1
00:00:02.250 --> 00:00:28.350
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.900 --> 00:00:52.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:52.300 --> 00:01:15.800
وكل ضلالة في النار نسألك اللهم ان تجيرنا من النار بفضلك ومنك وكرمك يا ارحم الراحمين درسنا اليوم ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات هو الدرس الاول من هذه السلسلة التي نعقدها

4
00:01:16.250 --> 00:01:43.750
في موضوع العلوم الشرعية سلسلة خاصة جعلناها بين هذه السلاسل العلمية التي نعقدها في منارة المالكية في العلوم المختلفة في الفقه والاصول وغيرها لكن ظهر لي ان اعقد هذه الدورة الخاصة وهي دورة صغيرة

5
00:01:44.450 --> 00:02:13.650
خاصة بالمبتدئين على وجه الخصوص هذه الدورة نجعلها خاصة بهذه العلوم الشرعية والسبب في عقد هذه الثورة ومن المهم بالنسبة لطالب العلم ان تكون عنده رؤية اجمالية على هذه العلوم الشرعية جميعها

6
00:02:14.650 --> 00:02:44.100
وذلك لانه حين يدخل في هذه العلوم الواحدة منها تلو الاخر قد يغرق في التفاصيل واذا لم تكن عنده نظرة اجمالية فانه لا يستطيع معرفة الاولويات ولا يستطيع الموازنة بين العلوم

7
00:02:44.300 --> 00:03:05.250
ولا يعرف ما هو مقدم عليه من هذه العلوم ولا ما تبقى له من علم من العلوم المخصوصة الى غير ذلك فيكون حاله اشبه بحال ذاك الذي يدخل غابة كثيفة

8
00:03:05.600 --> 00:03:28.000
مليئة بالاشجار والاخصاب التي تحجب الرؤية فهو لا يعرف ماذا بعد هذه الشجرة التي امامه؟ او مجموعة الاشجار هذه التي امامه ولا يستطيع ان يتبين طريقه وسط هذه النباتات الكثيرة

9
00:03:28.100 --> 00:03:56.300
فقد يكون بينه وبين الخروج من هذه الغابة والوصول الى اه غايته قد يكون بينه وبين ذلك مسافة صغيرة لكنه يدور آآ يحوم حول هذه الاشجار ولا يصل الى معرفة الطريق التي توصل. الطريقة الاجمالية لا بد منها. وايضا من بين الاسباب

10
00:03:57.450 --> 00:04:23.850
ان هنالك اسئلة كثيرة وجهت الي وتوجهوا عادة من كثير من الطلبة اه عن هذه العلوم وعن افضل المناهج التي ينبغي اتباعها وعن كيفية التدرج في هذه العلوم الشرعية وبعض الاسئلة الاخرى المتعلقة بالمقارنة بين بعض المناهج ونحو ذلك

11
00:04:24.050 --> 00:04:46.950
فبدلا من ان اجيب كل واحد بما يتيسر ارتأيت ان يكون الجواب هكذا عاما تصلح اكثر المستمعين وتكون الفائدة منه ان شاء الله تبارك وتعالى اعم واشمل وايضا من بين الاسباب كثرة المناهج

12
00:04:47.450 --> 00:05:15.550
التي تطرح كل بين الفينة والاخرى ويعني توضع امام طلبة العلم المبتدئين فيقع من كثير من الطلبة التردد بين هذه المناهج فاحببت ان يكون لي مشاركة في هذا الباب بان اذكر ان شاء الله تبارك وتعالى بعض القواعد العامة التي تعين طالب العلم

13
00:05:15.750 --> 00:05:44.050
على ان يختار اه افضل هذه المناهج واسلمها والمنهج والمناهج التي توصله الى غايته بايسر السبل ان شاء الله تبارك وتعالى مع ذكر بعض المقترحات الشخصية لكن هذه المقترحات الشخصية ينبغي هي ايضا ان تعرض على هذه القواعد العامة التي تتميز

14
00:05:44.050 --> 00:06:02.600
بها هذه المناهج والتي يمكن بها المفاضلة بين برنامج من برامج العلم وبرنامج اخر قبل ان نبدأ الكلام في هذا الباب لابد من ان نذكر بفضل العلم فضل طلب العلم

15
00:06:04.450 --> 00:06:26.550
بانه هو موضوع ما نحن بصدده في هذه السلسلة وفي غيرها من السلاسل  ففضل العلم ورد فيه الشيء الكثير من الادلة في كتاب الله عز وجل. ومن سنة رسوله محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

16
00:06:27.350 --> 00:06:52.200
ويكفي في فضل العلم ان نذكر ان به يتوصل الى ان يكون صاحبه شاهدا على الحق من الشهداء على الحق ودليل ذلك من قول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط

17
00:06:52.400 --> 00:07:12.250
فقرض الله عز وجل في هذه الاية الكريمة بين شهادته سبحانه وتعالى وبين شهادة الملائكة وبين شهادة اولي العلم على هذا الذي هو اعظم مشهود عليه وهو شهادة ان لا اله الا الله

18
00:07:14.000 --> 00:07:35.250
وقولنا وقول الله عز وجل واولي العلم العلم اذا اطلق في النصوص الشرعية فالمراد به علم الشريعة وليس معنى ذلك ان غير علوم الشرع ليست مطلوبة من المسلم هذا غير الصحيح. بل

19
00:07:35.550 --> 00:08:04.450
هذه العلوم الدنيوية التي لا تدخل في مسمى العلوم الشرعية هي ايضا مطلوبة بل قد تكون من قبيل الواجبات الكذائية. وتعلم الطب مثلا. تعلم الصناعات ونحو لذلك من الامور والحرف ونحو ذلك. هذه قد تكون من قبيل الواجبات الكفائية بل قد تكون آآ واجبا عينيا على بعض الاشخاص في ظروف معينة

20
00:08:04.450 --> 00:08:27.500
لكن مع ذلك العلم اذا اطلق فالمراد به علم الشرع. وهذه الفضائل التي تذكر في نصوص الكتاب والسنة للعلم انما تنصرف ابتداء الى العلم الشرعي. وايضا مما يدل على فضل طلب العلم

21
00:08:28.200 --> 00:08:46.450
رفعة اهل العلم في الدنيا وفي الاخرة ان الله عز وجل يرفع اهل العلم في الدنيا وفي الاخرة. كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا

22
00:08:46.450 --> 00:09:10.050
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. الله بما تعملون خبير الرفعة اذا للذين امنوا وللذين اوتوا العلم بعد ذلك ان الله عز وجل يرفع الذين امنوا على الذين لم يؤمنوا درجات

23
00:09:10.350 --> 00:09:29.600
وان الله عز وجل يرفع الذين اوتوا العلم على الذين امنوا ولم يؤتوا العلم درجات وبعبارة اخرى كما ذكر بعض المفسرين فان من جمع بين الايمان والعلم رفعه الله بايمانه درجات ورفعه

