هذا سؤال مهم والحقيقة سبب تحدثنا عنه بدون سؤال واطلنا عليه بالموضوع حين تكلمنا على مسألة آآ المناظرات العلانية ترتب عليهم الظرر على العامة وغير ذلك. وبين مواقف السلف من المناظرات ثم مواقف السلف. من حضور العامة للمناظرات
هذا ما حكم وهذا حكم اخر؟ نحن لا بد ان نناظر اهل البدع ولكن هذا لا يقوم به كل احد. يقوم به طائفة من اهل العلم المعروفين بالدين والعلم والورع سرعة الاستحضار قوة القلب. قد يكون عند الرجل علم لكن ما عنده سرعة استحضار. ولا عنده سرعة بديل
فيها مثل هذا لا يمكن لان مثل هذا قد يكون عارا على اهل السنة. فما كل واحد ثم ايضا ما كل احد يناظر اصلا ليس كل من طلب المناظر يناظر يناظر وليس هذا عجزا ولا تهرب من الحقيقة او تهرب من البدع لكن هذا قد يرفع من قدرهم
وقد يظهر بدعتها ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة وحديث الصحيحين يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه فاحذريهم. فاولئك الذين سمى الله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فاحذريهم قال فناظريهم. وحين جاءت فتنة الخوارج في عصر الصحابة لن يرم
كان ينتدب كل واحدة من نظرته. لا الطائفة يسيرانه وابن عباس رضي الله عنه. وحين ظهر صبيغ على امير عمر. يسأل عن متشابه من بمناظرته وانه احقر من ان يناظر. واقل شيئا من ان يناظر. وانه لا يقصد الحقيقة والوصول للصواب. وكان يسأل امام الناس بعض
بلبلة لافكارهم. فمكى من عمر الا ان داوى جراحى ومرض قلبه بالدرة. وضربه على رأسه وادناه ونبهه الى العراق وقصص به مع عمر لجادة فيها نظر ولكن جاء بسند على شرط الشيخين
عن ابن عباس ان الرجل جعل يسأل عن الانفال فكان يجيبه. فقال تريد ان تعرفك مكان الصديق بعمر؟ هل الصبيب صحيحة؟ وهذا سند صحيح ابن عباس نستدل به على قصة صحة قصة صديق وهذا اسناد على شرط الشيخين عن ابن عباس رضي الله عنه مذكور بالطرق في تفسير ابن كثير على قول
جل وعلا يسألونك عن الانفال. وهذه المناظرات العلانية فيها شيء من المصالح وفيها مضار كثيرة المصالح ان نظهر ونعري هؤلاء ان هذه عقائدهم وهذه افكارهم. في اشياء كثيرة من المفاسد ان العام يترخصون بالسماع
ما عندهم الحصانة العلمية والعامة لا يرخص لهم بالسماع لان هذا قد يضره قد تلج البدعة في قلوبهم فمن يخرجها البدعة خطافة اضافة الى المناظر الممثل لاهل السنة قد يقصر علمه عن بعض المسائل. لان المسألة على الهواء قد تأتيك شبهة ما تستحضر دليلا
الوقت الحاضر. تستحضر دليلات المستقبل. وقد لا تحسن جوابها ويمكن قد تحسن جوابها في المستقبل. فيحصل ضرر على الاخرين فتنة له هذا مما يمنع من ذلك. ثانيا بعض المناظرين ينتقل كمناظرات الذي وجد بعد اه سبتمبر على
احدى قناة المستقلة بين اهل السنة وبين الرافضة. كان في الحقيقة في تقصير الجواب كثيرا من المناظرين. وذلك انهم يناظرون المتعة مسائل آآ في غير الاصول غير متعلقة بالاصول. وكأن الخلاف بيننا وبين هؤلاء في مسألة المتعة
في ناس تحبت ال البيت وما يتعلق بذلك. نحن نخالف هؤلاء بالاصول العظيمة. الاصول الكبيرة التي من لم يكن بها لم يكن مسلم اصلا كالشرك بالله جل وعلا. هؤلاء عندهم شرك
وعندنا طواف على القبور. وعندهم استغاثة بالاموات. ويقولون عن البيت انهم يعلمون الغيب عند الطائفة منهم تحريف للقرآن وان قرآن الموجود محرم. وان القرآن ليس بمحرم موجود عندهم وهو مصحف فاطمة
عندهم تكفير لكل الصحابة من المهاجرين والانصار. والي بدو والبيعة الرضوان ما عدا ال البيت وسلمان والمقداد طائفة يسيرة من الصحابة وبقي كلهم كفار. ابو بكر وعمر وعثمان هؤلاء كفار في عقائدهم. ويلعنونهم ويسبوه
يكفرون من لم يكفرهم هؤلاء لا يؤمنون باسماء الله وصفاته. هذا اصل لا يؤمنون باسماء الله وصفات وليس من الروافض. من يثبت اسماء الله وصفاته. هؤلاء هؤلاء الجهمية في في باب الامام. هم خوارج في مع الصحابة لكنهم فهمية في مسائل الايمان
وهذه الاصول العظيمة ما طرحت في ارض الواقع. نتعرف على عقائد القرب هؤلاء يقول عنه ابن القيم في مقدمة مدارج السالكين لم تكن حوض. بين المسلمين وبين الكفار الا كان هواهم. مع اليهود ومع النصارى
ضد المسلمين. ونحن في هذا العصر لا تقوم حرب بين الصليبين وبين المسلمين. الا نرى هواهم ومدهم ودعمهم للصليبيين على المسلمين هذا الكبيرة العظيمة ما طرحت يا هذه المناظرات انت كيف نناظر هؤلاء القوم بقضية فقهية قضية المتعة
عفوا قضية محبة ال البيت وكانت مهمة لكن لا تقارن بهذه المسألة المطروحة فهذا مما سبب بالبلا في افكار العام وانه قد نحن لا نقصد معهم يسيرا. فنحن نقتل مع هؤلاء الاصول. ولا يمكن نجتمع احنا
