عن بدء مسلسل احداث

5
00:01:53.300 --> 00:02:18.950
انتهت بالتمكين والله ظالم العذاب امره جاءت الجملة بالسياق الاسمي ولم ترد بالسياق الفعلي. فلم يقل الله ويغلب الله. وذلك لان هذا الحكم كالقاء القانون الذي لا يتبدل مع يوسف عليه السلام او مع غيره

6
00:02:19.100 --> 00:02:46.600
والله ظالم على امره عجيب ان تأتي هذه الاية عقب ذكر بيع يوسف كعبد يخدم في قصور الملوك. ففي اشد اللحظات قسوة يأتي ذكر اعظم البشارات. وكأن الله يختصر القصة المطولة للابتلاء والتمكين في اية واحدة

7
00:02:46.600 --> 00:03:16.300
غرز اليقين بموعود الله وسط الاعاصير ووقت الزلزلة امره الناس لا يرفعون ولا يضعون ولا يقدمون ولا يؤخرون ولا يقربون ولا يبعدون. لان الامر كله بيد الله والله غالب على امره

8
00:03:17.250 --> 00:03:43.600
في قصة يوسف دائما تخالف النهايات البدايات فلما احبه ابوه القي في البئر ولما اراد اخوته خفضة ارتفع ولما ارادت امرأة العزيز اذلاله اعزه الله والسبب والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون

9
00:03:45.100 --> 00:04:02.150
قال ابو السعود لا يعلمون ان الامر كذلك. فيأتون ويذرون زعما منهم ان لهم من الامر شيئا وانى لهم ذلك. وان الامر كله لله عز وجل او لا يعلمون لطائف صنعه وخفايا لطفه

10
00:04:02.250 --> 00:04:29.150
ولكن اكثر الناس لا يعلمون تكرر في سورة يوسف قول ربي ولكن اكثر الناس لا يعلمون في ثلاث ايات. الاية رقم الثامنة والستين والاية اربعين والاية الواحدة والعشرين ولم يتكرر نفس هذا التكرار في اي سورة اخرى تذكيرا لنا بخفي لطف الله وعجيب اقداره

11
00:04:29.150 --> 00:04:55.500
والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال ابن الجوزي ومن عجائب الجزاء في الدنيا انه لما امتدت ايدي الظلم من اخوة يوسف وشروه بثمن بخس امتدت كفهم بين يديه بالطلب يقولون وتصدق علينا

12
00:04:56.050 --> 00:05:24.050
ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما المراد بالحكم هنا الحكمة. والحكمة هي الاصابة في القول والعمل. والمراد بالعلم علما زائدا على النبوة. ومن علم تأويل الرؤى والاحاطة الواسعة بشؤون الدين والدنيا. وتنكير وعلما اشارة لتعظيم هذا العلم

13
00:05:24.700 --> 00:05:47.800
ولما بلغ شده اتيناه حكما وعلما من لا حكم له على نفسه لا حكم له على غيره. قال القشيري من جملة الحكم الذي اتاه الله نفوذ حكمه على نفسه. حتى غلب شهوته. وامتنع عما راودته تلك المرأة عن نفسه

14
00:05:47.800 --> 00:06:15.600
ومن لا حكم له على نفسه فلا حكم له على غيره اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين قال الشيخ عبد الله العلمي قاعدة كلية مضطربة. وهي ان كل محسن يؤتيه الله حكما وعلما على قدر احسانه. ممن كان وممن هو كائن

15
00:06:15.600 --> 00:06:37.500
ممن سيكون وسوف يكون فليعتبر بذلك القارئون والسامعون وكذلك نجزي المحسنين وعد من الله لا يتخلف عن اي محسن. فكل من احسن في اقواله واعماله احسن الله جزاءه. ومن ذلك قول الحسن من احسن

16
00:06:37.500 --> 00:07:02.150
عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اجتهاله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه كانت محنة يوسف مع امرأة العزيز اشد من محنته مع اخوته. وصبره عليها اعظم اجرا. لانه صبر اختيار

17
00:07:02.150 --> 00:07:31.250
مع وجود دواعي السقوط الكثيرة واما محنته مع اخوته فصبره فيها صبر اضطرار وليس له الا الصبر عليها. طائعا او كارها وراودته التي هو في بيتها عن نفسه الاصل في الاعراض الستر وعدم التصريح. قال ابو حيان ولم يصرح باسمها ولا بامرأة العزيز سترا على الحرم

18
00:07:31.250 --> 00:08:02.500
وغلقت الابواب وقالت هيت لك ايجاز شديد لذكر خطوتين هامتين. تغليق الابواب والاغراء بالقول. وفيه ادب قرآني باختصار الكلام وعدم من الاطالة في سرد التفاصيل المحركة للغرائز قال معاذ الله انه ربي احسن مثواه