24
00:09:29.600 --> 00:09:54.550
بعلمه درجات وايضا العلم هو ارث الانبياء وفي هذا المعنى هذا الحديث الجامع الجميل الذي من تأمله وتدبره حق التدبر فانه آآ يعرف فضل العلم. هذا اه حديث ابي الدرداء المشهور وفيه

25
00:09:54.800 --> 00:10:17.400
فهو حديث في السنن عن ابي داوود والترمذي هذا الحديث من سلك طريقا يطلب فيه يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم. وان العالم

26
00:10:17.400 --> 00:10:37.750
يغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء

27
00:10:37.800 --> 00:11:06.200
لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. اذا العلم هو ميراث الانبياء فمن اخذ من العلم نصيبا فقد اخذ نصيبا من ميراث الانبياء فمستقل ومستكثر. كلما اخذت من العلم طرفا

28
00:11:06.350 --> 00:11:28.600
صالحا وقدرا كبيرا فانك تكون قد اخذت من ميراث النبوة قدرا صالحا كبيرة فما ينبغي بعد ان يسمع الانسان المسلم هذا الحديث ما ينبغي ان يفرط في العلم ولا يمكن ان يتصور تفريقه في العلم

29
00:11:28.750 --> 00:11:52.600
مع اه تيقنه من معنى هذا الحديث. كيف تفرط في ميراث النبوة؟ وهي معروضة امامك ليست شيئا مخفيا بعيدا لا سبيل الى تحصيله لانه في في الاسلام لا يوجد كهنوت كما هو عند بعض الاديان الاخرى. لا توجد طبقات

30
00:11:52.700 --> 00:12:18.300
دينية لا العلم مفتوح لكل احد واذا انت اخذت من هذا العلم يمكنك بالجد والمثابرة واستيفاء الشروط يمكنك ان تصل الى درجة العالم الذي يكون وريثا للانبياء والذي يكون موقعا عن رب العالمين سبحانه وتعالى. والذي يفتي الناس هو الذي يضيء

31
00:12:18.300 --> 00:12:42.550
للناس سبل الخير ويصدهم عن سبل الشر فهذا كله بابه مفتوح امامك ما يستطيع احد كن كائنا من كان ان يردك عنه وان يكفك ويقول لك لا انت من الطبقة الفكامية انت من الفقراء او من هذه القبيلة او من هذا الشعب ما يمكنك ان تصل الى هذا

32
00:12:42.550 --> 00:13:04.550
المرتبة. هذه المرتبة مفتوحة لكن بشرط الجد والعمل والمشابهة وكما ذكرنا العلم هو طريق من طرق الجنة كما ذكرنا في اول هذا الحديث وايضا في الحديث الاخر حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن سلك

33
00:13:04.550 --> 00:13:31.100
طريقا يلتمس به علما سهل الله آآ سهل الله به طريقا الى الجنة ثم اعتنى جماعة من اهل العلم بالمقارنة بين العلم والمال ومن هؤلاء العلامة ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى في بعض كتبه عقد مقارنة بين العلم والمال

34
00:13:32.450 --> 00:13:54.550
العلم يبقى والمال يفنى هذا من اهم اه موارد الاختلاف بين العلم والمال. والا هنالك اشياء اخرى كثيرة مثل ان العلم يحرص صاحبه وان المال يحرسه صاحبه. وهكذا اشياء كثيرة يمكن الرجوع اليها في كلام ابن القيم

35
00:13:54.550 --> 00:14:11.950
رحمه الله من اهم الاشياء ان العلم يبقى ومصداق ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث صحيح معروف اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث  صدقة جارية

36
00:14:12.450 --> 00:14:42.050
او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فمن ترك علما مؤلفا في كتاب ونحو ذلك. هذا العلم الذي ينتفع به الناس يبقى اجره جاريا عليك ولا ينقطع ولا ينقطع ابدا. ما دام ذلك العلم في ذلك الكتاب وما دام الناس يستفيدون من ذلك العلم الذي في ذلك الكتاب. فان

37
00:14:42.050 --> 00:15:11.550
اجرك لا ينقطع آآ برحمة من الله سبحانه وتعالى ومن منها وايضا مما يدل على فضل العلم ان العلم نعمة مغبوط عليها تغبط عليها ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. والحسد كما ذكر العلماء في

38
00:15:11.550 --> 00:15:34.250
شرح هذا الحديث المقصود به الغبطة اي تمني حصول ما عند الاخر اما عند اخيك دون ان تتمنى زوال هذه النعمة عن اخيك لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ان ينفقه في اوجه الانفاق الشرعية

39
00:15:34.650 --> 00:16:05.850
ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها الحكمة هي العلم العلم الشرعي يقضي بها بين الناس ويعلمها الناس وبعض الناس حين ينظر الى العلم يعني يقول لابد ان يكون العالم مبلغا لهذا العلم عاملا به الى اخره. لكن في الحقيقة طوائف الناس مع

40
00:16:05.850 --> 00:16:23.600
وهي التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور. حديث ابي موسى الاشعري والحديث في الصحيح عند البخاري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به

41
00:16:24.000 --> 00:16:46.750
من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا كمثل غيث اصاب ارضا تنبه اذا العلم يشبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغيث. قال كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة

42
00:16:47.700 --> 00:17:15.250
قبيلة الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ

43
00:17:15.950 --> 00:17:36.550
كذلك مثل من فقه في الدين ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. اي ذكر في عند ذكر طائفتين فقط لكن

44
00:17:36.550 --> 00:17:58.000
معنى الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب مثلا بما جاء به من الدين من العلم بالغيث. يعني هذا المطر الذي بصفتي انه يغيث ينزل على الارض فتنبت النبات الصالح

45
00:17:58.100 --> 00:18:22.950
هذا الغيث الذي يأتي الناس وهم محتاجون اليه يحيي البلد الميت كما ان العلوم تحيي القلوب الميتة. جيد لكن هذه الاراوي التي ينزل عليها الغيث انواع النوع الاول قال هي الارض الطيبة

46
00:18:23.300 --> 00:18:51.650
التي تشرب من هذا الماء وتنتفع به في نفسها وتنفت النبات فينتفع غيرها. اذا هذا مثل مثل العالم العامل بعلمه المعلم غيره. هذا منتفع في نفسه وينفع غيره والطائفة الثانية

47
00:18:52.200 --> 00:19:17.850
هي الطائفة التي تجمع العلم ولكن لا تنفع بذلك غيرها. يعني هو لا يعمل بنوافل العلم. و لا يؤديه يعني لا عفوا لا ينتفع به هو هو في ذاته لا يعمل بنوافله لا يتفقه فيه مفهوم

