1
00:00:04.850 --> 00:00:28.000
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.300 --> 00:00:50.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:50.850 --> 00:01:13.750
اللهم اجرنا من النار بمنك وكرمك يا ارحم الراحمين درسنا اليوم هو الدرس الثالث من هذه السلسلة التي نعقدها لدراسة العلوم الشرعية اجمالا ومعرفة المناهج المتبعة فيها و التعرف على هذه العلوم واقسامها وانواعها

4
00:01:14.700 --> 00:01:35.650
وبعد ان خصصنا درسين سابقين لمقدمات نعتقد انها ضرورية لطالب العلم نخصص درس اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى بالعلم الاول وهو علم التوحيد وانما بدأنا بهذا العلم لانه الاصل

5
00:01:36.300 --> 00:02:00.600
الاصل الذي يبنى عليه غيره من العلوم ومن المعارف التي يحتاج المسلم لمعرفتها فمهما كان التوحيد قائما على اسس سليمة سهل على الطالب معرفة العلوم الاخرى واذا كان التوحيد قائما على اسس

6
00:02:00.750 --> 00:02:26.500
غير السليمة او دخلته شوائب مخالفة للحق فان كل ما عداه يكون مشوبا مخلوطا فيرس شديد ويكفي في معرفة فضل هذا العلم ان نعرف انه الفقه الاكبر باصطلاح جماعة من اهل العلم المتقدمين

7
00:02:26.850 --> 00:02:50.100
في مواجهة او في مقابلة الفقه الاصغر الذي هو العلم بالاحكام الفرعية وايضا علم التوحيد هو الذي يعرف الانسان به ربه سبحانه وتعالى ويعرف ما لهذا الرب من اسماء حسنى ومن صفات علا

8
00:02:50.350 --> 00:03:15.450
ويعرف ما يجب ان يعتقده في حق الله عز وجل في ربوبيته وفي اسمائه وصفاته وفي الوهيته وبهذا العلم يعرف المكلف وجوب التوحيد وخطورة الشرك ويعرف مفهوم العبادة ويحقق التعبد

9
00:03:15.500 --> 00:03:38.300
لله عز وجل محبة وتذللا وتعظيما له سبحانه وتعالى وبهذا العلم تصطضح الفرق المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة وبهذا العلم تتبين المصائب التي وقعت فيها الاديان الاخرى المخالفة لدين الاسلام

10
00:03:38.650 --> 00:03:58.800
وبهذا العلم يعرف الصراط المستقيم الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعه اصحابه عليه ثم اتبعهم التابعون باحسان ثم الائمة في كل وقت وفي كل حين وبهذا العلم ايضا

11
00:03:58.950 --> 00:04:28.000
تتميز هذه المذاهب الفكرية المعاصرة التي يظن كثير من الناس ان الرد عليها يكون ببعض المعارف الاجمالية في دين الله عز وجل ولكن اذا عرفت التوحيد وعرفت العقيدة وعرفت كلام سلفنا الصالح رضوان الله عليهم في الرد على اهل الاهواء والبدع. سهل عليك ان ترد على هذه المذاهب

12
00:04:28.000 --> 00:04:48.000
الفكرية العصرية. فان كثيرا من هذه المذاهب الموجودة في هذا الزمان لها اصول سابقة في الازمنة السابقة وفي تاريخ الامة. ولكن كثيرا من الناس غافلون عن هذا التراث العلمي الضخم الذي تركه

13
00:04:48.000 --> 00:05:07.600
مولانا اسلافنا رضوان الله تعالى عليهم. هذا العلم يسمى علم التوحيد او علم العقيدة او علم العقائد ويسميه بعض المخالفين لمنهج اهل السنة والجماعة علم الكلام. ونحن نعتقد ان الكلام مذموم ذمه

14
00:05:07.600 --> 00:05:29.000
سلفنا الصالح رضوان الله عليهم بل صنفوا الكتب في ذمه. ولذلك لسنا نجعل هذا المصطلح على من؟ على اشرف العلوم وافظلها آآ النبي صلى الله عليه وسلم ما مات الا وقد بين

15
00:05:29.050 --> 00:05:51.800
لاصحابه ولامته كل ما يجب ان يعرفوه في هذا العلم فنزل القرآن الكريم طافحا بايات التوحيد فان القرآن كما حققه جماعة من اهل العلم وكما ذكره شيخ الاسلام ابن القيم وغيرهما القرآن كله في التوحيد. لانه اما اخبار

16
00:05:51.850 --> 00:06:11.150
عن ربوبية الله او عن اسمائه وصفاته او بيان لفضل التوحيد وخطورة الشرك او بيان ما اعده الله عز وجل للموحدين من اه ثواب او بيان لما اعده الله عز وجل للمشركين

17
00:06:11.150 --> 00:06:31.150
من عقاب او بيان لفروع التوحيد ومكملاته من مسائل آآ الفقه العملية. فاذا القرآن كله في التوحيد. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كلها في بيان التوحيد بهذا المعنى الذي ذكرناه. فاذا ما مات النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:31.150 --> 00:06:57.200
الا وقد ارشدنا الى الحق الواضح. وبين لنا ايضا سبل الباطل لنجتنبها. وعلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم سار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فكانوا متفقين اتفاقا تاما في مسائل التوحيد. نعم وقع بينهم اختلاف في مسائل الفقه العملية

19
00:06:57.650 --> 00:07:25.850
والمسائل الاجتهادية. اما في مسائل التوحيد فكلهم على عقيدة واحدة اتفقوا عليها وساروا عليها وعلموها لمن بعدهم وهم التابعون باحسان. وعلى ذلك استمر الامر فالتابعون اخذوا علمهم عن الصحابة. وتابعوا التابعين اخذوا علمهم عن التابعين. والائمة المجتهدون اخذوا علمهم عن هؤلاء

20
00:07:25.850 --> 00:07:47.700
مر الامر الى هذا الزمان. فنحن لا نأتي بعقائدنا هكذا من ارائنا او اهوائنا او تشهينا او ما تمليه علينا اه سفسطات او فلسفات او او شخص غير رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا. علمنا

21
00:07:47.850 --> 00:08:06.250
في العقيدة وفي التوحيد كله علم نقلي مأخوذ عن شيوخنا وائمتنا وهؤلاء عن ائمتهم وشيوخهم الى ان يصل الامر والى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لما كانت تلك الفتن المعروفة التي وقعت

22
00:08:06.350 --> 00:08:26.350
في اواخر زمن آآ الخلفاء الراشدين رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. تلك الفتن آآ التي كانت بين والتي لا نقول فيها الا ما قاله سلفنا الصالح رضوان الله عليهم من اننا نترضى عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونعتقد انهم كلهم

23
00:08:26.350 --> 00:08:48.200
كانوا مريدين للخير طالبين للحق وانهم كانوا مجتهدين فمنهم مجتهد مأجور اجرين ومنهم مجتهد مأجور اجرا واحدا قلت لما وقعت هذه الفتن ظهرت في الامة بعض الفرق وفي بداية امرها ما كانت فرقا وانما بعض المقالات

24
00:08:48.450 --> 00:09:13.350
الباطلة المخالفة لهذا الحق الذي كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اول الفرق ظهورا خلال هذه الفتنة هم الخوارج والشيعة. الخوارج والشيعة. فاما الخوارج فظهروا في القصة المشهورة عندكم. اه حين خرجوا على الامام الخليفة

25
00:09:13.350 --> 00:09:29.750
علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقاتلهم علي وفي معركة النهروان المشهورة ثم استمر الخوارج على ذلك اه يظهرون بين الفينة والاخرى في زمن الامويين والعباسيين ومن اليه

26
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
وايضا الشيعة ظهروا في هذا الوقت والخوارج والشيعة على طرفي نقيض فان الخوارج اه كفروا علي رضي الله عنه وان الشيعة منهم من اله عليا ومنهم من اعتقد عصمته ومنهم من اعتقد افظليته على الصحابة

27
00:09:50.250 --> 00:10:08.150
كلهم الى غير ذلك من فرق الشيعة التي لا تخفى عليكم. هذه هاتان الفرقتان ظهرتا على انهما فرقتان اه ان صح التعبير سياسيتان. ثم تطور الامر بان ظهرت لهم عقائد

28
00:10:08.700 --> 00:10:25.450
وتكلموا في هذه العقائد الى ان تطور الامر فيما بعد الى تدوين هذه العقائد وآآ صارت هذه خاصة بالشيعة وصارت هذه وصارت هاتان الشقتان من اكبر الفرق ومن اشهر الفرق

