1
00:00:00.350 --> 00:00:38.400
ان الجبال الشاهقات على المدى. تخشعن عند تلاوة القرآن فاحفظ كتاب الله تحفظ دائما ما اسعد الحفاظ في الازمان وقال الملك اني ارى شباب بقرات سمان دليل على جواز صحة رؤيا الكافر وتحققها

2
00:00:38.550 --> 00:00:59.550
قالوا اضواف احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين قال السعدي وهذا ايضا من لطف الله تعالى بيوسف عليه السلام فانه لو عبرها ابتداء قبل ان يعرضها على الملأ من قومه وعلمائهم فيعجزوا عنها لم يكن لها

3
00:00:59.550 --> 00:01:22.500
الموقع ولكن لما عرضها عليهم فعجزوا عن الجواب وكان الملك مهتما بها غاية الاهتمام فعبرها يوسف وقعت عندهم موقعا عظيما وقال الذين جا منهما والذكر بعد امة انا انبئكم بتأويله ان

4
00:01:22.500 --> 00:01:48.550
منكم بتأويله فاحسنوه اذا اراد الله انفاذ امر يسر له اسبابه. لذا اخفى عن الجميع تأويل الرؤية ولم يجعلها الا ليوسف. فكان على لديه شفاء صدر الملك وذهاب حيرته انا انبئكم بتأويله

5
00:01:49.200 --> 00:02:09.200
تأويل الرؤى كالفتيا. اي انا اخبركم بتأويل هذه الرؤيا بعرضها على العالم بها. لا من تلقاء نفسي. ولم يقل افتيكم كما فقال يوسف عليه السلام قضي الامر الذي فيه تستفتيان تعظيما لامر تأويل الرؤى فهو كالافتاء. ويحتاج الى علم لا يصلح له

6
00:02:09.200 --> 00:02:36.700
وكل احد انا انبئكم بتأويله فارسلوه سل مجربا ولا تسأل حكيما. وقد جرب الساقي يوسف في تأويل الرؤى فوجد تأويله صحيحا. لذا انطلق اليه واثقا انه سيأتيه بالخبر اليقين يوسف ايها الصديق

7
00:02:37.000 --> 00:03:01.150
الكريم لا يعلق لوحة بارزة فيها ذكر شهاداته وانجازاته. بل يترك افعاله تتكلم عنه يوسف ايها الصديق صيغة مبالغة مشتقة من الصدق في حالة يوسف او من التصديق في حالة ابي بكر الصديق. قال ابن عطية

8
00:03:01.150 --> 00:03:16.750
ما هو صديقا من حيث كان جرب صدقه في غير شيء. وهو بناء مبالغة من صدق. وسمي ابو بكر صديقا من صدق غيره. اذ مع كل تصديق صدق فالمصدق بالحقائق صادق ايضا

9
00:03:17.000 --> 00:03:33.300
افتنا قالها الساقي في المرة الثانية ولم يقل كما قال هو وصاحبه في المرة الاولى نبنا بتأويله. لانه عاين علو رتبة يوسف عليه السلام وعرف فضله وصدقه فعبر عن ذلك بالافتاء

10
00:03:33.650 --> 00:04:08.050
افتنا في سبع بقرات سمان نسيه في السجن بضع سنين ثم عاد يستفتيه في رؤيا الملك فافتاه دون كلمة عتاب. اي نفوس هذه لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون لم يذكر الساق ليوسف ان الرؤيا خاصة بالملك. ولم يذكر اسم يوسف للملك حين قال فارسلون. ولعل هذا بسبب طمعه في الاستفراد بالجائزة

11
00:04:08.050 --> 00:04:32.550
واحتكار معرفة تأويل الرؤية بلا منازعة او لكي لا يشترط يوسف خروجه من السجن اولا قبل تأويل الرؤية للملك قال تزرعون سبع سنين دأبا قدم يوسف من داخل السجن نصائحه باشفاق الى مجتمعه الذي سكت عن القائه في السجن ظلما. انظر كيف عبرت ارواح العظماء

12
00:04:32.550 --> 00:04:55.700
انهار الضغينة قال تزرعون سبع سنين دأبا اشهد الكريم عدم الابطاء في العطاء. ولا التردد في البذل مهما قابل من جفاء قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروا في سنبله الا قليلا

13
00:04:55.700 --> 00:05:23.550
الا قليلا من ما تأكلون المرحلة الاولى من خطط الانقاذ المصيرية تستغرق سبع سنين. وحدد يوسف عليه السلام معالمها كما يليه. خطة الانتاج تزرعون الانتاج سبع سنين معدل الانتاج دأبا اي عملا دائبا متواصلا بزيادة ساعات العمل. زيادة المدخرات

14
00:05:23.550 --> 00:05:48.800
ما حصدتم فذروه في سبله. ترشيد الانفاق والاستهلاك. الا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن. يأكلن ما تقدمتم لهم الا قليلا مما تحسنون

15
00:05:49.100 --> 00:06:09.100
درس اداري هام اعتمدت خطة يوسف عليه السلام مبدأ المشاركة. ولاحظ مخاطبته لرسول الملك بقوله تزرعون حصدتم فذروه تحسنون فالخطاب بصيغة الجمع اي للناس جميعا. اشارة الى ضرورة اشراك كافة المستويات في اعداد الخطة