48
00:19:17.850 --> 00:19:45.100
ولكن يؤديه لغيره مفهوم؟ يؤديه لغيره هذا مثل الارض التي يعني يستقر فيها الماء ويجتمع فيها الماء فيأتي الناس يسقون يأخذون من هذا الماء يشربون منه الى اخره. فهذه الارض لم تنتفع بالماء ولكنها جمعته للاخرين الذين ينتفعون به. اذا هذا

49
00:19:45.100 --> 00:20:04.000
موجود. وجود اشخاص يجمعون العلم ولا يعملون به. طيب ولكن هل ينتفع غيرهم؟ نعم ينتفعون لان هؤلاء العلماء يؤدون هذا العلم الى غيرهم وهذا كما في الحديث الاخر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:20:04.100 --> 00:20:28.100
نضر الله امرءا سمع مقالتي فاداها كما سمعها فاداها كما سمعها ما يلزم ان يكون قد عمل بها لكن المقصود انه اداها كما سمع بها كما سمعها مفهوم زيد  وهذا يحدث مثلا كثير من علماء الحديث

51
00:20:28.900 --> 00:20:54.000
تجد عالم الحديث يروي الاحاديث كما سمعها يؤديها يتحملها بافضل الاحوال ويؤديها بافضل الاحوال. لكن قد تجده غير قادر على التفقه فيها غير قادر على ان اه يعني مثلا ان يستخرج منها الاحكام الشرعية هذا يكيله الى غيره

52
00:20:54.300 --> 00:21:16.950
من الفقهاء والعلماء لكن هو يؤديها فهذا هل له اجر في ذلك؟ نعم له اجر. ولذلك ما ننكر مثلا على شخص يشتغل بجمع الحديث فقط ما يمكن ان نأتي اليه ونقول له لا انت تضيع وقتك وعليك ان تتفقه في هذا الحديث الذي تجمعه والمطلوب برواية الحديث

53
00:21:16.950 --> 00:21:43.900
انما هو الفقه في نعم المطلوب برواية الحديث انفقه فيه. لكن هذه الدرجة درجة جمع الحديث واداؤه سالما كما تحمله هذه الدرجة درجة طيبة. وعليها اجر. وهي مطلوبة وبها يجتمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يؤدى الى الذين يتفقهون فيه

54
00:21:44.050 --> 00:21:59.150
فما ننكر عليه. نعم نقول لو اذا استطعت ان تزيد على درجتك هذه درجة اخرى اعلى منها وهي درجة التفقه بها ونعمل. والا لا ننكر عليه ونذم ما هو فيه من جمع الحديث. جيد

55
00:21:59.550 --> 00:22:22.550
الطائفة الثالثة هي طائفة الذين يسمعون العلم ولكن لا هم يحفظونه لغيرهم او ينقلونه لغيرهم. ولا هم يعملون به في انفسهم. ما هم انتفعوا به ولا ادوه لغيرهم لينتفع هذا الغير به

56
00:22:23.900 --> 00:22:46.050
فمثلهم مثل الارض التي لا تقبلوا الماء وايضا يعني لا تنبت لا تنبت شيئا ولا هي تجمع هذا الماء الناس الاخرين وايضا مما يدل على فضل العلم الحديث المشهور حديث معاوية رضي الله عنه

57
00:22:47.350 --> 00:23:04.500
لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله معط ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي الله بامره

58
00:23:04.700 --> 00:23:31.100
حديث في الصحيح يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وتنبه الفقه يطلق في النصوص الشرعية ويراد به في الغالب ما هو اعم من الفقه الاصطلاحي فيشمل الفقه الاكبر والفقه الاصغر. الفقه الاكبر هو علوم العقائد. والفقه الاصغر هو

59
00:23:31.150 --> 00:23:50.400
علم الفروع والاحكام الشرعية العملية. يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا عام يشمل ذلك كله. لا شك انه يدخل في من باب اولى. الفقه المعروف والاصطلاحي. ولكن يقتل فيه ايضا انواع العلوم الشرعية الاخرى

60
00:23:52.450 --> 00:24:17.750
ولان العلم اه ذو فضل عظيم فان العلماء جعلهم الله عز وجل اه احد نوعي ولاة الامور. لان الله عز وجل امرنا بطاعة ولاة الامور كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا

61
00:24:18.900 --> 00:24:51.000
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم  العلماء المفسرون ذكروا في اولي الامر نوعين الامراء المسلمون وثانيا العلماء اذن اذا كان العلماء داخلين في هذا المسمى مسمى ولاة الامر معنى ذلك اننا مطالبون بطاعتهم

62
00:24:52.400 --> 00:25:11.150
ولا شك انه طاعته فيما يطيع فيما يطيعون فيه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فكرر لفظة اطيعوا اشارة الى ان طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:25:11.650 --> 00:25:34.050
لان الرسول صلى الله عليه وسلم نحن متأكدون انه لا يأمر الا بما هو طاعة لله عز وجل. من اتباع الكتاب واتباع السنة. لكن اولي الامر لا طاعتهم تابعة لطاعة الله عز طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالمقصود انهم ما داموا موقعين عن الله عز وجل

64
00:25:34.050 --> 00:25:53.650
وما داموا آآ يتكلمون بما يفهمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب علينا ان نطيعه لذلك نحن ننكر هذه الافة التي وجدت عند بعض الناس من من الطعن في العلماء هكذا على سبيل الاطلاق

65
00:25:53.800 --> 00:26:12.250
هنالك فرق بين الطعن والنقد فلا بأس بنقد العلماء. وبيان اخطائهم  والتنبيه على زلاتهم ان كانت لهم زلات. وهذا سواء كانوا قدماء او محدثين او معاصرين. اه كيف ما كان يعني ليس احد من العلماء

66
00:26:12.250 --> 00:26:30.700
معصوما كما قال مالك رحمه الله تعالى كل احد يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر اي النبي صلى الله عليه وسلم لكن النقد شيء والطعن لاجل الطعن شيء اخر يعني الان اصبح الناس يبالغون في هذه قضية الطعن على العلماء هكذا جملة وتفصيلا حتى ما

67
00:26:30.700 --> 00:26:46.300
العالم الفلاني يقول فلان اخطأ في كذا لا يقول طائفة العلماء العلماء لا يفهمون الواقع. العلماء يعني يخطئون في كذا يعني اشياء من هذا القبيل ثم نسمعها مؤسفة جدا في الحقيقة

68
00:26:47.100 --> 00:27:07.250
على كل حال العلم يلخص ما يمكن ان نقوله في فضل العلم ان العلم نور وان هذا النور يضيء للناس طرقا سلوكهم الى الله سبحانه وتعالى. وكما قال الحسن كما يروى عن الحسن رحمه الله تبارك وتعالى الحسن البصري