29
00:10:26.050 --> 00:10:46.050
الامة. بالمقابل ايضا اذا كانت هاتان الفرقتان من اول الفرق ظهورا فقد ظهرت فرق اخرى. خاصة بسبب مسائل قدري وبسبب مسائل الاسماء والصفات فيما بعد ثم ايضا بسبب الاختلاف في مسائل الاسماء والاحكام اي الايمان

30
00:10:46.050 --> 00:11:06.050
اي والكفر. لكن مسائل القدر كانت من الاشياء ايضا التي اه ظهر الخلاف فيها اه في وقت مبكر ان صح هذا التعبير وظهرت فرقة تسمى الجهمية وتنسب الى جهم ابن صفوان وهو احد المبتدعة بل هو رأس المبتدعة في زمانه

31
00:11:06.050 --> 00:11:26.050
وآآ ان كان يعني لا يعرف كبير شيء في ترجمته لكن اقواله مبثوثة في كتب الفرق ويقولون فانه اخذ مذهبه عن الجعد ابن درهم الذي كان مؤذبا للخليفة الاموي مروان وهو اخر الخلفاء

32
00:11:26.050 --> 00:11:49.500
الامويين وكلا هذين الرجلين قتل فيعني ان صح يمكن ان نقول ان يعني فرقة الجهمية لم يكن لها وجود آآ كبير كما يوجد للفرق الاخرى يعني وجود باسماء بزعماء بكتب مدونة باشخاص معروفين لا هي مقالات مقالات

33
00:11:49.500 --> 00:12:09.500
تنسب الى الجهم. هذه المقالات خطيرة جدا. وتفضي الى اه ابطال الدين جملة وتفصيلا. ولكثرة خاصة في بلادي خراسان وما اليها لكثرتها وقف ائمة السلف الصالح رضوان الله عليهم وقوفا شديدا في وجهها فكثر

34
00:12:09.500 --> 00:12:33.150
ردهم عليها ثم كثير من اقوال الجهمية ان كانت فرقة الجهمية بهذا الشكل آآ لم تستمر طويلا آآ لكن كثيرا من مقالاتهم انتشرت في فرق اخرى خاصة منها المعتزلة ومن بعدهم من المتكلمين. فالمعتزلة وهم معروفون اه فرقة

35
00:12:33.150 --> 00:13:00.000
لها اصول اه وان كان الخلاف بينهم مشهورا ويتفرعون الى فرق كثيرة جدا ولكن لهم اصول خمسة معروفة بها ميزونا عمن سواهم. المعتزلة هؤلاء اخذوا من الجهمية بعض الاشياء كآآ مقالة التعطيل التي قال بها الجهمية. وان كان الجهم بن صفوان معطلا تعطيلا تاما

36
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
يعني يعطل آآ الصفات والاسماء مطلقا. لكن المعتزلة خففوا شيئا ما من هذا التعطيل. فاثبتوا الاسماء ونفوا الصفات ثم جاء بعد ذلك من المتكلمين اه ممن يسمى مثبتة الصفات من الاشعرية والماتريدية ونحوهم ممن يثبت بعض الصفات وينفي

37
00:13:20.000 --> 00:13:39.000
بعضها الاخر. المقصود عندنا ان المعتزلة اذا لان المقصود هنا انما هو سرد آآ تاريخي تاريخ تطور العقائد في الامة وما ينشأ عن ذلك من تطور علم العقيدة لان علم العقيدة لو لم تظهر هذه الفرق لكنا

38
00:13:39.000 --> 00:13:59.000
بالعقيدة كما كانت عند الصحابة رضوان الله عليهم. يعني لما كنا محتاجين ان نقول ان نقول مثلا القرآن كلام الله غير مخلوق. لولا ان ظهر من الناس من يقول القرآن مخلوق لما احتجنا الى رد بدعته ولاكتفينا بما جاء في القرآن وما جاء في السنة

39
00:13:59.000 --> 00:14:19.000
وما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم في مسائل الصفات والاسماء والعقائد كلها. لكن ظهور هذه الفرق وهذه الانحرافات الشديدة هو الذي ادى الى ضرورة اه اه يعني تفصيل مسائل العقائد حتى صار هذا العلم علما كاملا شاملا محيطا

40
00:14:19.000 --> 00:14:39.000
في جميع مسائل العقائد. فالمعتزلة هؤلاء فرقة قائمة كان لها وجود ووقف في وجهها السلف الصالح رضوان الله عليهم و اول اه ان صح انه مؤسسوا هذا اه هذه الفرقة هو واصل بن عطاء المعروف الذي يقال بانه كان في

41
00:14:39.000 --> 00:14:59.000
الحسن البصري رحمه الله تبارك وتعالى ووقع الكلام في مسألة اه مرتكب الكبيرة فاجاب واصل بن عطاء اه بان مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين ثم اعتزل حلقة الحسن البصري جعل لنفسه حلقة خاصة

42
00:14:59.000 --> 00:15:19.000
يدرس فيها عقائده ثم التحق به جماعة اخرون من امثال عمرو بن عبيد اخرين فيما بعد يعني صار معتزلة ائمة ومؤلفون وكتاب حتى وجد من المعتزلة اقوام من العلماء من اهل اللغة ومن اهل

43
00:15:19.000 --> 00:15:46.650
النحو ومن المفسرين ونحو ذلك. لكن اخطر ما وقع فيه المعتزلة وسبب انهيار مذهبهم امام عامة المسلمين هو مسألة خلق القرآن. وهي مسألة جليلة جدا. آآ يمكن دراسة تاريخية بمعرفة ما وقع في هذه المحنة وكيف تطور الامر فيها وكيف وصل المعتزلة الى

44
00:15:46.650 --> 00:16:06.650
آآ ان يؤثروا على عقائد الخلفاء وكيف اجبر الخلفاء الناس على التزام هذه المقولة. ثم كيف تطور الامر في زمن المأمون المعتصم فالواثق فالمتوكل هذه دراسة تاريخية. ويمكن ان تدرس القضية من

45
00:16:06.650 --> 00:16:26.650
نظر اه عقدية صرفة بان يذكر مذهب المعتزلة في المسألة ثم مذهب السلف الصالح الذي نصره الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى ثم من جاء بعد الامام احمد ممن انتسب اليه اما بحق

46
00:16:26.650 --> 00:16:53.500
واما بزور فوجد من الناس من يقول انه على عقيدة الامام احمد ولكن يخالفه اشد المخالفة في هذه المسائل كما وقع جماعة من متكلمة اه الصفات من مثبتة الصفات فالمقصود ان دراسة هذه القضية دراسة عقدية مهم جدا في معرفة مقالات الناس. هذه المحنة التي امتحن فيها العلماء وصمدت

47
00:16:53.500 --> 00:17:13.500
فيه الامام احمد رحمه الله تعالى وجماعة اخرون من العلماء لكن الظهور كان للامام احمد هذه المسألة جعلت نجم المعتزلة يأفل جعلت نجم الامام احمد رحمه الله تعالى يبزغ بزوغا قويا حتى صار قوله هو المحك الذي توزن

48
00:17:13.500 --> 00:17:33.500
وبه اقوال الفرق والملل حتى صار الناس اذا ارادوا ان يعرفوا هل هذا القول موافق للسنة ام لا؟ يقولون هل قال به احمد وام لا؟ يعني صار الامام احمد محنة بين اه السني والبدعي وما ذلك الا من فضل الله عز وجل عليه ان جعله يصمت

49
00:17:33.500 --> 00:17:56.450
في هذه القضية صمودا شديدا وينقح المسألة ويحررها فصار الناس المنتسبون اليه يعني من يمكن تسميتهم بالحنابلة صاروا من اقذر الناس على معرفة الحق في هذه المسائل في مسائل العقيدة. ومن اعلمهم اه مقالات المخالفين

50
00:17:56.550 --> 00:18:18.850
حتى ظن بعض من يتكلم في هذا الباب ان العقيدة التي كان عليها الامام احمد يمكن ان تكون عقيدة مخصوصة هي عقيدة الحنابلة يعني بعض الناس يظنون ان آآ الحق في هذه المسائل

51
00:18:18.900 --> 00:18:38.900
آآ ليس مخصوصا بما بما كان عليه الحنابلة وانهم يقولون هذا مذهب الحنابلة وهنالك مذاهب اخرى كمذهب الاشاعرة او الماترودية ونحو ذلك فيقسمون آآ مذهب اهل السنة والجماعة الى قسمين يقولون هذا مذهب الحنابلة وهذا