19
00:08:02.500 --> 00:08:30.200
انه لا يفلح الظالمون تدل الاية على لزوم رد الجميل. والمكافأة على الاحسان وان من قصر في ذلك كان من الظالمين ولقد همت به وان بها لولا ان رأى برهان ربه

20
00:08:31.750 --> 00:08:56.750
قال ابن تيمية وهو برهان الايمان الذي حصل في قلبه فصرف الله به ما كان هم به وكتب له حسنة كاملة. ولقد همت به متى ينقلب الهم بالسيئة الى حسنة؟ الاجابة في الحديث. قالت الملائكة يا رب ذاك عبدك يريد ان يعمل

21
00:08:56.750 --> 00:09:31.750
وهو ابصر بها. فقال ارقبوه. فان عملها فاكتبوها له بمثلها. وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراي ينادي فؤادي بليل السكون بدمع العيون لك الحمد اني حزين حزين وجرحي ينام

22
00:09:31.750 --> 00:10:08.600
وين دار ذا المدى ولولا الهدى ربنا واليقين زهور الجراح سداه ولقد همت به وان بها لولا ان رأى مرهان ربه لولا في لغة العرب حرف يدل على امتناع لوجود. كأن تقول لولا مرضي لزرتك. فانا اعتذر اني لم ازرك

23
00:10:08.600 --> 00:10:37.850
سبب مرضي فامتنعت الزيارة لوجود المرض وكذلك امتنع الهم من يوسف بسبب وجود برهان ربه كذلك من الصفات والفحشاء اذا جاهدت نفسك بالانصراف عن السوء والفحشاء فترة من الزمن كافأك الله وامر السوء والفحشاء ان ينصرفا عنك

24
00:10:37.850 --> 00:11:02.200
كذلك لنصرفان سوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين من كان له رصيد سابق من الطاعات حفظه الله بما نال من الحسنات. فاذا قدمت الصدق في الخلوات والاخلاص بخفي الاعمال الصالحة

25
00:11:02.200 --> 00:11:27.650
حماك الله من السقوط في بئر الفواحش والمنكرات كمالك من الصفات والفحشاء في الاية دليل على عصمة يوسف وبرائته من الهم بالسوء. فلم يقل ان الله صرفه عن السوء والفحشاء فهذا

26
00:11:27.650 --> 00:12:01.350
معناه ان يوسف كان متجها نحو السوء. وهو ما لم يحدث. بل اخبر الله ان السوء والفحشاء كانا متوجهين الى يوسف فصرفهما الله عنه كمالك من الصفات والفحشاء قال ابن مفلح ولا يبتلى بالعشق غالبا الا من غفل قلبه عن الله وعن ذكره وعن امره ونهيه

27
00:12:01.350 --> 00:12:21.350
قال تعالى في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. يدل ذلك على ان الاخلاص سبب لدفع السوء والفحشاء. فالقلب اذا امتلأ من ذلك استحلاه على كل شيء. وتغذى به واستغنى به عما سواه

28
00:12:22.050 --> 00:12:51.750
كذلك من الصفات والفحشاء داء العشق ودواؤه. قال ابن عقيل قال بعض الحكماء ليس العشق من ادواء الحكماء. انما هو من امراض الخلفاء الذين جعلوا ان يبدأ بهم ولهجتهم متابعة النفس وارخاء عن الشهوة. وافراط النظر في المستحسنات من الصور. فهنالك

29
00:12:51.750 --> 00:13:11.750
تتقيد النفس ببعض الصور فتأنس ثم تألف ثم تتوق ثم تتشوق ثم تلهج فيقال عشق. والحكيم من طال رأيه على هواه وتسلطت حكمته او تقواه على شهوته. فرعونات نفسه مقيدة ابدا كصبي بين يدي معلم

30
00:13:11.750 --> 00:13:37.100
او عبد بمرأى سيده وما كان العشق الا لارعن بطال. وقل ان يكون في مشغول ولو بصناعة او تجارة فكيف بعلوم شرعية او حكمية؟ فانها صارفة عن ذلك كذلك لنصرف عن سوء والفحشاء

31
00:13:37.950 --> 00:14:02.750
امام اعاصير الفتن اياك اياك ان تركن لسابق صلاحك او شهرة عبادتك. فلا عاصم الا الله فاستغث به وسله النجاة واستبق الباب اذا كنت خاليا وحاصرتك الشهوة فاهرب على الفور وابحث عن الباب