ابدا ولا نلتقى احياء في هذه المسائل ويخالفوننا في الاصول يخالفوننا في توحيد الربوبية وينسبون علم الغيب لال البيت يخالفوننا بالدخيلة الالهية. وهم يقفون على القبور واعظم التواصل في البيت العتيق
يخالفون لا يؤمنون باسماء الله ولا بصفاته. لا شك ان شاعر ما عداها لا لا يؤمنون باسماء الله ولا بصفاته. هم يخالفون في كل انواع التوحيد. فكيف بنا نلتقي نحن وهؤلاء؟ فالمناظرات اه لا
الشرط الاول ان يقوم بها عالم. ان يقوم بها عالم. الشرط الثاني ان يكون موصوفا الحب والاحاطة ما يناظر عنه. الامر الثالث ان يكون شريعة الاستحضار. الامر الرابع ان يكون قويا
الامر الخامس الا تكونوا علانية الا بمحيط العلماء واهل العلم. دون العامة الذين تقع الشبهة في قلوبهم. واذا كان ولابد من المناظرة فان العامة يحذر من المشاهدة ومن الرؤيا. لان هذا قد يضره
خطابة. وكم بدعة وقعت في قلب صاحبها؟ ففتكت فيه واهلكته. والانسان لا يأمن على قلبه فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن استشرف الفتن استبشر الشرك والحديث متفق على صحته وكذلك عند ابي
من حديث عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينهى عنه فهو الذي يكسي بيده ان الرجل ليحسب انه منفق هذا دليل ان الانسان يبتعد عن مواطن الفتن ومواطن الشبهات حتى لا يقع في قلبه شيء من ذلك. يقول السفر يلعنه ما خايف اللي يذهب
يتفرج ولن يذهب ينظر ما هو امره ما هو حاله. انما لكل الطائفة معينة ليس لكل احد. لكن نهى النبي عن ذلك عليها النبي حين اتى اليه وشقه نصفين قال ما ازددت بك الا بصيرا. هذا لطائف معينة وهذا عامة الناس
لما معه من اه الشبهات. اما فيما يتعلق بالظهور كان يقترب من شخص الى شخص. لكن بالنسبة للمقاطعة القنوات المعروفة بقنوات العهر والرذيلة. وبث الشبهة بين المسلمين البدع والضللات والتي فيها مقاطع موسيقية وغير ذلك. فالانسان لا يدخلها مطلقا يمنع من ذلك. لان في نوع اقرار له. يعني في مقدمة برنامج موسيقى. في النهاية موسيقى. انت
قال الله على ان قال رسوله وبعد البرنامج يتحدث عن قال الشيطان وقال فلان وهذا في تلبيس على الناس وعليك ايضا للناس ليس يقاطع هذه اما القواعد ايضا اللي تسمى اسلامية ايضا على ما فيها من كان الانسان يخرج للصدع بالحق وبيان الحق
هذا له والان وسائل كثيرة تستطيع ان تقول ممكن الانسان يبلغ دين الله دون هذه الوسائل اصلا. بعد ظهور الان ما يصير في تويتر وغير ذلك يبلغ ما يرتبط باحد. بمعنى يمكن الانسان يسجل شريطا
المصابة غير مصور وينشر بين الناس دون ان يكون مرتبطا بقناة فضائية. بحيث انه يكون محسوبا اليها. ونحن نرى بعض الناس الان قد اشتروا برد فاق هؤلاء الفضائيات وجلس في بيته. يعني بامكان الانسان يبلغ دين الله جل وعلا وغير مرتبط اصلا باخرين. ويكون محسوبا عليهم. خاصة الان
الجماعات والاحزاب اصبحت تقود الان الناس الى ما هي عليه. وهذا كثير. اصبح كل شخص له حزب وله تجمع وله منهج خاص به. يحاول تبع قناة طبقة من الناس. ثم يوحي الى الاخرين بان هذا على منهجهم
وهذا على ما هم عليه. ونحن نريد من امة للمسلمين ان يكونوا امة واحدة. لا يتحزبون. ولا ينتسبون لطوائف الله جل وعلا قال هو سماكم المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم قيل عباد الله المسلمين. سموا عباد الله المسلمين
والنبي صلى الله عليه وسلم نهى على التعزي بعزاء اهل الجاهلية فان هذا يفرق كلمة المسلمين. ونحن لمن المسلمين اعتصموا بحبل الله جميعا. كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وكما
قال الله جل وعلا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. ما هي ما معنى ريحكم؟ اي قوتكم. القوة تذهب بالتفرق. كما في حديث ثوبان عند ابي داود قال يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الى قصاده
قال لا انتم كثير. ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعن الله من قلوب عدوكم هذا الله في قلوبكم الوهم. الوهم. قال حب الدنيا وكراهيته. فالناس حين يحبون الدنيا يحبون ذواتهم ويعملون لانفسهم لا يعملون لدين الله جل وعلا. والله جل وعلا يقول فلان سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. وهل هناك اعظم من وافضل من اسم مهاجرين
والاسعار بالقرآن ومع ذلك الصحابي لما قال يا للمهاجرين قال الاخر يا للانصار قال النبي وسلم هذه دعوة الجاهلية وانا بين اموركم الانسان لا يدعو بلا حزب ولا الى مذهب. يدعو الى الكتاب والى السنة
والاجتماع على مقبول خير من التفرق على فاضل