52
00:18:38.900 --> 00:19:06.400
هذا مذهب الاشعرية. وهذا اه فيه من الخطأ ما لا يخفى وبيان ذلك اولا ان الحنابلة لم يختصوا بعقيدة غير موجودة عند الائمة الاخرين والامام احمد لم يختص بعقيدة لم تكن عند الائمة الذين كانوا قبله بقليل امثال ما لك والشافعي

53
00:19:06.400 --> 00:19:26.400
والحمادين والسفيانين وغير هؤلاء الائمة. لم يختص بشيء. لكن كان له الظهور. لانه رحمه الله ابتلي بمحنة في الخلق خلق القرآن فصمد فيها. اذا ليس عندنا شيء اسمه عقيدة الامام احمد. عقيدة الامام احمد هي نفسها عقيدة السلف الصالح. هذه

54
00:19:26.400 --> 00:19:47.250
مسألة اولى. ثانيا ليس عندنا عقيدة الحنابلة وعقيدة غيرهم من المتكلمين كالاشعرية ونحو ذلك. نعم هاتان عقيدتان سليفتان هذا صحيح ولكن لا يمكن ان ننسب عقيدة الاشاعرة خاصة المتأخرين منهم الى الامام احمد رحمه الله تعالى

55
00:19:47.550 --> 00:20:15.700
بل نقول عندنا عقيدة سنية واحدة هي عقيدة السلف الصالح. وعليها كان الامام احمد وعليها كان ظهور الحنابلة وعليها بعض المنتسبين الى ابي الحسن الاشعري وابي منصور الناس تريدي وغالب الاشعرية والماثوليدية خالفوا هذه العقيدة الحقة التي كان عليها السلف الصالح رضوان الله عليهم. وآآ

56
00:20:15.700 --> 00:20:35.700
تطور الامر بهم الى اشياء مخالفة لعقيدة السلف. هذا يجرنا اذا الى ان نقول انه بعد الامام احمد ظهر ابو الحسن الاشعري الذي كان معتزليا في بداية امره ثم بعد ذلك آآ تصور الامر به في قصة

57
00:20:35.700 --> 00:20:57.450
وراه فخلع عنه مذهب المعتسل وخرج ليقول انه الان على عقيدة اهل السنة. وانه موافق لما كان عليه الامام احمد ابو الحسن الاشعري في هذا التحول سواء اكان له تحول واحد او تحولان في هذا التحول لم يصل الى عقيدة اهل السنة والجماعة

58
00:20:57.450 --> 00:21:22.000
ها بشكل اه يعني واضح وصريح وسالم من الشوائب. بل بقيت عنده بعض الشوائب اذا قلنا بانه تحول اه تحولا واحدا فبقيت عنده بعض الشوائب. واذا قلنا تحول تحولين اثنين اولهما الى عقيدة الكلابية وثانيهما الى عقيدة اهل السنة

59
00:21:22.000 --> 00:21:40.750
فحينئذ لا بأس وحينئذ نقول ان عقيدة الكلابية التي تحول اليها في المرة الاولى هذه لم يستمر عليها على كل حال هذه مسألة تاريخية تدرس ويرجح الحق فيها بمرجحات متعددة لكن المقصود عندنا ان ابا الحسن

60
00:21:40.750 --> 00:22:10.500
رحمه الله تعالى انما يعني آآ اشتهر عند الناس ووافقه الناس لامرين اثنين انما اشتهر ووافقه عموم المسلمين لامرين اثنين. اولهما رده على المعتزلة. وكما ذكرنا فان المعتزلة طاروا مكروهين عند عموم المسلمين بعد محنة خلق القرآن. وثانيهما انتسابه الى العقيدة التي كان عليها الامام احمد

61
00:22:10.500 --> 00:22:29.850
رحمه الله تبارك وتعالى. ولذلك كان ابو الحسن الاشعري عند كثير من معاصريه ومن جاء بعدهم بقليل اه عنوانا على الرجل الذي ينصر السنة وينصر عقيدة اهل الحديث ويقف في وجه المبتدعة من المعتزلة

62
00:22:29.850 --> 00:22:52.350
اضرابهم لكن المشكلة ان هذه الشوائب القليلة التي وجدت في عقيدة ابي الحسن بدأت تتوسع عند اتباعه شيئا فشيئا بسبب ابتعادهم تدريجيا عن منهج اهل السنة والجماعة في تلقي العقائد

63
00:22:52.450 --> 00:23:18.200
لانهم بدلا من ان يتبعوا منهج اهل الحديث باخذ العقيدة بالطرق التي سنذكرها عن السنة وعن الاحاديث وعن الاثار وعن السلف الصالح بدلا من ذلك وقع لهم موافقة للمعتزلة في طرق دراسة العقيدة. فكما ان المعتزلة يدرسون العقائد من وجهة نظر كلامية عقلية

64
00:23:18.200 --> 00:23:38.200
فكذلك فعل اتباع ابي الحسن الاشعري فادى ذلك الى ان يقعوا في اخطاء مشابهة للاخطاء التي كان عليها المعتزلة وبالتالي تطور الامر آآ في اتباع ابي الحسن الباقلاني وبيثورك والطبري آآ يعني

65
00:23:38.200 --> 00:23:58.200
الأشعري وبعد ذلك الى ان وصل الامر الى ابي حامد الغزالي الذي يعني ادخل مسائل يعني او ربط بين الاشعرية سوى التصوف ثم يعني قبله ابو المعالي الجويني وبعد الغزالي آآ الفخر الرازي واستقر امر الاشعرية عند الفخر

66
00:23:58.200 --> 00:24:23.400
الذي وضع الاصول العظمى التي آآ قام عليها المذهب الاشعري واستمر عليها الى زمننا هذا. آآ اذا هذا التطور للعقيدة الاشعرية الذي انحرفت فيه عن آآ العقيدة الاصلية التي كان عليها السلف الصالح رضوان الله تبارك وتعالى عليهم. وفي المقابل ايضا كما ذكرت

67
00:24:24.450 --> 00:24:48.150
وجدت آآ وجد التصوف والتصوف قديم يعني وجد في الامة قديما. لكنه في بداية امره كان مبالغة في الزهد والعبادة ونحو ذلك. لا يخلو من مخالفات للسنة ولكنها ليست خطيرة. لكن تطور الامر فيما بعد الى ان وجد ما يمكن تسميته بالصوفية الفلسفية صوفية ابن

68
00:24:48.150 --> 00:25:08.150
والحلاج وابن عرب الحاكم وامثال هؤلاء التي هي صوفية تخرج معتنقها من الاسلام. هي صوفية اه وجدت فيها افكار عامة للزهاد والعباد ودخل فيها شيء كثير من عقيدة الحلول والاتحاد ومن عقيدة وحدة

69
00:25:08.150 --> 00:25:35.300
في الوجود ومن عقائد اخرى كثيرة والعياذ بالله تعالى والى جانب هذه الصوفية وجد الفلاسفة بطبيعة الحال والفلاسفة غير المتكلمين المقصود بالفلاسفة هؤلاء الذين اخذوا الفلسفة اليونانية ورزوها عن اصحابها خاصة عن المدرسة الارستية ونحوها. واخذوا تلك العقائد الفلسفية. وحاول

70
00:25:35.300 --> 00:26:04.550
ان اه يصبغوها بصبغة اسلامية هي في باطنها فلسفة يونانية وفي ظاهرها وعنواناتها عقائد اسلامية. هؤلاء من امثال ابن شينا والفارابي والكندي وخاصة ابن رشد الحفيد الذي هو من اشد الناس اه محاولة للجمع بين الفلسفة اليونانية وبين العقائد الاسلامية او بين

71
00:26:04.550 --> 00:26:27.800
الشريعة الاسلامية واتى في ذلك باشياء خطيرة جدا آآ خاصة مع تسليمه المطلق لمذاهب المعلم الاول يعني ارستو ثم استمر الامر على هذه الانحرافات مع انه في كل وقت وجد في الامة قائم لله بالحجة في كل وقت

72
00:26:28.050 --> 00:26:51.800
ما خلا وقت او زمن في تاريخ هذه الامة من اناس يبينون الحق بادلته ويربطون الامة بما فيها وسلفها ويردون على اهل البدع هذا موجود في كل وقت خاصة في القرن اه السابع والثامن حين وجدت مدرسة ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى

73
00:26:51.800 --> 00:27:11.800
تعالى فشيخ الاسلام ابن تيمية له فضل عظيم على عقائد اهل السنة والجماعة فانه آآ وضح الحق وربط عقيدة بالسلف ورد على المبطلين وعلى الاديان وعلى الفرق كلها وخلف تلامذة قاموا بنفس هذا الدور

74
00:27:11.800 --> 00:27:31.800
الذي قام به واكملوا المهمة من بعده خاصة آآ تلميذه النجيب العلامة ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى ثم فجاءت في مرحلة متأخرة ايضا آآ مرحلة ائمة الدعوة النجدية آآ من زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

75
00:27:31.800 --> 00:27:58.700
تبارك وتعالى الذي جاء في وقت فشى فيه الجهل انتشرت الشركيات ابتعد الناس عن المعين الاول الذي آآ كان معينا سرا آآ صافيا وصار الناس في جهالات من امرهم في امور العقائد وحتى في امور الفروع فجدد الله عز وجل بهذا الرجل الدين. واستمر على ذلك جماعة من تلاميذه

76
00:27:58.700 --> 00:28:18.700
وابنائه واحفاده على ما هو معروف. وفي زمننا هذا الى جانب هذه المذاهب القديمة والفرق والملل. آآ التي ذكرنا وجدت ملل جديدة خاصة عند آآ وجود الاستعمار ما سمي الاستعمار ودخول

77
00:28:18.700 --> 00:28:45.550
آآ الافكار الغربية الهدامة الى بلاد المسلمين نتج من ذلك اه انتشار المذاهب الفكرية الغربية في الامة من علمانية وليبرالية وديمقراطية وشيوعية وان كانت الشيوعية الان يعني تحتضر او ماتت ونحو ذلك من الافكار المخالفة للدين وايضا غياب تحكيم الشريعة وما نتج عن ذلك من

78
00:28:45.550 --> 00:29:05.550
شاءوا من خطورات على الامة وعلى عقائدها. فاذا اذا عرفنا هذا التسلسل التاريخي فيمكن ان نشير بسرعة دون ان نفصل كثيرا الى اهم ما يميز عقيدة اه اهل السنة والجماعة عن غيرها من الملف. لكن هذه

79
00:29:05.550 --> 00:29:25.550
في النقاط التي سأذكرها لو اردنا ان نفصلها ونذكر ادلتها سيأخذ منا ذلك وقتا طويلا فيمكن ان يكون ذلك في درس او درسين. فلذلك سنكتفي بالاشارة الى هذه النقاط. التي تميز منهج اهل السنة والجماعة. وآآ ان شاء الله تبارك وتعالى

80
00:29:25.550 --> 00:29:48.000
يسر الله عز وجل في درس العقيدة ونحو ذلك ان نفصل هذه الامور اول واهم ما يميز منهج اهل السنة والجماعة توحيد مصدر التلقي بمعنى ان اهل السنة والجماعة يتلقون عقيدتهم عن كتاب الله عز وجل. وعن سنة رسوله

81
00:29:48.000 --> 00:30:07.250
صلى الله عليه وسلم وليس عندهم تعصب لبشر كائنا من كان حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عندهم تعصب لكتاب او لقول الا ما كان في كتاب الله عز وجل او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:30:07.650 --> 00:30:28.850
ليس عندهم مصدر لتلقي العقيدة الا من الكتاب ومن السنة. وذلك بفهم السلف كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى ولذلك الايات التي يستدلون بها في هذا الباب كثيرة جدا قول قول الله سبحانه وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

83
00:30:28.850 --> 00:30:41.450
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر اه ذلك خير واحسن تأويلا. وايضا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

84
00:30:41.450 --> 00:31:00.200
فيردون عند التنازع الى الكتاب والى السنة. ما يرد الى قول فلان او قول علان. وان كان هذا الرجل او هذا الشخص معظما واما ما لكن ما يردون الى قوله ولا يحتجون بقوله كل الناس يحتج لاقوالهم

85
00:31:01.300 --> 00:31:22.400
الا الكتاب والسنة هذه حجة بذاتها. هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية انهم يقدمون النقل على العقل عند توهم التعارض وفي الحقيقة لم نقول عند توهم التعارب؟ لاننا اذا تأملنا في هذه المسألة العظيمة

86
00:31:22.750 --> 00:31:42.700
فانه لا يتصور وجود تعارض حقيقي بين نقل صحيح وعقل صريح. هذا فلا يوجد فمتى وجدت تعارضا بين النقل والعلم؟ فاعلم ان النقل غير صحيح او ان العقل غير صريح

87
00:31:43.250 --> 00:31:58.800
ولكن هذا هذا هو الاصل وعلى هذا نبه شيخ الاسلام في اوائل درء التعارض وفي كثير من كتبه الاخرى. ولكن التعارض يوجد يعني يتوهم التعارض بسبب احد هذين الامرين الذين ذكر

88
00:31:59.000 --> 00:32:22.150
فعند توهم التعارض فاننا نقدم النقل على العقل ولا نفعل كما تفعل الفرق الاخرى حين تحاكم النص الى قواعد العقد هذا خطأ شنيع هؤلاء يأتيهم النص من الكتاب او من السنة فيعرضونه على القواعد العقلية التي استقرت عندهم

89
00:32:22.300 --> 00:32:47.550
ويقولون هذا النص مخالف للقاعدة العقلية كما يقول قائلهم مثلا في جوهرة التوحيد وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض وارم تنزيه. اذا القاعدة عندهم ان كل نص اوهم التشبيه بمعنى ماذا؟ بعبارة اخرى كل نص خالف القاعدة العقلية التي استقرت عندنا وهي عدم جواز التشبيه

90
00:32:47.550 --> 00:33:09.750
ماذا نفعل مع هذا النص؟ نأوله؟ نبطله ندفعه نرده كيفما كان. هذه المحاكمة التي يفعلها المبتدعة هذه ليست عندنا بل نحن نقدم النص على غيره تقديما مطلقا وايضا من القواعد الاساسية عندنا

91
00:33:10.550 --> 00:33:38.900
كراهة الاحداث في الدين. وهذه مسألة مهمة وهي التي حفظت على اهل السنة عقيدتهم في الوقت الذي سالت فيه عقائد الاخرين سيلانا عظيما جدا فحدثت لهم طوام ومصائب بينما اذا قارنا عقائدنا بعقائد ائمتنا المتقدمين نجد الفرق يسيرا جدا بل نجد في الغالب اننا على مثل عقائد المتقدمين لما

92
00:33:38.900 --> 00:33:54.050
لانه تركز في اذهاننا كراهة الاحداث في الدين من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملنا ليس عليه امرنا فهو رد. والحديث في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها. ركز الائمة

93
00:33:54.050 --> 00:34:17.350
على هذا وكانوا يكرهون حتى ان يتكلموا فيما ليس لهم فيه سلف. يعني اذا جاء الشخص يريد ان يتكلم في مسألة معينة يسأل يسأله الامام هل لك امام؟ هل لك سلف في هذا القول ام لا؟ حتى مجرد القول نفسه مجرد الخوض في المسألة

94
00:34:17.650 --> 00:34:39.700
كراهة الاحداث في الدين وكراهة البدعة هي التي جعلت الائمة اه رضوان الله عليهم يحافظون على تماسك هذه العقيدة ولاجل ذلك نقول آآ نحن نعتقد بان كل ما جاء من مسائل العقيدة

95
00:34:40.500 --> 00:35:02.400
بعد زمن السلف الصالح رضوان الله عليهم فانه باطل لما؟ لانه محدث في الدين ولانه بدعة ويتفرع على هذا شيء اخر هذه البدع ما تصرفنا ازاءها؟ هذه مسألة اخرى مسألة اظنها نقطة

96
00:35:02.450 --> 00:35:23.300
آآ رابعة آآ اظنها الرابعة. وهي ان اهل السنة يردون على اهل الاهواء يردون على اهل الاهواء. خلافا لما يظن بعض الناس ان اهل السنة كانوا يسكتون امام اهل الاهواء ولا يعرفون كيف يحاورونهم

97
00:35:23.750 --> 00:35:43.650
ويكتفون بسد اذانهم لا لاهل السنة في هذه المسألة طريقتان من الائمة من كان فعلا يسكت يكره النقاش يكره الجدال للنقطة التي ستأتينا ان شاء الله تعالى يكره الكلام مع هؤلاء ولكن منهم من كان يرد

