1
00:00:00.800 --> 00:00:47.500
الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا  واتقوني  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:47.500 --> 00:01:16.950
فان من رحمة الله تعالى بعباده الناسكين ان نوع لهم الانساك مراعاة باختلاف احوالهم فجعل الانساك ثلاثة احدها التمتع والثاني القران والثالث الافراد تم التمتع فهو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحل منها

3
00:01:17.100 --> 00:01:41.200
ويحرم بالحج من عامه من مكة دون ان يتخلل ذلك سفر الى بلده ويسمى ذلك تمتعا وحقيقته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ابتداء من يوم عيد الفطر الى يوم الثامن من ذي الحجة

4
00:01:41.850 --> 00:02:06.450
ثم يأتي بعمرة تامة ثم يحل منها يحل من كل شيء ثم يحرم بالحج يوم الثامن ويأتي بافعاله. فيكون قد اتى بعمرة مستقلة وحج مستقل شريطة الا يتخلل ذلك سفر الى بلده

5
00:02:07.000 --> 00:02:30.200
والا تقع العمرة في عام والحج في عام اخر وانما سمي هذا النسك تمتعا لان فاعله تمتع بترك احدى السفرتين. حيث لم ينشئ سفرة للعمرة وسفرة اخرى للحج النوع الثاني من انواع الانساك القران

6
00:02:30.750 --> 00:02:54.250
وهو ان يحرم بالعمرة والحج معا قائلا لبيك حجا وعمرة او نحو هذه العبارة كان يقول عمرة في حجة او حجة في عمرة او نحو ذلك او ان يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحاج قبل الشروع في طوافها

7
00:02:54.800 --> 00:03:21.800
فلو احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها صار قارنا. فاذا بلغ البيت طاف طواف القدوم ثم ان شاء قدم سعي الحج بعد طواف القدوم وان شاء اخره الى ما بعد طواف الافاضة يوم النحر. لكن هذا القارن

8
00:03:21.800 --> 00:03:47.350
يبقى على احرامه حتى يحل منه التحلل الاول يوم العيد  وانما سمي قارنا لقرنه بين النسكين فصارت اعمالهما واحدة. وحصل له نسكان بعمل واحد واما النوع الثالث من انواع الانساك فهو الافراد. وهو ان يحرم بالحج مفردا

9
00:03:47.500 --> 00:04:12.700
سيفعل كما يفعل القارن تماما. وانما سمي مفردا لانه افرد الحج وحده لم يخلطه بعمرة وبهذا يتبين انه لا فرق بين عمل القارن وعمل المفرد الا من جهتين. اولاهما الاختلاف في صيغة التلبية. فالقارن يقول لبيك حجا وعمرة

10
00:04:13.000 --> 00:04:33.350
والمفرد يقول لبيك حجا فقط واما الفرق الثاني فهو ان القارن يلزمه دم شكران اي دم اه هدي التمتع حيث ان الله سبحانه وتعالى جمع له نسكين في عمل واحد

11
00:04:33.900 --> 00:04:53.350
واما المفرد فانه لا يلزمه دم. وافضل هذه الانساك لمن لم يسق الهدي التمتع ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي

12
00:04:53.500 --> 00:05:21.500
ولا احللت معكم فتأسفه صلى الله عليه وسلم على سوق الهدي كان رغبة في ان يتمتع بان يأتي بعمرة تامة ثم يحل منها ثم يأتي بالحج لكنه لما ساق الهدي ما كان ليحل قبل ان يبلغ الهدي محله. وقد غضب ابن عباس رضي الله عنهما

13
00:05:21.500 --> 00:05:45.200
حينما سمع بعض الناس يستدلون بفعل ابي بكر وعمر في تفضيل الافراد على التمتع. فقال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وذلك في شأن المتعة في الحج. ويلي

14
00:05:45.200 --> 00:06:12.450
تمتع في الفضل القران. وذلك لجمعه بين نسكين. ثم بعد ذلك الافراد لكن من ساق الهدي فانه يتعين في حقه القران او الافراد  وقد تنوع الحال في حجة الوداع فنبينا صلى الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا

15
00:06:12.450 --> 00:06:39.200
ثم اتاه ات من ربه وهو بوادي العقيق فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة رواه البخاري. فصار النبي صلى الله عليه وسلم قارنا بلا ريب واهل عامة اصحابه رضوان الله عليهم ولن يسوقوا الهدي مفردين. فامرهم النبي

16
00:06:39.200 --> 00:06:59.200
صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة وعزم عليهم واكد ذلك في مواضع متعددة وهم في الطريق بعد بلوغهم البيت فاستجابوا لامره. وكان مراده صلى الله عليه وسلم بعزمه على اصحابه

17
00:06:59.200 --> 00:07:18.100
الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها متعة القضاء على عقيدة جاهلية باطلة وهي ان الاحرام بالعمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. فاراد نبينا صلى الله عليه وسلم ان يقضي على هذه

18
00:07:18.100 --> 00:07:40.750
العادة الباطلة وهذا الاعتقاد الفاسد. فلاجل ذا عزم على اصحابه عزما اكيدا. حتى انه شق عليهم ذلك ومع الزمهم به واهلت عائشة رضي الله عنها بعمرة متمتعة لكن ادركها الحيض فانقلبت قارنة