69
00:27:07.450 --> 00:27:29.150
قال لولا العلم لصارى الناس مثل البهائم لولا العلم لصار الناس مثل البهائم وهذا يعني صحيح من وجوه كثيرة فالاماكن التي يقل فيها العلم تجد الناس فيها منقطعين عن نور الوحي لا يعرفونه. وآآ العبرة

70
00:27:29.150 --> 00:27:48.800
ليست بكثرة العبادة وانما العبرة بالعبادة مع العلم ولا تخفى عليكم قصة العابد والعالم مع ذلك الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل العابدة فقال له ليس لك توبة في قصة مشهورة وهي في الصحيح

71
00:27:48.800 --> 00:28:07.500
قال له ليس لك من توبة فاكمل بالمئة فحين سأل العالم ارشده الى انه توبة وقالوا من يمنعك من التوبة الى اخره في القصة المشهور هذا يبين لك الحديث مشهور ومعروف ويبين لك ان العالم

72
00:28:07.700 --> 00:28:34.200
ينير للناس ويبين لهم ويوضح لهم ما به يتقربون الى الله سبحانه وتعالى وان الشخص اذا كان عابدا ولكن ليس له علم ليس له علم شرعي فهذا يكون عنده نقص وقد يفسد اكثر مما يصلح وسبق لنا ان ذكرنا في الحديث حديث ابي الدرداء وان فضل العالم

73
00:28:34.200 --> 00:28:58.100
على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وبطبيعة الحال الأفضل الجمع بينهما الجمع بين عبادة لان من اه كان عنده علم بلا عبادة ففيه شبه اليهود. ومن كان عنده عبادة بلا علم ففيه شبهه بالنصارى كما هو معروف

74
00:28:58.100 --> 00:29:22.200
لان النصارى اهل ضلال واليهود امة غضبية يعرفون الحق ولكن يكابرون. لذلك عندهم علم لكن ليس عندهم الاخلاص والنية والعبادة. بخلاف النصارى عندهم وضلال عندهم عبادة وتنسك وزهادة ولكن ليس عندهم ماذا؟ ليس عندهم العلم الذي يبين لهم آآ موارد الضلال

75
00:29:22.200 --> 00:29:43.500
ليشتري هذا ما يمكن ان نقوله في آآ فضل العلم في اوائل هذه السلسلة وهنالك كتب كثيرة مصنفة في فضل العلم وانا انصح طالب العلم ان يعتني بقراءة هذه الكتب لانها ترفع الهمة وتوضح السبيل

76
00:29:43.800 --> 00:30:04.100
وتصحح النية لان طالب العلم من الاشياء ومن العوائق التي يمكن ان يقع فيها ان يقبل على طلب العلم بغير نية او بنية ناقصة  او بنية غير سليمة لان تكون نيته مثلا الظهور على الاقران

77
00:30:04.350 --> 00:30:29.950
او ان تكون نيته التصدر في المجالس ونحو ذلك من الامور. يعني لا لا يسلم طالب علم من مثل هذه الامور ولو بنسبة قليلة لكن الطالب المجد هو الذي يصحح نيته دائما. يبقى دائما في مجاهدة ومن بين الاشياء التي تعينك على تصحيحها

78
00:30:29.950 --> 00:30:55.750
الحنية ان تقرأ في هذه الكتب التي تبين فضل العلم او التي اه تنص على اداب طلب العلم. ومن اول الاداب النية. فمن بين هذه الكتب كتب قديمة الفها جماعة من اهل العلم المتقدمين وهي تروي الاثار والاحاديث بالاسانيد

79
00:30:55.850 --> 00:31:13.850
من افضلها كتاب جامع بيان العلم وفضله اللي يحافظ المغرب والاندلس ابن عبدالبر رحمه الله تبارك وتعالى وايضا كتاب اخلاق العلماء للاجري كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي وبصفة عامة كتب الخطيب

80
00:31:13.850 --> 00:31:38.550
بغدادي وهي كثيرة في هذا الباب ككتاب الجامع باخلاق الراوي والسامع للخطيب البغدادي وهذي من كتب اداب طالب العلم. من كتب اداب اه الطلب ايضا جماعة اه اسمه تذكرة السابع تذكرة السامع تذكرة السابع والمتكلم في ادب

81
00:31:38.550 --> 00:32:01.300
العالم المتعلم. وايضا كتاب السمعاني ادب الاملاء هذا بالاملاء والاستملاء. اه ايضا من الكتب الجميلة كتاب الشوكاني. ادب الطلب هذا الكتاب اه يعني فيه اشياء نافعة جدا وفيه برامج علمية وان كان يعني يذكر في في البرامج اشياء يعني الكتب او المناهج

82
00:32:01.300 --> 00:32:22.450
السائدة في بلاد اليمن. فهذه قد لا تناسب كل الناس في كل مكان. ولكن مفيد جدا. ادب الطلب ومنتهى العرب وبصفة عامة ايضا يمكن الرجوع الى كتب علوم الحديث فالكتب علوم المصطلح مصطلح الحديث هذي تخصص ابوابا

83
00:32:22.800 --> 00:32:52.150
اه اداب طالب الحديث في التحمل وفي الاداء. ولكن ما يقال عن اداب طلب الحديث يصلح ايضا طلب العلم عموما وايضا هنالك كتب لبعض المعصرين وهي مفيدة من افضلها كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد وهو كتاب جميل جدا وجيد هذا ما ينبغي ان يفرط طالب العلم في قراءته. وبالمناسبة

84
00:32:52.150 --> 00:33:15.050
خطير جدا يعني كأنه متن ولذلك شرحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى في في دروس واظن وفرقت يعني في في كتاب وفي فوائد نفيسة هذا كتاب حجية طالب العلم ينبغي الاعتناء به. وايضا هنالك كتب الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله تبارك وتعالى ايضا مفيدة. وترفع الهمة

85
00:33:15.050 --> 00:33:30.550
لطلب العلم في كتابه اه قيمة الزمن عند العلماء هذا مفيد مفيد جدا خاصة للناس الذين يفرطون في اوقاتهم ويضيعون اوقاتهم ويهدرونها في لا شيء. وايضا كتابه صفحات من صبر

86
00:33:30.550 --> 00:33:56.900
العلماء على شدائد العلم والتحصيل. كتاب نافع وكتب اخرى وايضا من الكتب النافعة كتاب المشوق للقراءة وطلب العلم للشيخ المحقق اه علي العمران. وكتب اخرى وايضا كتاب الدليل الى العلمية بعبدالعزيز بن قاسم هذا كتاب نافع يذكر العلم ويذكر اهم المتون العلمية المتداولة

87
00:33:56.900 --> 00:34:15.450
ويعلق على كل متن يعني تعليقات حسنة وكتاب جيد جدا بطبيعة الحال ما ما يكفي لا يفي بحاجة الطالب الى كل المتون لكن تجد فيه اهم المتون العلمية المتداررة. جيد