98
00:35:43.900 --> 00:36:08.550
ولذلك الردود التي وجدت في الامة في عند السلف الصالح كثيرة يعني الردود ليست خاصة بالمتأخرين. وسيأتينا ذكرها في بعض كتب العقيدة المسندة ان شاء الله تبارك وتعالى فلذلك عندنا ردود لائمة المتقدمين بادلة عقلية ونقلية والامام احمد استدل بادلة عقلية ونقلية في كلامه لكن بعض الناس

99
00:36:08.550 --> 00:36:29.800
تيظن ان السلف ما كانوا يعرفون الا ادلة النقل. هذا خطأ. هذا خطأ شنيع نبه عليه شيخ الاسلام في مواضع من كتبه من النقط المهمة في منهجنا نبذ الجدل نبذ علم الكلام جملة وتفصيلا. نبذ الفلسفة. هذه كلها افسدت الدين. ونعتقد ان من ادخلها في الاسلام

100
00:36:30.850 --> 00:36:50.850
فانه حاول بذلك ان يفسد الدين بحسن نية او بسوء نية ما ندري لكن على كل حال هذه العلوم لما دخلت الاسلام افسدته ويكفي ان تنظر الى معارف الصحابة وتقارنها بمعارف من بعدهم ليظهر لك ان الصحابة كانوا ما يعرفون هذا

101
00:36:50.850 --> 00:37:06.450
الجدل او المراءة والكلام او الفلسفة فكانوا اهل عمل وجهاد فدانت لهم الدنيا وان من بعدهم ابتلوا بالجدل والمراء والكلام في الدين وفي المسائل التي لا تبلغها عقولهم وفي تحميل عقولهم ما لا

102
00:37:06.450 --> 00:37:29.200
تحتمل فانحسرت الدنيا امامه وضعفوا واستمر الضعف الى ان وصلنا الى ما وصلنا اليه من اهم النقط التي تميز منهج اهل السنة والجماعة ايضا مسألة حجية السنة خاصة منها قضية خبر الاحد. وهذه مسألة عميقة جدا. طويلة الذيل جدا. لكن ملخص المسألة ان المبتدعة كله

103
00:37:29.200 --> 00:37:52.250
يردون آآ السنة يعني مطلقا او يردون منها خبر الاحاد ويقولون هذه تفيض الظن وآآ ما افاد الظن فانه لا يعمل به في العقيدة الى غير ذلك. اهل السنة منذ زمن الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى بل قبل ذلك. والى زمننا هذا دائما يبينون

104
00:37:52.250 --> 00:38:12.250
ان السنة هي التي تبين ما في القرآن. واذا ابطلنا السنة بعضها او كلها وخاصة منها خبر الاحاد فان كثيرا من عقائدنا يضيع والمسألة فيها تفصيل كما لا يخفى عليكم. وتكلم فيها العلماء قديما وحديثا. ولكن الذي يمكن ان نقوله ان الحديث وان كان

105
00:38:12.250 --> 00:38:30.450
خبر احاد اذا كان متفقا على صحته او او احتفت به قرائن تدل على صحته وقوته وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فعلا فما ينبغي بحق حال من الاحوال ان نترك العمل به سواء في الفروع او في الاصول

106
00:38:31.000 --> 00:38:58.000
وايضا من الميزات المهمة ان اهل السنة يعظمون فهم السلف خاصة الصحابة رضوان الله رضوان الله عليهم يعظمون فهم السلف فاذا اجمع السلف على فهم اية او فهم حديث على طريقة معينة ما يحدثون شيئا يخالف فهمهم

107
00:38:58.200 --> 00:39:15.500
هذه مسألة محورية هذه مسألة محورية وبها يتميز اهل السنة عن غيرهم حقيقة نعم اختلف فيه السلف هذا يمكن النظر فيه آآ والترجيح بين اقوالهم الى غير ذلك لكن ما اتفق فيه السلف على فهم معين

108
00:39:15.500 --> 00:39:39.450
وطريقة وسبيل اه اهل السنة يتبعونهم اه اتباعا تاما كاملا وآخر ما نذكره في هذا الباب ان اهل السنة يجمعون بين النصوص وافة اهل البدعة انهم يجزئون النصوص فيأخذون منها ما يلائم هو اهم فالمرجئي يأخذ نصوص الوعد ويترك

109
00:39:39.450 --> 00:39:59.450
ونصوص الوعيد. والخارجي يأخذ نصوص الوعيد ويترك نصوص الوعد. وهكذا في القدر. وهكذا في اه الايمان والكفر هكذا في مسائل الصحابة وكل المسائل اهل السنة يأخذون النصوص كلها ويجمعون فيما يجمعونها ويستنبطون من بينها الحق

110
00:39:59.450 --> 00:40:22.150
الموافقة للدل ولذلك كان اهل السنة بسبب ذلك وسطا بين الفرق. كما ان اهل الاسلام وسط بين الاديان فان اهل السنة وسط بين الفرق وسط بين القدرية والجبرية في مسائل القدر. وسط بين المرجئة والخوارج في مسائل الايمان. وسط بين المعطلة و

111
00:40:22.150 --> 00:40:42.150
المشبهة في مسائل الاسماء والصفات وهكذا فهمت بعد ذلك يمكن ان نقول ما انواع الكتب المؤلفة في التوحيد انواع الكتب كثيرة ولكن يمكن ان نقسمها اقساما اولا القسم الاول الكتب المسندة

112
00:40:43.050 --> 00:41:12.300
والقسم الثاني المتون وشروحها وشروح المتون والقسم الثالث الردود المبسوطة على المخالفين والقسم الرابع الكتب العصرية والرسائل الجامعية ثم القسم الاخير كتب المخالفين فالكتب المسندة هذه نذكرها لاهميتها ولان كثيرا من الطلبة مقصرون فيها. كثير من الطلبة يقرأ للمتأخرين لكنهم ما يقرأون

113
00:41:12.300 --> 00:41:31.550
للمتقدمين. اي الكتب حين نقول الكتب المسندة نقصد بذلك الكتب المؤلفة في العقيدة بالاسانيد يعني بطريقة الاسانيد كلما آآ جاءوا الى مسألة يقولوا قال فلان فيذكرون سندهم اليه او الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابة او نحو ذلك

114
00:41:31.700 --> 00:41:57.300
هذه الكتب كثيرة جدا اذكر بعضها على سبيل الاختصار من بينها كتاب التوحيد لابن خزيمة هذا كتاب جيد ومطبوع في جزئين من اعظم الكتب المسندة واشملها كتاب اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة وشرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لابي القاسم هبة الله الالكائي. هذا مطبوع طبعة محققة

115
00:41:57.950 --> 00:42:14.150
في رسالة جامعية في خمسة اجزاء فيما اذكر اه هذا الكتاب شامل. بمعنى اذا اردت ان تجتزأ بكتاب واحد عن الكتب المسندة كلها عليك بهذا لانه تقريبا يشمل اغلب الاعتقاد

116
00:42:14.550 --> 00:42:35.450
هنالك الكتب التي تسمى السنة وهي كثيرة ككتاب السنة لابي بكر ابن ابي عاصم وكتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد والسنة للخلاب وكما ذكرت لكم اقوال الامام احمد يعتنى بها كثيرا لانه صار محنة بين السني والبدعي

117
00:42:35.700 --> 00:42:50.650
وجمعت اه مسائل اه المسائل المروية عن الامام احمد في في العقيدة جمعت في كتاب. هذا يمكن الرجوع اليه ايضا هنالك الكتب التي تسمى بالرد على الجهمية في كتاب الرد على الجهمية لابن منده

118
00:42:51.350 --> 00:43:08.300
ومن افضلها كتاب الرد على الجهمية للدارمي وهذا الدارمي هو غير صاحب السنن صاحب السنن هو عبد الله بن عبد الرحمن هذا الدارمي عثمان بن سعيد كتاب الرد على الجهمية في جزء واحد هذا مفيد

119
00:43:08.600 --> 00:43:28.150
وايضا له رد خاص على بشر المريشي احد المعتزلة المعروفين اه سماه سماه الدارمي اه نقب عثمان بن سعيد على الجهمي المريسي العنيد في في ما افترى فيه على الله في التوحيد وشيء انتهى يعني

120
00:43:29.150 --> 00:43:49.050
والماليسي هو اللي هو الذي عنده تلك المناظرة المشهورة مع عبدالعزيز الكناني وهي المطبوعة في كتاب الحيدة والاعتذار. ان كان بعض الناس يشكك في نسبة الكتاب ايضا هنالك كتب اخرى متعددة ككتاب الشريعة للاجر ككتاب الادانة الكبرى لابن بطة. ابو عبد الله العكبري هذا مفيد مهم