32
00:14:03.400 --> 00:14:28.600
مهما بلغت درجة صلاحك وعلمك فاهرب من الفتن ومن كل ما ادى اليها. فهذا فرار الشجعان وهو فرار محمود وانت يا سيدان ذا الباب قال البقاعي ولم يقل سيدهما لان يوسف عليه الصلاة والسلام لم يدخل في رق وانما اشتري ظلما. ولان المسلم لا

33
00:14:28.600 --> 00:15:02.850
وهو السيد فلا سيادة لكافر على مسلم دافع عن ابشع تهمة باربع كلمات فحسب. فالصادق واثق في نفسه متوكل على ربه قال ليرى ولتني عن نفسي لم يسبقها يوسف بالكلام سترا لها وصيانة لعرضها. فلما اتهمته زورا اضطر للدفاع عن نفسه

34
00:15:02.850 --> 00:15:30.900
عن نفسي ليس للفاسق حرمة. قال الامام الخشيري افصح يوسف عليه السلام بجرمها. اذ ليس للفاسق حرمة يجب حفظها وشهد شاهد من اهلها قال الامام الرازي انما قال من اهلها ليكون اولى بالقبول في حق المرأة لان الظاهر من حال من يكون من اقرباء المرأة ومن اهلها الا

35
00:15:30.900 --> 00:16:03.650
بالسوء والاضرار واستغفري انك كنت من الخاطئين  ما معنى الاستغفار ان لم يغتنم بتوبة؟ التوبة تقتضي ترك مقدمات الذنب. والخلوة من هذه المقدمات وكذلك التبرج هذه المقدمات مع طلب الاستغفار حرث في بحار وعلامة استهتار

36
00:16:03.750 --> 00:16:26.500
تراود فتاها عن نفسه في كلمة فتاها اشارتان. الاول عيب على امرأة العزيز ان تفعل هذا مع فتى يصغرها. الثاني فتى بمعنى يعمل في خدمتها فكيف تنزل نفسها الى من دونها منزلة ومكانة

37
00:16:26.700 --> 00:16:52.000
تراون فتاها عن نفسه نعم الادب هذا الذي سار عليه المصريون القدماء في تسمية العبد فتى وهو من اخلاق الاسلام. ففي الحديث النبوي لا يقولن احد عبدي وامتي. كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله. ولكن ليقل غلامي وجاريتي

38
00:16:52.000 --> 00:17:34.300
وفتايا وفتاتي يا ليل يا تحرى السكون ماذا طويت من القرون كم امة ودعتها صارت حكايا او ظنون لم يبقى منها شاهد وبقيت الاف السنين كتاب وجودنا في طيه سرا دفي

39
00:17:35.450 --> 00:17:59.500
قد شغفها حبا قيل لهند بنت الخس. احدى اميرة العرب. وكانت قد زنت بعبدها. لما زنيت؟ وانت سيدة قومك؟ فقال قرب الوساد وطول السهاد. تريد قرب مضجعه منها وطول مسارته. اي حديثه معها في السر

40
00:17:59.500 --> 00:18:23.100
عطول مسارته اياها قد شغفها حبا شغفها اي وصل حبه الى شغاف قلبها او ان حبها له احاط بقلبها كاحاطة الشغاف بالقلب وصار حجابا بينها وبين ما سواه فلا ترى غيره ولا يخطر ببالها الا اياه

41
00:18:23.550 --> 00:18:53.900
وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراوي فتاها عن نفسه قد شغف حبا انا لنرانا في ظلام مبين قال ابن القيم هذا الكلام متضمن لوجوه من المكر. احدها قولهن امرأة العزيز تراود فتاها. ولم يسموها باسمها بل ذكر

42
00:18:53.900 --> 00:19:13.900
بالوصف الذي ينادي عليها بقبيح فعلها بكونها ذات بعل. فصدور الفاحشة من ذات زوج اقبح من صدورها ممن لا الثاني ان زوجها عزيز مصر ورئيسها وكبيرها وذلك اقبح لوقوع الفاحشة منها. الثالث ان الذي تراوده

43
00:19:13.900 --> 00:19:33.900
ومملوك لا حر وذلك ابلغ في القبح. الرابع انه فتاه الذي هو في بيتها وتحت كنفها فحكمه حكم اهل البيت بخلاف من تطلب ذلك من الاجنبي البعيد. والخامس انها هي المراودة الطالبة. السادس انها قد بلغ بها عشقها له

44
00:19:33.900 --> 00:19:53.900
كل مبلغ حتى وصل حبها الى شغاف قلبها. السابع انه اعف منها وابر واوفى. حيث كانت هي المراودة الطالبة وهو امتنع عفافا وكرما وحياء وهذا غاية الذم لها. الثامن انهن اتين بفعل المراودة بصيغة المستقبل