88
00:34:15.650 --> 00:34:36.300
بعدين ذكرنا هذه المقدمة عن طلب العلم هنالك نعقد الان نعقد الان فصلا او آآ يعني بابا خاصا في بعض العوائق التي تعرض لطالب العلم وهذا بدء من التجربة من

89
00:34:36.300 --> 00:34:56.250
ما اشاهده عند كثير من من الطلب ونقترح لها بعض الحلول. والسبب في وجود هذه العوائق ان طلب العلم نعمة. وطاعة من انواع الطاعات التي يتقرب الانسان بها الى ربه سبحانه وتعالى. ولا شك ان ابليس ما يرضى لك

90
00:34:56.650 --> 00:35:19.400
ان تكون في طاعة لذلك يضع امامك العراقيل والعوائق والشواغل والصوارف ليصرفك بها عن هذه الطاعة التي انت فيها وهنالك هذا ابليس وهنالك ايضا شياطين الانس وهم هؤلاء المثبطون البطالون

91
00:35:20.100 --> 00:35:41.300
الذين لسان حالهم لسان حال الواحد منهم لا اعمل ولا يرضيني ان تعمل هذا لسان حاله. لا هو يطلب العلم ولا هو يرضى اذا رآك تطلب العلم. فيضع لك العراقيل. كلامه وتعليقاته ونحو ذلك. العوائق

92
00:35:41.300 --> 00:36:09.000
كثيرة. نذكر بعضها هكذا على سبيل الاختصار من بين هذه العوائق قضية السن وهذا ابتدأت به لانه آآ يعني كثير من الطلبة يعرض لهم هذا الامر وهو ان الشخص قد يكون كبيرا شيئا ما في السن يعني تجاوز العشرين او تجاوز الثلاثين او نحو ذلك

93
00:36:09.050 --> 00:36:32.650
فيقول انا ما بقي لي فائدة من طلب العلم ونحن نقول للجواب عن هذه الشبهة ان اغتنام صغر السن هذا مطلوب مطلوب ما امكن واشتهر عند العلماء القول المنسوب الى الحسن البصري رحمه الله تعالى طلب العلم في الصغر

94
00:36:32.950 --> 00:36:54.550
كالنقش على الحجر. ويزيد بعضهم وطلب العلم في الكبر كالنقش على الماء ان النقش على الحجر يرسخ والنقش على الماء لا يبقى منه شيء لكن هذه على سبيل المبالغة ويروى عن علقمة انه كان يقول اما ما حفظت

95
00:36:54.550 --> 00:37:19.150
هو انا شاب فكأني انظر اليه في قرطاس او في ورقة بمعنى انه رسخ في ذهنه اهو وكان عمر رضي الله عنه يقول تفقهوا قبل ان تسودوا تفقهوا قبل ان تسودوا. آآ قبل ان تسودوا

96
00:37:19.450 --> 00:37:49.600
آآ افضل ما يقال في معناه اي قبل ان يسودكم الناس اي يجعلوكم سادة. لم؟ لان الذي ليكون سيدا متصدرا يستحيي ان آآ يقعد مرة اخرى في مجلس من مجالس العلم ليتعلم. هذا في الغالب يعني ليس مضطردا لكن الغالب انه اذا كان متصدرا فانه يستحيي ان يكون

97
00:37:49.600 --> 00:38:10.350
هنا ايضا متعلما. لذلك اه قال يحيى بن معين من عاجل الرئاسة فاته علم كثير وكان الامام مالك رحمه الله تعالى يقول اذا قام الرجل من مجلس ربيعة الى خطبة

98
00:38:10.750 --> 00:38:27.300
او حكم يعني الى القضاء لم يرجع اليه بعدها لهذا يكون في المجلس طالبا فاذا قام اه الى الخطابة او الى القضاء فانه لا يرجع بعد ذلك الى العلم. جيد. هذا كله صحيح. ولكن

99
00:38:27.450 --> 00:38:52.700
هنالك وجه اخر او اه شيء اخر ينبغي ان نستحضره. وهو ان طلب العلم مطلوب في كل وقت وفي كل سن ولذلك قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى بعد ان ذكر قول عمر قال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا قال ابو عبد الله وبعد ان

100
00:38:52.700 --> 00:39:08.900
ودوا وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم فهو يقيد كلمة عمر رضي الله عنها عنه بان يقول لا تعلموا قبل وبعد وفي كل وقت وفي كل حين

101
00:39:08.950 --> 00:39:38.700
ويستدل على ذلك بكون الصحابة رضوان الله تبارك وتعالى عليهم تعلموا في كبر سنه. العلم مطلوب في كل وقت واعظم ما يرد به على المثبطين. اذا جاءك مثبط وقال لك يا رجل انت كيف يعني تطلب العلم وانت الان في سن كذا وكذا فاتك الركب. تقول له لو كان

102
00:39:38.700 --> 00:39:58.700
ركبو ركبو العلم يفوت بسبب السن تكاد قد فاق الصحابة فان اكثر الصحابة او كثيرا منهم تعلموا وهم كبار وقل له ايضا قولة عمرو بن العلاء حين سئل قيل له هل يحسن بالشيخ

103
00:39:58.700 --> 00:40:16.750
ان يتعلم هل يحسن بالشيخ ان يتعلم قال ان كان يحسن به ان يعيش فانه يحسن به ان يتعلم. العلم والحياة مقترنان. كما ان الجهل والموت مقترنا. اذا صار الانسان لا يتعلم

104
00:40:16.750 --> 00:40:38.400
معناه انه صار بالموت احق واجدر وتعرفون قصة العلامة ابن مالك صاحب الالفية رحمه الله تعالى اه في الليلة التي مات فيها حفظ ثمانية ابيات من الشعر وعمره انذاك فوق السبعين

105
00:40:38.550 --> 00:40:54.100
كما كما لا يخفى لانهم مات وعمره فوق السبعين. ففي يوم وفاته يحفظ ثمانية ابيات من الشعر. الناس الان يعني فوق السبعين. الناس الان تجد الطالب عمره عشرون عمره ثلاثون عمره اربعون يقول لك لا لم احفظ

106
00:40:54.100 --> 00:41:11.500
ما فائدة الحفظ الان؟ فتركبو الحفظ. الناس يحفظون في العاشرة او قبلها او بعدها بقليل. اما الان فما بقي لحب. هذا خطأ. وهذا كله من من تلبيس الشيطان على ابن ادم. وجماعة من العلماء طلبوا العلم على كبر. يعني اذا ما

107
00:41:12.250 --> 00:41:27.650
نفعك فعل الصحابة فلينفعك فعل جماعة من العلماء من اشهرهم مثلا القتال القفال هذا الامام الكبير شيخ الشافعي لو كنا ندرس فقه الشافعية بدلا من فقه المالكية لورد ذكر القفثاني كثيرا