121
00:43:49.250 --> 00:44:04.600
ايضا الامام البخاري له كتاب خلق افعال العباد هذا ينبغي الاعتناء به هذا في مسائل القدر الكتاب العظمة لابي الشيخ الاصفحاني في مسائل الصفات ومطبوع في خمسة اجزاء كتب الايمان كثيرة

122
00:44:04.700 --> 00:44:24.000
الايمان لابن منده وابن ابي شيبة ولكتاب تعظيم قدر الصلاة للمروزي وايضا اصل كل كتب المروزي مفيدة. هل ينبغي هذا ابو نصر المروزي امام عظيم. وكتبه نافعة وشاملة وفيها فوائد كثيرة ينبغي للطالب ان يعتني بكتب المروة جهاد

123
00:44:24.350 --> 00:44:45.150
وايضا كتب الدلائل دلائل النبوة كدلائل النبوة للفريابي والمستغفر وابي نعيم الاصفهاني والبيهقي ونحو ذلك كتاب ذم الكلام واهله اسمه الهروي ابو ابو اسماعيل الهروي ايضا مطبوع في اجزاء اظنها خمسة او اربعة

124
00:44:45.350 --> 00:45:02.250
آآ ايضا عند المالكية مثلا كتاب اصول السنة لابن ابي زمني المالكي. وكتب ابن عبد البر تعليقاته مثلا في ان كانت هذه لا تدخل يعني تدخل ايضا في باب الكتب المسندة على اعتبار ان ابن عبد البر يسند كثيرا من الاثار

125
00:45:02.250 --> 00:45:25.550
ويذكر اسانيده يعني كلام ابن عبد البر في كتبه في شرح الموطأ وغيرها اه ايضا الكتب الجامعة في الحديث كصحيح البخاري مثلا ينبغي الاعتناء ما يعني كتابي الايمان والتوحيد. الايمان في اول صحيح البخاري وكتاب التوحيد في اخر صحيح البخاري. كلا هذين الكتابين ينبغي الاعتناء

126
00:45:25.550 --> 00:45:44.550
وبما فيهما من الاثار والاحاديث. وان كان شرح الحافظ ابن حجر عليهما فيه اخطاء. لكن يمكن الاستعانة وبشروح اخرى في شرح ابن رجب الحمدلي على ما وجد منه وكشرح الشيخ عبد الله الغنيمان على كتاب التوحيد ونحو ذلك

127
00:45:44.800 --> 00:46:03.500
وايضا بقية كتب السنة كلها تخصص شيئا من حيزا مهما لمسائل العقيدة هنالك ايضا المتون وشروحها وبعض هذه المتون لم يؤلف في الاصل ليكون متنا. ولكنه استعمل عند المتأخرين على انه مثل

128
00:46:04.050 --> 00:46:23.750
فمن المتون المشهورة الطحاوية لابي جعفر الطحاوي ولمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي وبعض الموتوني لشيخ الاسلام كالواسطية والتدميرية والفتوى الحموية وقانونية ابن القيم وهذه منظومة طويلة جدا بنحو ستة الاف بيت

129
00:46:23.900 --> 00:46:52.150
كالدرة المضية للسفاري. ومتون الشيخ محمد ابن عبد الوهاب. وسيأتي ذكرها. وكسلم الوصول لحافظ حكم نحو هذه هذه المتن كلها عليها شروح متعددة جدا من من المتقدمين ومن المتأخرين الردود المبسوطة على المخالفين هذه كثيرة لكن اهمها ما الفه ابن تيمية وابن القيم وائمة الدعوة النجدية. وسيأتي

130
00:46:52.150 --> 00:47:09.300
ذكر بعضها ان شاء الله وايضا الكتب العصرية مفيدة مع انني في اغلب العلوم انصح بكتب المتقدمين وما انصح بكتب المعاصرين الا قليلا لكن في علوم العقيدة الحق ان كثيرا من المعاصرين بذلوا جهودا

131
00:47:09.300 --> 00:47:31.550
طيبة في هذا الباب. خاصة في هذه الرسائل الجامعية التي يأتي الواحد من من الطلبة في رسالة ماجستير او دكتوراه فيحقق مسألة مخصوصة في علم العقيدة ويتقنها اتقانا تاما. فيأتي الكتاب نافعا في الحقيقة. وهذا اقوله من باب الانصاف. وان كنت اعتقد ان العلم

132
00:47:31.550 --> 00:47:50.200
عند المتقدمين لا عند المعاصرين ولكن مع ذلك في هذه المسائل للمعاصرين آآ افادة جيدة ثم كتب المخالفين هذه ما تحصى. كتب المتكلمين كالمعتزلة والاشعرية. كتب الشيعة كتب الفلسفة القديمة

133
00:47:50.200 --> 00:48:12.500
اكتبوا المفكرين المعاصرين من الليبراليين ونحوهم هذا كثير جدا. فاذا اذا عرفنا مجملا آآ كتب العقيدة هذه من هنا ننطلق لوضع المنهج الذي نقترحه لدراسة علم العقيدة فهذا المنهج فيه اولا متون

134
00:48:12.950 --> 00:48:31.400
للحفظ والدراسة متون او كتب للحفظ والدراسة وثانيا فيه ايضا كتب في مباحث مخصوصة يعني كتب تقرأ في مباحث مخصوصة وثالثا فيه قائمة كتب على ما ذكرنا في درس سابق قائمة

135
00:48:31.400 --> 00:48:59.800
كتب للمطالعة الحرة وتكميل ما ذكر في هذه آآ يعني ما ذكرنا في النقطتين الاولى والثانية ولا احتاج الى التنبيه على اهمية التدرج نحن ذكرنا التدرج في العلم مطلقا ولكن في خصوص العقيدة لابد من التدرج ايضا

136
00:48:59.850 --> 00:49:18.650
لم اقول هذا؟ لان بعض الناس يبدأ فيحمل بعض الكتب المتقدمة. بعض كتب شيخ الاسلام او بعض كتب ابن القيم او اه بعض الكتب التي لا يبلغها ادراكه او بعض الكتب المؤلفة في بعض المسائل الدقيقة

137
00:49:19.200 --> 00:49:33.100
اه الصعبة كمسائل الاسماء والاحكام وكمسائل القدر يعني مسلا في خلال هذا الاسبوع احد الطلبة جاء وما درس العقيدة مطلقا وقال لي انا بدأت كتاب شفاء العليل لابن القيم في مسائل القضاء

138
00:49:33.100 --> 00:49:47.750
القدر والحكمة والتعليم. قلت له لن نفهم شيئا. قال فعلا انا ما ما استفدت شيئا فلذلك هذا الذي يقع هو ان الشخص يستقل بعض المتون يقول كيف ابدأ بثلاثة اصول؟ هذا من الاطفال

139
00:49:47.850 --> 00:50:08.500
انا سامر مباشرة للكتب التي استطيع آآ التعامل معها وفعلا يبدأ بعض الكتب ليفهم يعني العقيدة عند اهل السنة ليست فيها الغاز مو يفهم لكنه لا يؤسس يفهم اشياء معينة ولكنه لا يؤسس العقيدة في ذهنه

140
00:50:08.650 --> 00:50:26.100
ولذلك قد يمر عليه عقد من الزمان تمر عليه سنوات طويلة وهو يقرأ في كتب العقيدة ومع ذلك ما يصل الى مبتغاه  لم؟ لانه لم يبني هذه العقيدة في ذهنه بناء متكاملا شاملا

141
00:50:26.400 --> 00:50:49.500
الذي اراه والله تعالى اعلم انه يبدأ ان الطالب يبدأ ب بعض المتون التي اه وضعها المتأخرون في العقائد ويموتون سهلا ولكن يبدأ في التعامل معها. يبدأ بثلاثة الاصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب

142
00:50:50.400 --> 00:51:10.200
رحمه الله تعالى ويقرأها بشرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وايضا كتاب القواعد الاربع بشرحه وكتاب كشف الشبهات باحد الشروح المعاصرين بين صح البراك او غيره وهذه الكتب

143
00:51:11.050 --> 00:51:26.950
آآ يحفظها لكن حين اقول يحفظها لا اعني بذلك ان تحفظ كما يحفظ القرآن الكريم كما تحفظ الفاتحة يعني ما يخرم منها حرفا لا لا يلزم. المقصود ان يحفظ حفظا اجماليا