16
00:06:09.100 --> 00:06:54.750
تنفيذها شراب الحب يعرف بالمذاق وما كل السقات له بساء شراب الحب يعرف بالمذاق وما كل السقات له بساقي احب الله عن ادب وصدق ولا ارضى سواك التقوى ثم يأتي من بعد ذلك عن فيه غاص الناس

17
00:06:55.400 --> 00:07:25.250
وهو من الغيث وهو المطر او من الغوث وهو الفرج. وكلاهما يوصل الى سنة الله في حصول اليسر بعد العسر ثم يأتي من بعد ذلك عن فيه يغاث الناس الفرج يأتي بعد بلوغ الشدة منتهاها. فمهما اشتد اغلاق الابواب ستتسلل اليك رحمات الوهاب

18
00:07:25.750 --> 00:07:47.900
ثم يأتيني من بعد ذلك عن فيه غاص الناس الكريم كريم في كل شيء. قال قتادة زاده الله علم سنة لم يسألوه عنها اظهارا لفضله واعلاما لمكانته من العلم وبمعرفته

19
00:07:48.200 --> 00:08:14.450
وقال الملك ائتوني به الكرامة والعزة سمت المؤمنين. طلب الملك رؤية يوسف وامر باخراجه من السجن. فابى يوسف الخروج الا بعد اثبات براءته فاسأله ما بال النسوة اللاتي ان ربي بكيدهن

20
00:08:14.450 --> 00:08:41.800
ان عليم تأملوا عفة لسان يوسف وستره عليهن. فقد اكتفى بالسؤال عن تقطيع ايديهن دون التعرض لكيدهن ومراودة تهن له عن نفسه وتنزها عن ذكرهن بما يسوء فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهم

21
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
عجيب الا يذكر يوسف امرأة العزيز تصريحا وهي سبب سجنه. وانما ذكرها تلميحا في عموم النسوة. والسبب لحسن ادبه ووفاء زوجها وحفظا لمعروفها واكرامها مثواه حين كان في بيتها. فرد كرمها بعدم ذكرها اكراما لها

22
00:09:02.700 --> 00:09:44.650
قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء  افضل من يدافع عنك في غيابك سمعتك الطيبة قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء  فيه نفي لما ذكره بعض المفسرين من وجود بعض المقدمات من يوسف عليه السلام مثل حديث السراويل والجلوس منها مجلس الرجل

23
00:09:44.650 --> 00:10:05.000
الى امرأته وقوله تعالى من سوء نكرة تؤكد النفي. فدل على ان يوسف لم يصدر منه ادنى سوق قالت امرأة عزيز الان حصحص الحق لا بد لبراءة المظلوم ان تظهر يوما فالصبر الصبر

24
00:10:05.100 --> 00:10:37.300
انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين دليل على ان الصدق فيه النجاة وان رأيت فيه الهلاك انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين العشق يذهب بالعقل ها هي امرأة العزيز تفضح نفسها بين نساء المدينة وتعترف بجريمتها دون ادنى نظر في العاقبة

25
00:10:38.300 --> 00:11:03.750
ذلك ليعلم اني لم اخمم الارجح ان هذا من كلام امرأة العزيز. اي ليعلم يوسف اني لم اخونه في غيبته وارميه بذنب هو منه وبريء فان ذلك خيانة. وكان يوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر

26
00:11:04.100 --> 00:11:32.250
ذلك ليعلم اني لم اخنه من غيري قال الشيخ رشيد رضا وفيها وجه اخر. وهي انها تقول ذلك الذي حصل. اقررت به ليعلم زوجي اني لم بالفعل فيما كان من خلواتي بيوسف في غيبته عنا. وان كل ما وقع انني راودت هذا الشاب الفاتن الذي وضعه في بيته

27
00:11:32.250 --> 00:12:03.250
وخلى بينه وبينه فاستعصم وامتنع فبقي عرضه اي الزوج مصونا وشرفه محفوظا  وان الله لا يهديك الى الخاضعين قال ابن عاشور لا ينفذه ولا يسدده فاطلقت الهداية التي هي الارشاد الى الطريق الموصلة على تيسير الوصول. واطلق نفيها

28
00:12:03.250 --> 00:12:34.400
على نفي ذلك التيسير. اي ان سنة الله في الكون جرت على ان فنون الباطل وان رادت اوائلها لا تلبث ان تنقشع وان الله لا يهديك الى الخائين فيه ان الخائن مفتضح ولو بعد حين. ويوسف يصارح هنا انه لو كان خائنا لما خلصه الله من هذه الورطة. وحيث انه خلصه فهو

29
00:12:34.400 --> 00:13:04.800
ودليل على انه بريء مما نسبوه اليه وان الله لا يهديك الى الخاائنين. الخيانة من من اهم موانع الهداية وما املئ نفسي اعلى درجات الصدق ان تبدأ بالقاء اللائمة على نفسك قبل اتهام غيرك

30
00:13:05.200 --> 00:13:39.000
وما ابرئ نفسي فيه كراهية تزكية النفس ومدحها ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي من صرف سوء الا برحمة الله تعالى ان النفس لعمارة بالسوء الا ما رحم ربي

31
00:13:39.750 --> 00:13:48.000
المعنى الا ما رحم الله من النفوس المطمئنة فعصمها ان تكون امارة بالسوء