19
00:07:41.300 --> 00:07:57.550
وهذا من حسن صنيع الله تعالى لهذه الامة ان اجرى مثل هذا في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليتبين للناس جميعا الحكم فان عائشة رضي الله عنها اهلت من ذي الحليفة بعمرة

20
00:07:58.800 --> 00:08:17.750
استجابة بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كانت في موضع في الطريق يقال له سرف حاضت تأثرت وبكت ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي ان يكون الناس يرجعون بحج وعمرة

21
00:08:17.750 --> 00:08:39.850
ترجع بحج فقط فطمأنها ان طوافها بالبيت وسعيها بين الصفا والمروة يسعها لحجها وعمرتها وقال لها هذا امر قد كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت

22
00:08:40.350 --> 00:09:03.050
واهل علي رضي الله عنه بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد ساق هديا فاشركه معه  وصار بذلك قارنا. واستفيد من هذا ان للمرء ان يهل بما اهل به غيره. فيعلقه على نسك غيره

23
00:09:03.050 --> 00:09:23.050
وكذلك اهل ابو موسى الاشعري بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يكن قد ساق هديا علي فامره النبي صلى الله عليه وسلم بما هو اولى بحقه وهو ان يجعلها عمرة ويكون بذلك متمتعا

24
00:09:23.850 --> 00:09:44.250
هذه ايها الاخوة والاخوات جملة الانساك التي يقدم بها الحاج فعلى من اتى الميقات ان يحزم امره وان يستعين الله تعالى في اختيار ما يناسبه من هذه الانساك الثلاثة وكل على خير

25
00:09:44.550 --> 00:10:03.800
ثم اذا هو لبى بما اراد ان يلبي به بان يقول المتمتع لبيك عمرة او اللهم لبيك عمرة  ولا محوج ان يقول متمتعا بها الى الحج. فان هذا لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:04.250 --> 00:10:28.600
ويقول القارن لبيك حجا وعمرة او عمرة في حجة او نحو ذلك   ويقول المفرد لبيك حجا فاذا قال ذلك فقد انعقد نسكه وجرت عليه محظورات الاحرام وعليه حينئذ ان يشتغل بعموم التلبية

27
00:10:29.350 --> 00:10:49.500
والتلبية هي تلبية التوحيد التي اهل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وحكمها سنة مؤكدة

28
00:10:49.600 --> 00:11:15.300
ويسن للرجال رفع الصوت بها. حتى قال جابر بن عبدالله رضي الله عنه كنا لا نبلغ الروحاء حتى تبح اصواتنا بالتلبية وهذه التلبية شعار التوحيد ومعنى قول الملبي ومعنى قول الملبي لبيك اي اجابة لك

29
00:11:15.550 --> 00:11:37.300
او اقامة على طاعتك او لزوما لطاعتك بهذا جاءت اللغة العربية فان من معاني التلبية الاجابة بان يناديك صاحبك فتقول لبيك يعني اجبت ومن معانيها الاقامة كقولهم الب فلان بالمكان

30
00:11:37.550 --> 00:12:05.450
ومن معانيها اللزوم من قولهم لبب فالتلبيب هو التزام الشخص فينبغي ان يقوم هذا المعنى في نفس الملبي وقلبه ويشعر بانه مستجيب لنداء الله تعالى الذي اطلقه ابراهيم عليه السلام بقوله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. فيقول مجيبا لبيك اللهم لبيك

31
00:12:05.450 --> 00:12:25.750
وينوي بذلك الاقامة على طاعة الله ولزومها فاذا قامت هذه المعاني في قلبه حصل له تعظيم شعائر الله والتلبية تكون في الحج وتكون في العمرة. فابتداؤها في العمرة يكون من حين الاحرام من الميقات. وانتهاء

32
00:12:25.750 --> 00:12:49.850
من حين الشروع بالطواف فاذا اقبل على البيت واراد ان يستلم الحجر الاسود قطع التلبية واما ابتداؤها في الحج فمن حين الاحرام به واما انتهاؤها في الحج فمن حين الشروع برمي جمرة العقبة يوم العيد. لانه يكون قد بدأ في حقه ذكر اخر

33
00:12:49.850 --> 00:13:07.350
وهو التكبير المقارن لرمي الجمار كما سيأتي ان شاء الله. والافضل الاقتصار على تلبية الرسول صلى الله عليه وهي التي سبق ذكرها ومما لبى به النبي صلى الله عليه وسلم قوله

34
00:13:08.200 --> 00:13:26.550
لبيك اله الحق لكن تجوز الزيادة عليها. فقد كان الناس زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبون بقولهم لبيك ذا الفواضل لبيك ذا المعارج فلن ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزم تلبيته

35
00:13:26.850 --> 00:13:53.700
واثر عن بعض الصحابة انه كان يقول لبيك وسعديك والخير بين يديك والشر ليس اليك. وعن بعضهم انه يقول لبيك  تعبدا ورقة ونحو هذه من العبارات اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم صلاح القول وصلاح العمل والحمد لله رب العالمين

36
00:13:54.300 --> 00:14:29.680
الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا وما تفعلوا من خير يعلمه الله