144
00:51:28.100 --> 00:51:44.750
بحيث لا يغيب عنه معنى من المعاني الاجمالية التي ذكرها. ولا دليل من الادلة التي استدل بها خاصة في كشف الشبهات. هذا مفيد جدا في مناقشة مع المشركين او مع الذين يزينون الشرك. مفيد جدا

145
00:51:45.000 --> 00:52:04.100
لانه يذكر الشبهة ويذكر الاجابة عنها. لكن ما تحتاج ان تحفظه حفظا آآ متقنا. المقصود ان تعرف الشبهة وتعرف كيف تجيب عنها وتحفظ الادلة التي تستدل بها. هذا الذي اقصده بحفظ هذه الكتب. بطبيعة الحال اذا استطعت ان تحفظها حفظا متقنا هذا شأن الاخ

146
00:52:04.550 --> 00:52:26.650
وايضا يكمل هذا بكتاب نواقض الاسلام. ايضا للشيخ محمد ابن عبد الوهاب يمكن ان يقرأه بشرح التبيان للشيخ سليمان العلوان اه فرج الله كربه بعد ذلك ينتقل الى هذه الكتب تعتني خاصة بمسائل التوحيد والشرك. ينتقل الان الى مسألة

147
00:52:26.900 --> 00:52:48.900
فيها او الى متن اه متعلق على الخصوص بمسائل الاسماء والصفات وهم واسطية وهذا المتن مفيد جدا يقرأه بشرح محمد خليل هراس ثم بشرح الشيخ ابن عثيمين وهذا الشرح شرح شيخ ابن عثيمين على الواسطية نافع جدا

148
00:52:49.000 --> 00:53:06.400
وقد ابدع فيه الشيخ في الحقيقة فيما اعتقد ابدع فيه وهو تفريغ للاشرطة لكنه ابدع فيه ابداعا عجيبا ثم يحفظ سلم الوصول اللي حافظ حكمي منظومة في نحو مائتين وثلاث وسبعين بيتا

149
00:53:06.900 --> 00:53:28.750
اه منظومة صغيرة عليها شرح للناظم نفسه اسمه معارج القبول آآ محيطة باغلب مسائل العقيدة لا بكلها آآ يقرأ هذا الكتاب وهو مطبوع كما قلنا في ثلاثة مجلدات يقرأ هذا الكتاب لانه عند الانتهاء منه يكون قد احاط تقريبا باغلب

150
00:53:28.750 --> 00:53:52.200
سائل العقيدة يحتاج بعد ذلك الى تكميل هذا الذي ذكر من قبل ويمكن ايضا قبل ان انسى يمكن ان يكمل سلم الوصول بكتيب صغير اسمه اعلام السنة المنشورة ويسمى ايضا مئتا سؤال وجواب في العقيدة لحافظ حكمي رحمه الله تعالى هذا اسئلة واجوبة مختصرة في اهم مسائل

151
00:53:52.200 --> 00:54:06.000
للعقيدة. مفيد جدا يعني يقرأه بسرعة ويحفظ ما تيسر منه من الادلة ونحو ذلك ينتقل الى الكتاب العجيب المفيد النافع جدا كتاب التوحيد باب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب

152
00:54:06.100 --> 00:54:27.000
يقرأه بشرح فتح مجيد لان هذا الشرح يعني شرح محرر مفيد ومحرر ويكمل ببعض المباحث التي ذكرها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتاب القول المفيد. في ثلاثة اجزاء ويحفظ كتاب التوحيد. وما معنى حفظ كتاب التوحيد

153
00:54:27.150 --> 00:54:44.400
اولا يحفظ النصوص التي فيه من ايات واحاديث. وثانيا يحفظ الترتيب. لان هذا الترتيب الذي رتب به الشيخ آآ كتابه ترتيب محكم جيد. يعني يحفظ هذا الترتيب ويعرفه ثم هنالك المسائل الشيخ يذكر

154
00:54:44.750 --> 00:55:05.450
اه النصوص ثم يقول فيها مسائل كذا وكذا وكذا. بعض هذه المسائل في الحقيقة ما تحتاج ان تحفظ لانها يعني واضحة. بعضها واضح جدا بمجرد قراءة الحديث يمكنك ان تفهم المسألة لكن بعضها يحتاج الى تأمل. انا اقول هذه التي تحتاج الى تأمل والتي يقف عندها

155
00:55:05.450 --> 00:55:29.500
الشراح هي التي تحتاج الى حفظ. لانها مسائل تحتاج اليها في اه فيما نحن بصددها. تحتاج الى استحضار هذه اه الادلة وهذه الاستنباطات بعض الناس يذكر بعض المتون الاخرى كلمعة الاعتقاد لابن قدامة يمكن انا في نظري ما تحتاج الى حفظه اذا حفظت المتون الاخرى ما تحتاج الى حفظك بل

156
00:55:29.500 --> 00:55:49.850
تفي بقراءته بشرح بشرح احد باحد الشروح المعروفة كشرح ابن عثيمين وغيره لكن هنالك متونا اخرى مهمة وهو الفتوى الحموية الكبرى نافعة جدا في مسائل الاسماء والصفات وتقرأها ببعض شروح المعاصرين وهي كثيرة جدا

157
00:55:50.050 --> 00:56:16.100
ومن انفع المتون في مسائل الصفات التدميرية للشيخ الاسلام ابن تيمية. هذه التدميرية تعطيك القواعد يعني ما تعطيك مسائل هكذا متفرقة ولكن تعطيك قواعد اجمالية مثلا الكلام في الصفات اه الكلام هو بعض الصفات كالكلام في بعضها الاخر. قاعدة اجمالية يتفرع عليها كلام طويل. عليها شروح متعددة كشرح التحفة المهدية لفالح المهدي وفي شرح البراق خرج

158
00:56:16.100 --> 00:56:30.050
اه مؤخرا وايضا شرح الطحاوية وانا لا ارى ان تحفظ متن الطحاوية لانه هو المتن ما اشتهر عند اهل السنة وما نفقة عند اهل السنة الا بسبب شرح ابن ابي العز عليه

159
00:56:30.050 --> 00:56:49.000
رحمه الله. لان ابن ابي العز ينقل من كلام شيخ الاسلام ومن كلام ابن القيم. ما به يعلق ويشرح الطحاوية فاذا لا تحفظ المتن في نظري ولكن اقرأ هذا الشرح. وايضا اكمل هذه هذا الذي ذكرناه اكمله

160
00:56:49.800 --> 00:57:08.100
اه كتاب القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين وعليه شرح نافع لكامل القوى هنالك ننتقل بعد مرحلة المتون هذه الى بعض الكتب في مباحس مخصوصة واغلب هذه الكتب سنجعلها من كتب المعاصرين

161
00:57:08.450 --> 00:57:29.200
من كتب المعاصرين لسهولة اسلوبها. ولاحاطتها بالموضوع. وكثير من هذه قد تكون رسائل جامعية فمثلا هنالك موضوع التوحيد ومكملات التوحيد من الكتب المعاصرة اه المفيدة مثلا كتاب صفات الله عز وجل للشيخ السقاف جيد

162
00:57:29.300 --> 00:57:52.300
كتاب آآ التوسل للشيخ الالباني وايضا تأخذه مع كتاب قاعدة جليلة في التوسل الوسيلة لابن تيمية. كتاب التبرك لجديع وهكذا كتب متعددة في هذا الباب في الولاء والبراء كتاب الولاء والبراء للقحطاني يعني اصل من في هذا الباب وبه تعرفنا في الحقيقة على كثير من مسائل الولاء والبراء لكن

163
00:57:52.300 --> 00:58:09.200
فيما بعد كملنا هذا بكتب اخرى وايضا بعض الناس يذكر الموالاة والمعاداة للجلعوت يعني لا يخلو منها في مسائل الايمان والكفر ظاهرة الارجاء في العالم الاسلامي في الفكر الاسلامي للشيخ سفر الحوالي

164
00:58:09.400 --> 00:58:32.800
كتاب نواقض الايمان القولية والعملية للشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف. هذان كتابان قويان وايضا كتاب التوسطي والاقتصاد للشيخ علوي السقاف جيد اه مثلا في مسائل اركان الايمان غير التوحيد يعني في الملائكة والجن والملائكة القظاء والقدر ونحو ذلك