45
00:19:53.900 --> 00:20:13.900
دالة على الاستمرار والوقوع حالا واستقبالا ولم يقلن راودت فتاها. التاسعة قولهن انا لنراها في مبين اي انا لنستقبح منها ذلك غاية الاستقباح. دليلا على انه من اقبح الامور وانه مما لا ينبغي ان تساعد عليه ولا

46
00:20:13.900 --> 00:20:36.050
ثم معاونتها عليه. العاشر انهن جمعن لها في هذا الكلام واللون بين العشق المفرط والطلب المفرط فلم تقتصد في حبها ولا في طلبها وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراويح فتاها عن نفسه قد شغف

47
00:20:36.050 --> 00:21:00.800
حبا انا لنرانا في ضلال مبين كانوا اضل منها لكنهن قلن ذلك احتيالا لرؤية يوسف. قال ابن اسحاق بل بلغهن حسن يوسف ان يرينه فقلن ذلك ليتوصلن الى رؤيته ومشاهدته

48
00:21:01.300 --> 00:21:26.900
فلما رأيناهم اكبر له وقطعنا ايديهم رأى النسوة جمال يوسف فلم يشعرن بالم تقطيع ايديهن فكيف بك اذا رأيت غدا جمال خالق يوسف ولذا كان من الدعاء النبوي واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك

49
00:21:28.000 --> 00:22:03.600
قالت فذلكن الذين تقول انظرنا ما فعلتن بانفسكن من جراء نظرة واحدة فكيف الام وانا اعيش مع هذا الجمال صباح مساء قالت فذلكن الذين في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بيوسف عليه السلام عند مروره بالسماء الثالثة في رحلة المعراج فقال فاذا هو

50
00:22:03.600 --> 00:22:27.650
قد اعطي شطر الحسن ولا يكونن من الصاغرين هنا يظهر اختلال الموازين فان الصغار بدخول السجن في هذه الحالة هو قمة العزة والفخار. واما الاستجابة لطلب مرأتي الفاجر فهو الصغار اليوم ثم عذاب النار غدا

51
00:22:28.000 --> 00:22:57.050
ولئن لم يفعل ما امره ليسمن وليكونن من الصاغرين  ليسجنن بالنون المثقلة ولا يكونن بالنون المخففة. لان سجنه بيدها. اما جعله صاغرا فليس اليها. فقد رفع الله وشأنه في العالمين وجعل له صورة باسمه في كتابه الى يوم الدين

52
00:22:57.400 --> 00:23:29.350
قال رب اسجن واحب الي مما يدعونني يفضل الصالحون بذل حريتهم على ان يمس احد دينهم. يدعونني الي ايه صيغة المضارع تدل على ان عروض الاغراء لم تتوقف. ومراودته عن نفسه مستمرة في هذه البيئة الموبوءة

53
00:23:29.600 --> 00:23:57.650
رب السجن احب الي هكذا تنقلب الموازين اذا نزل الايمان في قلوب المؤمنين رب السجن احب الي عندما تكون المساومة على الدين يكون السجن خيار المؤمنين السين احب الي مما يدعونني. الي

54
00:23:58.350 --> 00:24:30.500
ولم يقل الزنا فالمؤمن كامل العفاف حتى في لسانه رب السن احب الي هذا مقام الصبر والا تصرف عني كيدهن اصل اليهن واكن من الجاهلين  وهذا مقام الاستغاثة الاعمال القلبية يزاد الاعمال البدنية ولولاها ما ثبت يوسف

55
00:24:30.850 --> 00:25:06.100
قال رب اسجن واحب الي مما يدعونني. اليك قد يكون السجن ثمن اجرام لكن احيانا يكون ثمن ثبات على مبدأ وضريبة الايمان والا تصرخ عني كيدهن اصب اليهن قد يخونك قلبك في مواجهة الفتن والمغريات. فسل الذي يملك امر القلوب ان يلهمك الثبات

56
00:25:06.700 --> 00:25:35.400
اصل اليهن واكن من الجاهلين قال قتادة اجمع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان كل من عصى الله فهو جاهل فاستجاب له ربه ما دمت تدعو فانت بخير. قال زياد بن ابي زياد انا من ان امنع الدعاء اخوف من ان امنع

57
00:25:35.400 --> 00:25:53.150
مع الاجابة فاستدام له ربه فصرف عنه كيدهن لم يقل فادخله السجن. لا تنظر الى ظلمة المحنة وما اصاب دنياك. بل انظر الى الخير الذي وراءها وما افاد دينك