108
00:41:27.950 --> 00:41:46.900
لانه صاحب الطريقة الخراسانيين من الشافعية في الفقه. هذا الرجل كان قفالا يعني يصنع الاقفال فيصنع القفل بالته وبمفتاحه ونحو ذلك كان عنده حزق في هذا العلم. حتى صار ابن ثلاثين سنة

109
00:41:46.900 --> 00:42:13.550
وجد من نفسه استعدادا للعلم وذكاء وقدرة فاقبل على الفقه حتى برع في الفقه وصار يضرب به المثل فيه. يعني هذا من الائمة ومنهم ايضا هذا من المتقدمين منهم ايضا من المتأخرين الشيخ خالد الازهري. وانا دائما انصح بكتبه في علم النحو. هذا نحوي مشهور له اه كتابات له حواشن وكتاب

110
00:42:13.550 --> 00:42:32.350
نافعة وبديعة جدا من افضل من الف في علم النحو من المتأخرين. كان عليها طريقة المتأخرين في الحواشي والشروح ونحو ذلك لكن اسلوبه جيد وميسر وانصح به دائما هذا الرجل يسمى الوقاد. لما؟ لانه كان

111
00:42:32.600 --> 00:42:54.650
اه يعني وقادا يوقد السرج لطلبة العلم في الازهر في المدرسة يعني فعلى كل حال في يوم من الايام وقع بينه وبين احد الطلبة يعني نزاع او شيء لعله يعني اسقط عليه السراج او نحو ذلك فعيره ذلك الطالب بالجهل قال وهي جاهل فغضب

112
00:42:54.650 --> 00:43:14.300
خالد الازهري من ذلك واقبل على طالب العلم وهو في سن السادسة والثلاثين فيما يقال حتى صار اماما من ائمة النحو هذا من المتأخرين من المتأخرين ايضا المختار ابن بونا ونحن قد ذكرناه في بعض مجالسنا في اه العلوم التي يعني نلقي في

113
00:43:14.300 --> 00:43:30.600
في علوم الشناقطة ونحو ذلك ايضا المختار من الجونة يعني تأخر في طالب العلم وكان يعني سبب ذلك سبب اقباله على العلم ان احدى النساء في يوم من الايام عيرته بالجهل فاقبل على طلب العلم

114
00:43:30.900 --> 00:43:45.700
والمشكلة انه حتى لما اقبل على طلب العلم استعصى عليه الرجل متخصص في النحو كما تعرفون صاحب الاحمرار والطرة على الفية ابن مالك وصاحب الكتب النافعة والمتون الكثيرة يقولون لما قرأ

115
00:43:45.700 --> 00:44:04.200
الرومية وهي اول ما يبدأ به الطلبة استعصت عليه. ايضا من العوائق ان بعض الناس يقولون لا نجد الشيوخ ونحن ننبه على اهمية الشيوخ هذا ما فيه اشكال عندنا لان هذا الدين

116
00:44:04.300 --> 00:44:29.600
مبناه على التوقيف وعلى النقل ومن هنا اهمية نقل العلم عن الشيوخ. وهذا من لدن الصحابة. الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اخذوا العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعوه اخذوا عن الصحابة وهكذا هذه السلسلة مستمرة فعلمنا ليس علم

117
00:44:29.600 --> 00:44:51.850
ليس مبنيا على التشهي والهوى واراء العقول مبني على النقل. اذا حين نقول النقل نقول الشيوخ والشيخ ينبئك على الاخطاء وعلى المزالق التي توجد في بعض الكتب وايضا يجعلك في امن من التصحيف والتحريف

118
00:44:52.400 --> 00:45:09.500
في زمن الطباعة صار عندنا شيء ايظا يدخل في باب التصحيح والتحريف وهو التطبيعات يعني الاخطاء الطبيعية فالشيخ ايضا اذا قرأت عليه يجعلك في امن من هذه الاخطاء  وايضا الشيخ

119
00:45:09.950 --> 00:45:32.950
او طريقة الطلب على الشيخ اه اسرع واسهل لم اسهل لانك حين تأتي الى الشيخ تسأله سؤالا. فيجيبك بسرعة تقول له هل كذا وكذا؟ يقول لك نعم. لكن لو شئت ان تأخذ الجراد من تحتاج الى البحث في كتب متعددة

120
00:45:33.500 --> 00:45:50.650
وقد تجد قد لا تجد وقد يأخذ منك ذلك وقتا كبيرا. فاذا هذا يحتاج الى وقت وجهد لكن الشيخ حين يجيبك يجيبك بسرعة وايضا تأخذ منه العلم سماعا وهذا مجرب انه يكون

121
00:45:50.850 --> 00:46:08.150
ارسخ في الذهن  اذا الاخذ عن الشيوخ لا ننازع فيه. يعني اذا لم تأخذ عن الشيوخ تقع يمكن ان تقع في التصحيح ونحو ذلك قالوا لا تأخذ العلم عن صحفي

122
00:46:08.200 --> 00:46:29.000
ولا القرآن عن مصحفي وحين ذكروا شروط العلم قالوا من بينها تلقين الأستاذ. آآ كما قال في البيتين المشهورين اخي لن تنال العلم الا بستة آآ اه اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبيك

123
00:46:29.150 --> 00:46:53.150
اه سأنبيك عن تفصيلها ببياني ذكاء وحرص وافتقار وغربة. وتلقين استاذ وطول زمان. الشاهد تلقين زيد الجواب عن هذا الاشكال او عن هذا العائق اذا لم تجد الشيوخ تبحث عنهم يعني لا تنتظر ان يأتي الشيخ عندك الى بيتك

124
00:46:53.450 --> 00:47:12.400
او ان يأتي الى المسجد الذي تصلي فيه مسجد حيك. لا ابحث عنه ولذلك شرعت الرحلة في طلب العلم. ومن الصحابة من رحل مسيرة شهر لاجل حديث واحد ولو جئنا نذكر

125
00:47:12.650 --> 00:47:38.350
النماذج نماذج العلماء في الرحلة في طلب العلم لما انتهينا. شيء كثير جدا. وما يقاسونه في هذا الباب مفهوم طيب اذا لم يتيسر لك الرحلة فاعلم ان هنالك طرقا الان في هذا العصر صارت تيسر لك العلم على الشيوخ

126
00:47:38.700 --> 00:48:02.100
دون رحلة من بينها هذه الاشرطة التي انتشرت انتشارا بالغا. لا يكاد يوجد علم من العلوم الشرعية او متن من المتون المعتبرة الا وتجد شرحا عليه صوتيا مسموعا بل شروحا متعددة بالنسبة لبعض المتن. فاذا ما عذرك