165
00:58:33.300 --> 00:58:55.750
انا انصح بكتب الاشقر اه الشيخ الاشقر له سلسلة في ثمانية اه اجزاء العقيدة في الله عالم الملائكة عالم الجن والشياطين الرسل والرسالات القيامة الصغرى القيامة الكبرى الجنة والنار اه الاخير القضاء والقدر. اه هذه السلسلة جيدة في الحقيقة ينبغي قراءتها

166
00:58:55.800 --> 00:59:14.650
في اه موظوع الاعتصام بالكتاب والسنة عندنا كتاب حقيقة البدعة واحكامها لسعد سعيد الغامدي اه اظن نعم سعيد الغامدي هذا كتاب جيد. اه ايضا كتاب مثلا الفكر الصوفي للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق جيد. وايضا في موضوع

167
00:59:14.650 --> 00:59:35.150
والملل القديمة والحديثة. للشيخ سفر الحوالي كتاب جيد عن الاشعرية اه مختصر ومطول من انفع الكتب في معرفة الاشعرية بعد كتاب الحوالي هذا والى جانب كتاب الحوالي كتاب موقف ابن تيمية من الشاعرة للشيخ عبدالرحمن بن صالح المحمود هذا كتاب نفيس ومطبوع

168
00:59:35.150 --> 00:59:57.700
ففي ثلاثة اجزاء واظن بعض الناس يغفلون عنه. ولكن في الحقيقة هذا كتاب نفيس جدا في معرفة عقائد الاشعرية وما يختلف آآ تختلف فيه عقائد عن عقائد اهل السنة وايضا كتب اخرى مثلا كالماء تريديه للشمس الافغاني وان كان يطيل النفس في بعض المسائل. وكتاب اصول مذهب الشيعة ناصر القيساري جيد

169
00:59:57.950 --> 01:00:14.950
في معرفة مسائل الشيعة. بالنسبة للمذاهب الفكرية الحديثة عندنا كتب كثيرة جدا لكن من بين من افظلها كتاب آآ العلمانية للشيخ سفر الحوالي هذا ينبغي قراءته من الكتب اللي ما ينبغي التفريط فيها

170
01:00:15.100 --> 01:00:37.750
آآ كتاب الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر للزهراني اه كتاب جيد. كتاب مذاهب وفكرية معاصرة لمحمد قطب ايضا كتاب جيد الى اخره. انا يعني ما يمكن ان احط بالكتب كلها. لكن اذا قرأت هذه الكتب فاظنك آآ تستفيد كثيرا واظنك آآ يعني

171
01:00:37.750 --> 01:00:55.050
بها عن كثير من الكتب الجانبية اما بالنسبة لقوائم الكتب ففي قوائم الكتب في العقيدة يمكنك ان تدخل النماذج كثيرة. اولا كتب ابن تيمية رحمه الله تعالى فهذه كل كتب ابن تيمية عسل مصفح

172
01:00:55.350 --> 01:01:16.950
اه مجلدات العقيدة من مجموع الفتاوى المجلدات العشر الاولى آآ كتاب الصارم المشلول كتاب التعارض العقل والنقل اللي يعني يرد فيه على مسائل التعارض بين العقل والنقل ويرد فيه على غازي وغيره. كتاب منهاج السنة النبوية الذي يرد به على اه

173
01:01:16.950 --> 01:01:30.250
آآ الشيعة آآ اه ايضا يمكن تكميل هذا بكتاب مختصة بالتحفة الاثنى عشرية هذا جيد ايضا. وان كان هذا ليس من كتب ابن تيمية لكن نتذكرته الان. كتاب الجواب الصحيح

174
01:01:30.750 --> 01:01:48.300
اه لمن بدل دين المسيح في بيان عقائد النصرانية كتاب الاستغاثة والرد علي البكري كتب اخرى كثيرة يعني كل كتب شيخ الاسلام نافعة. فاذا اه وهذا قد ذكرته في درس سابق. اجعل لنفسك وردا من

175
01:01:48.600 --> 01:02:04.900
اه كل كتاباتي شيخ الاسلام. مثلا تقرأ لشيخ الاسلام كل يوم مثلا عشرة صفحات او عشرين او مئة صفحة بحسب ما يتيسر لكن تحافظ عليها بحيث تنتهي من تراث شيخ الاسلام مثلا بعد ما ادري بعد السنتين بعد ثلاث سنوات الى غير ذلك

176
01:02:05.500 --> 01:02:27.950
وبعده ايضا ابن القيم لو كتب نافعة في مسائل العقيدة له النونية وعليها شروح في شرح ابن عيسى جيد وعليها شروح صوتية ايضا كتاب الشفاء العلي في المسائل القدر. كتاب مختصر الصواعق يعني الصواعق المرسلة لكن المتداول بين الناس هو مختصره للموصلي

177
01:02:28.150 --> 01:02:46.200
كتاب هداية الحيارى باجوبة اليهود والنصارى. ايضا لمن اراد مسائل يعني في هذه القضية قضية اليهود والنصارى لكن مختصرة يعني في كتاب صغير بخلاف كتاب ابن تيمية فانه كبير كتاب حاد الارواح الى بلاد الافراح في مسائل الجنة ونحو ذلك

178
01:02:46.400 --> 01:03:01.400
اه كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية في مسائل في مسألة علو الله عز وجل. طريق الهجرتين الى غير ذلك. كتب ابن القيم كلها ايضا لا يعني في الحقيقة من يفرط في كتب ابن تيمية وابن القيم هذا محروم

179
01:03:02.550 --> 01:03:17.350
واذا وجدت الطالبة السنية لا يقرأ لهذين فاعلم بانه يعني في سيدخل الضيم على علمه بدون شك بعد ذلك ايضا كتب الدعوة النجدية في الدرج السنية في المسائل آآ الدرر الصينية

180
01:03:17.600 --> 01:03:33.700
آآ اللي جمعه ابن قاسم جاء مجموع الرسائل والمسائل للشيخ محمد بن عبد الوهاب قرة عيون الموحدين بعض الفتاوى لبعض المتأخرين او المعاصرين فتاوى محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى وبعض فتاوى اللجنة الدائمة

181
01:03:33.700 --> 01:03:52.600
عقيدة ونحو ذلك ايضا في اجعل لك في قوائم الكتب المسندة في قوائم الكتب بعض الكتب المسندة التي ذكرنا اجعل في قوائم الكتب ايضا بعض الكتب الجامعية التي آآ تتعلق بعقائد بعض اكابر العلماء

182
01:03:52.900 --> 01:04:10.050
هنالك كتب كثيرة تعلق على عقائد آآ الشوكاني مثلا ابن حجر القرطبي البيهقي ونحو ذلك او تنبه على بعض الاخطاء العقدية في هذي الكتب المشهورة فبعض الاخطاء العقدية في فتح الباري او في الشرح النووي على مسلم او نحو ذلك

183
01:04:10.300 --> 01:04:25.500
ثم اذا انتهيت من هذا كله اجعل لك يعني اذا انتهيت اجعل لك يعني قراءة يسيرة في كتب المخالفين هذه ما تكون في اول الامر ولا في وسطه وانما بعد الانتهاء

184
01:04:25.550 --> 01:04:43.550
من كثير من القراءات في كتب اهل السنة بعد ذلك تقرأ للمخالفين. تقرأ مثلا بعض متون بعض المتون المعتمدة عند المتأخرين من الاشعرية ونحوهم كاظاءة الدجون لمقر للمقر وكجوهرة التوحيد وشرحها للباجوري

185
01:04:43.550 --> 01:05:03.550
كتاب المواقف للعضو اللي يجي مع الشرحية وكالعقائد النسائية ونحو ذلك هذا فقط للاطلاع. تطلع على هذه العقائد وانا في نظري في الحقيقة لن تستفيد كثيرا من هذه الكتب بخلاف كتب الفلسفة وكتب المذاهب الفكرية المعاصرة للمخالفين هذه يمكنك ان تستفيد منها اذا كنت متشبعا

186
01:05:03.550 --> 01:05:21.800
في عقيدة اهل السنة والجماعة وان شاء الله تبارك وتعالى هذا مجمل ما اردنا ذكره حول العقيدة وللاسف الشديد نحن مجبرون بالتوقف عند هذا القدر في الا يطول الوقت والا في جعبة كلام كثير كما يقال

187
01:05:21.850 --> 01:05:34.550
وكنا نود ان نذكر اكثر من هذا لكن لعلنا ان شاء الله تعالى يكون لنا رجوع الى هذه المسائل عند تدارسنا لعلم العقيدة. آآ اقول قولي هذا واستغفر اسأل الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين

188
01:05:35.550 --> 01:05:36.100