127
00:48:02.450 --> 00:48:20.050
بل في السنوات الاخيرة صارت قضية هذه الدروس عبر البث المباشر او عبر الشبكة العنكبوتية فسبحان الله يعني الان العلم تيسر لو وجد السلف الصالح مثل هذا التيسير في العلم

128
00:48:20.100 --> 00:48:39.450
يعني شيء عجيب يا اخوة. الان الله الله عز وجل يسر لنا سبل العلم ولكن مع ذلك قل الراغبون فيه. ما الذي يمنعك ان وانت لا تستطيع مثلا السفر والرحلة بطلب العلم ما الذي يمنعك ان تتعلم عن طريق الكتب والاشرطة هذه موجودة متيسرة

129
00:48:39.700 --> 00:49:00.500
مفهوم سم لا تنسى شيئا بعض الناس يقول والله الشيوخ غير موجودون في مدينة في بلدي لا افعل شيء. لا تنسى ان الشيخ لا يعدو ان مفتاحا يفتح لك ابواب العلم ولا تتصور ان الشيخ يدخلك العلم كله. غير صحيح

130
00:49:02.050 --> 00:49:21.050
فانت حين تذهب عند الشيخ يعطيك المفاتيح ثم عليك بالجهد الشخصي. واكثره يكون في القراءة في الكتب. وسيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى حين نذكر طرق الطلب قضية القراءة والمطالعة في كتب العلم

131
00:49:22.400 --> 00:49:40.000
جيد اذا الحجة قائمة على الطلبة في هذا الزمان لا اشكال في هذا واضح جدا من بين العراقيل التفرغ. يعني بعض الناس يقول لا استطيع التفرغ لطلب العلم لانني مشغول بدراسة

132
00:49:40.000 --> 00:50:13.550
ان تحل اشكالية اه عدم التفرغ باشياء اهمها تنظيم الوقت اهمها تنظيم الوقت عليك ان تكون رجلا متقنا للحساب تأتي الى تلك الساعات الاربع والعشرين التي في يومك وليلتك فتقسمها تقسيما واضحا

133
00:50:13.650 --> 00:50:35.950
جليا هذا للعمل او للدراسة الدنيوية. هذا للاكل والشرب والنوم ونحو ذلك. هذا للزوجة والاهل والاولاد ونحو ذلك. لابد اذا نظفت وقتك لابد ان يبقى لك سويعات قلائل تخصصها لطلب العلم

134
00:50:36.350 --> 00:51:00.600
وانت والله يا اخوة اذا انت واظبت على ساعة واحدة او ساعتين في اليوم ولكن مع المواظبة ما تتوقف على ساعتين في اليوم من القراءة الواعية والدراسة والحفظ فانك تصل ان شاء الله تبارك وتعالى الى بغيتك. بطبيعة الحال نحن لا نقول ان ساعتين كافية

135
00:51:00.750 --> 00:51:10.750
يعني الافضل ان تكون عندك عشر ساعات او اكثر في طلب العلم. هذا هو الافضل لكن انا اقول لك اذا واظبت على ساعتين تصل الى بيتك ان شاء الله تبارك وتعالى

136
00:51:10.750 --> 00:51:37.400
ثم عليك ان يعني تكون عندك همة في عدم تضييع الوقت لا احب البطالين من الطلبة. الذي يخرج مثلا من المسجد فيتسكع مع اخوانه في الطريق  او اذا ذهب الى العمل يتسكع في العمل او في اي مكان يكون فيه يضيع فيه الساعات والدقائق الطويلة لأ

137
00:51:37.400 --> 00:52:00.700
احرص على وقتك كله. كلما وجدت فسحة من الوقت ف استغلها في حفظ او مراجعة او قراءة ثم مما يساعد على دفع هذا العائق حسن اختيار الكتب والبرامج. لان البرامج

138
00:52:01.050 --> 00:52:22.450
الحسنة البرامج كالطرق فاذا كان الطريق معبدا وميسرا فانك تصل بسرعة ما تحتاج الى تضييع وقت كثير. واذا كان الطريق يعني متشعبا وغير معبد يمكنك ان تضيع وقتا كثيرا في آآ محاولة الوصول الى الغاية

139
00:52:23.200 --> 00:52:49.150
من بين العوائق ايضا ضعف الهمة وهذه في الحقيقة كارثة يعني الشخص تجده آآ لادنى سبب يقول انا تعبت. ما عندي همة اليوم لطلب العلم حتى استريح او على حد قول بعضهم استريح في النهار لاحسن النوم او ليسهل علي النوم في الليل. الطريقة بطالين

140
00:52:49.750 --> 00:53:12.000
او كما قال الشاعر اذا كان يؤذيك حر المصيف وكرب الخريف وبرد الشتاء ويلهيك حسن زمان الربيع فاخذك للعلم قل لي متى؟ متى تطلب العلم اذا كنت بهذا الشكل متى تطلب العلم اذا كنت تحب الراحة والدعة؟ ويحيى ابن ابي كثير يقول لا ينال العلم

141
00:53:12.050 --> 00:53:29.850
براحة الجسم اذا دخلت اه هذا هذه الطريق هذه السبيل سبيل طلب العلم فانسى راحة الجسم ومما يعينك على هذا المعنى معنى علو الهمة كتاب جيد مشهور وهو كتاب صلاح الامة

142
00:53:30.300 --> 00:53:47.150
في علو الهمة للسيد عفاني وفيه وفي مجلدات اظنها سبعة فيه مجلد خاص بعلو الهمة في طلب العلم هذا ينفعك كثيرا ان شاء الله تبارك وتعالى اذا قرأته ونظرت الى ما ذكره في هذا الباب

143
00:53:48.000 --> 00:54:08.400
عليك ايضا لتقوي همتك ان تتذكر فضل العلم وان تخلص النية في طلب العلم وان تصاحب اصحاب الهمم العالية. وتبتعد من البطالين بعدك من المجذومين لان البطالة تعدي والعياذ بالله تعالى

144
00:54:08.500 --> 00:54:27.100
وعليك ايضا ان تحاسب نفسك يوميا على ما فعلت وما لم تفعل في باب الطلب وعليك ايضا ان تكثر القراءة في آآ سير اهل الهمم العالية. سواء من تاريخنا او من غيره

145
00:54:27.300 --> 00:54:47.300
تقرأ في سير اعلام النبلاء مثلا تقرأ في تراجم المحدثين وفي رحلاتهم في طلب العلم في تراجم الفقهاء الاصوليين في السير الذاتية في مذكراتي الشخصية لبعض الناس انا الشيء بالشيء يذكر. امسي قرأت مذكرات شخصية لعبدالله رحمه الله تبارك وتعالى. يذكر

146
00:54:47.300 --> 00:55:09.500
من ضمن ما يذكر انه في ايام الطلب يقول ما معناه كنت التهم الكتب التهاما فكنت اقرأ كل يوم كتابين متوسطي الحجم كل يوم فهذا حين تقرأه يرفع همتك لانها تنظر الى حالتك مثلا تقول هل انا اقرأ مثل هذا او قريبا منه او فهذا يرفع همته

147
00:55:09.500 --> 00:55:30.450
فقراءة السير تساهم كثيرا في رفع الهمم. من بين العوائق كثرة المناهج وتباين المناهج فانا اقول هذا في الحقيقة صحيح. المناهج كثيرة وصار بعض الناس يصدرون مناهج حتى دون ان يكونوا مطلعين على ما يقترحون من الكتب والمتون

148
00:55:30.450 --> 00:55:49.350
هذا خطأ كبير. لذلك لا ينبغي اتباع كل من كتب في قضية المناهج والبرامج العلمية ولكن هذا ليس يعني عائقا كبيرا عليك اولا بالمناهج التي اتت اكلها عبر القرون الطويلة

149
00:55:50.200 --> 00:56:17.300
واحذر من المناهج الشاذة التي يقترحها فلان او علان. انظر هذا المنهج الذي تقترحه علي من سار عليه من الناس تأتي فتنظر ستجد الاف العلماء منذ قرون عديدة تقول هذا منهج حري ان يوصلني الى بغيتي. وهذا المنهج الذي تقترحه علي من عمل بي؟ يقول لك لا

150
00:56:17.300 --> 00:56:36.300
هذا اقترحه انا. انا اول من بدأت به او ربما حتى هو ما بدأ بي. اقول له لا. لن اتابعك فيه. اذا هذه قاعدة سهلة جدا طبقها في الفقه طبقها في في العلوم العربية في النحو في العروض في اي شيء. اذا جاءك بمنهج عصري لم يؤتي اكله قل له اذهب

151
00:56:36.300 --> 00:56:54.550
فاذا يعني آآ اتى اكله بعد قرون اتابعك فيه يعني اذا بقينا في الحج. لكن الان انا لن اترك هذه المناهج التي اثمرت لمناهج غير مثمرة او انا في شك من كونها تثمر

152
00:56:55.600 --> 00:57:16.150
ولكن بعد هذا كله اذا فرضنا انك اتبعت منهجا اه غير صحيح ان صح هذا التعبير ما ينبغي ان تنسى ان الخلاف بين هذه المناهج والبرامج انما هو خلاف بين مفضول وفاضل بين مرجوح وراجح

153
00:57:16.550 --> 00:57:38.150
فلو فرضنا انك سلكت المفضول فيمكنك الاستدراك. يمكنك ان تستدرك لان هذه ليست اشياء يعني بين آآ كفر وايمان او بين معصية وطاعة لا بين راجح ومرجوح. فهذه المناهج لا تعدو ان تكون وسائل

154
00:57:38.250 --> 00:57:53.750
وليست غايات في حد ذاتها فلا معنى للوقوف عندها كثيرا ولا معنى لهذا التردد الذي يقع فيه بعض طلبة العلم. يجلس ما يطلب العلم تقول له لم؟ يقول لان المناهج كثرت عليه

155
00:57:54.000 --> 00:58:21.850
وانا لا ادري هل اتبع هذا المنهج او ذاك اتباعك يعني اجيبه باختصار. اتباعك للمنهج المفضول خير من وقوفك عن طلب العلم لا تتبعوا فيه هذا المنهج ولدك اتباع المنهج المفضول خير من هذا التردد الذي انت فيه وعدم البدء في طلب العلم

156
00:58:22.100 --> 00:58:40.500
من العوائق وهذا نذكره اختصارا ان بعض الناس عنده تشتت وتخبط يبدأ ولا يتم يعني عنده غياب في منهجية طلب العلم يتخبط على غير هدى فهذا نطالبه ان يكون عنده منهج علمي

157
00:58:40.550 --> 00:59:04.500
يجبر الطالب نفسه على اتباعه وايضا نطلب منه ان يتبع عقله بدلا من عاطفته. لان المرء بطبعه ملول يبدأ كتابا يقرأ فيه ثم يظهر له ان الناس ان طلبة العلم الاخرين يتكلمون عن كتاب اخر ويذكرون فضائله. سيترك الكتاب الذي بدأه وينطلق الى الكتاب الثاني

158
00:59:04.800 --> 00:59:24.800
الثاني. وايضا في الفنون والعلوم يبدأ مثلا في علوم العربية. يقرأ فيها ثم يسمع الناس يتكلمون عن اصول الفقه. يقول طيب اصول فقه جيد وافضل من علوم العربية. يترك علوم العربية وما اخذ منها شيئا وينتقل الى الاصول. ثم يمر الزمان فاذا به يسمع اهل

159
00:59:24.800 --> 00:59:44.800
العربية يتكلمون عن العربية فيرجع الى العربية وهكذا دواليك. وهلم جرا وسحبا ما بين علم وعلم وما بين كتاب وكتاب وما ما بين متن ومتن فيأتي فيمر عليه زمان يجد نفسه ما حفظ شيئا وما قرأ شيئا وما تعلم وما تعلم علم

160
00:59:44.800 --> 01:00:05.600
لمن هذا علاجه هو بالمنهج. بالبرنامج العلمي الذي يجبر الطالب نفسه عليه. انا الان اقرأ في النحو ما يهمني تكلم في الاصول او في الفقه او في اي شيء لا لن اجاريك فيما انت فيه حتى انتهي من برنامجي الذي انا فيه الان في العلم. مفهوم

161
01:00:05.850 --> 01:00:33.900
زيد واخر عائق نذكره هو التسرع واستعجال النتائج فبعض الناس يقرأ مثلا شهرا او شهرين او سنة او سنتين يعني يقول طيب انا الى متى سابقى في دراستي الاجورية والورقات والناس يتكلمون عن الالفية وعن جمع الجوامع. الى متى سابقى هكذا؟ طيب ليه اذهب الى جمع الجوامع

162
01:00:34.400 --> 01:00:53.650
بعض الناس يبدأ مباشرة من الحواشي ومن اتبع الحواشي بقى بلاشي كما يقولون عندنا. بعض الناس يبدأ مباشرة بالمغني في الفقه. يقرأ في المغني ويعجبه والقراءة في المغني وهي فعلا تعجب لان كتاب نفيس من انفس ما الف في في علوم الاسلام كلها

163
01:00:53.950 --> 01:01:16.500
لكن الرجل ما مر الطريقة الطبيعية السليمة المتدرجة. فهذا لا شك انه علاج هذا الاستعجال هو باتباع التدرج في سلم التعلم فعليك ان تتلقى المبادئ الاولية من كل علم في علم التوحيد وفي علم الفقه وفي العلوم كلها

164
01:01:16.750 --> 01:01:34.900
ولا ينبغي ان تقفز مباشرة الى المراجع الكبيرة او الى العلوم التي يمكنك ان يعني تأتي اليها في مرحلة لاحقة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين