1
00:00:05.100 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.600 --> 00:00:47.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:47.900 --> 00:01:12.800
اللهم اجرنا من النار بمنك وكرمك يا ارحم الراحمين درسنا اليوم هو الخامس من سلسلة العلوم الشرعية وبعد ان ذكرنا ما تيسر من الفوائد والكتب المتعلقة بعلوم القرآن ننتقل اليوم ان شاء الله تعالى الى علوم الحديث

4
00:01:15.250 --> 00:01:42.150
ولا شك ان علوم الحديث وعلوم السنة من اعظم ما ينبغي ان يشتغل به طالب العلم وذلك لان الحديث صار والما على اهل السنة والجماعة واهل العقائد السليمة وصار ترك الحديث وهجره

5
00:01:42.450 --> 00:02:06.400
على من؟ على اهل البدع. فصار الحديث اذا فيصلا بين اهل السنة واهل البدعة ولذلك كان الاعتناء بهذا العلم او لا من غيره من العلوم الا ما تبين او تميز فضله كما بينا انفا

6
00:02:08.150 --> 00:02:28.200
ومما يدل على فضل هذا العلم ما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله تبارك وتعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اه وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

7
00:02:28.800 --> 00:02:49.050
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وهو حديث العرباوي بن سارية المشهور الذي اخرجه الامام احمد واصحاب السنن كابي داوود والترمذي وحسنه

8
00:02:49.200 --> 00:03:13.500
الامام الترمذي وايضا مما يدل على فضل الاعتناء بالحديث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه ابو داوود وغيره العلم ثلاثة اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة

9
00:03:14.050 --> 00:03:35.500
وما سوى ذلك فهو فضل وهذا الحديث عند ابي داوود وفيه ضعف في اسناده اما الحديث الاول حديث العرباض ابن سارية فقوله عضوا عليها بالنواجذ صريح في وجوب الاشتهار بالتزام السنة

10
00:03:35.900 --> 00:03:56.350
والحرص عليها والاجتهاد في تعلمها كما ان الذي يعض على الشيء بنواجذه خوفا من ان يتفلس منه فانه يكون حريصا على الشيء لا يتركه فكذلك هكذا يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:56.900 --> 00:04:18.750
ان نكون في تعاملنا مع حديثه عليه الصلاة والسلام وايضا فقد وردت ادلة كثيرة في فضل الذي يروي الحديث كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الله امرأ سمع مقالتي

12
00:04:19.100 --> 00:04:45.800
فحفظها ووعاها واداها فحفظها ووعاها واداها وهذا الحديث آآ في السنن وآآ يعني في الحديث الاخر نظر الله امرءا سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه اوروبا مبلغ او عن سامع وللحديث عند الترمذي

13
00:04:46.950 --> 00:05:03.850
وقال حسن صحيح واما الحديث الاول في الحقيقة ليس عند السماء قلت في السنن وليس في السنن لكن اخرجه البيهقي وغيره فهذا يدل على فضل الذي يروي الحديث ومثله في المعنى

14
00:05:05.300 --> 00:05:24.600
احاديث اخرى وردت في هذا بهذا اللفظ او قريبا منه تذل على فضل رواية الحديث وعلى ان اهل الحديث دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يكون في وجوههم نظرة

15
00:05:25.400 --> 00:05:43.500
بسبب روايتهم الحديث واعتنائهم بذلك لذلك جاء عن سفيان ابن عيينة رحمه الله تبارك وتعالى انه قال ليس من اهل الحديث احد الا وفي وجهه نظرة لهذا الحديث اي بسبب هذا الحديث

16
00:05:45.250 --> 00:06:03.450
فمن اراد ان يكون له نصيب من هذا الدعاء النبوي من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له بذلك فعليه ان يشتغل بهذا العلم رواية ودراية وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرب

17
00:06:03.900 --> 00:06:22.450
مبلغ اوعى من سامع وفي حديث اخر فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه هذا يدل على ان نفس رواية الحديث له فضل عظيم جدا

18
00:06:22.600 --> 00:06:47.200
خلافا لمن يقول ان الاهم هو التفقه في الحديث واستخراج فوائده ونحو ذلك ولا ينبغي الاعتناء بالرواية. هذا غير صحيح بل الرواية مرتبة حسنة جيدة لان الذي يروي الحديث ويعتني بذلك اعتناء بالغا

19
00:06:47.250 --> 00:07:04.100
في تحمله وفي ادائه هذا هو الذي يوصل الحديث سالما من الافات الى الفقيه الذي يستنبط منه ويستخرج منه الفوائز هذه مرتبة جيدة حسنة غير مذمومة بل هي مرتبة محمودة

20
00:07:04.550 --> 00:07:21.300
فلو فرضنا ان شخصا اشتغل برواية الحديث فقط ولم يستطع الجمع بين الرواية والدراية فلا شيء عليه. بل هو محمول في فعله وعمله كله فيه الاجر والثواب عند الله عز وجل

21
00:07:21.700 --> 00:07:41.800
واما من جمع بين المرتبتين فهذا قد وصل الى مرتبة الائمة الذين ينظر اليهم والذين يجمعون بين رواية الحديث والتفقه فيه وايضا مما يدل على فضل علماء الحديث المشتغلين به

22
00:07:42.300 --> 00:08:03.350
ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان اسناده ليس قويا لكن بعض العلماء حسنه بكثرة طرقه وهو يحمل هذا العلم من كل خلف عزوله ينفون عنه تحريف الغاليين

23
00:08:03.450 --> 00:08:24.450
وانتحال المبصرين وتأويل الجاهلين فهذا الحديث يدل على ان حملة السنة وحملة الحديث لهم منقبة عظيمة  سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عدولا قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله

24
00:08:24.600 --> 00:08:50.800
ثم ذكر وصفهم وهم انهم ينفون تحريف الغاليين وانسحاب المبصرين وتأويل الجاهلين وهكذا يعني الاحاديث بفضل علماء الحديث كثيرة جدا ومن بين الادلة الدالة على فضلهم ايضا آآ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة

25
00:08:50.950 --> 00:09:11.300
اكثرهم علي صلاة ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة وهذا من حديث عبد الله ابن مسعود عند الترمذي وغيره فهذا الحديث آآ يدل على فضل علماء الحديث. كيف ذلك

26
00:09:11.650 --> 00:09:32.550
بيان ذلك ان اكثر الناس صلاة وسلاما على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هم اهل الحديث اكثر الناس اداء لهذه السنة هم اهل الحديث  هم اولى الناس بان يكونوا

27
00:09:33.500 --> 00:09:52.800
آآ داخلين في معنى هذا الحديث وفي معنى هذه المرقبة العظيمة. ولذلك ذكر جماعة من اهل الحديث ان هذه المنقبة يختص بها رواة الاحاديث النبوية لانه لا يعرف لطائفة من العلماء

28
00:09:52.950 --> 00:10:10.750
من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما يعرف لهذه الطائفة. فلذلك على طالب العلم اه اجمالا وعلى طالب علم الحديث على جهة التخصيص ان يعتني بهذه

29
00:10:10.950 --> 00:10:31.100
السنة العظيمة السنة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما جاء ذكره عليه الصلاة والسلام فعليه ان يأتي بهذه السنة ولا يستثقلها لا قراءة ولا كتابة ولا يسرع فيها كما يقع لبعض الناس من انه

30
00:10:31.400 --> 00:11:00.100
ان يقرأها قراءة الية كانه ما يشعر بعظيم فضلها فيخلق حروفها ويجمع بين الصاد والسين حتى تخرج آآ بدل هذه الجملة العظيمة يخرج آآ لفظ مخلوط فيه صاد وسيم ما نعرف هذا يقصد بذلك صلاة وسلاما على النبي صلى الله عليه وسلم ام يقصد من ذلك غيره

31
00:11:00.350 --> 00:11:28.900
فلذلك على طالب العلم ان يعتني بها وان يعتني بذكرها كاملة كاملة و آآ يستحضر في ذلك معنى هذا الحديث ويستحضر في ذلك الحرص على تحصيل هذه المركبة العظيمة وكذلك في الكتابة كما لا يخفى فانه يكتبها كاملة ويحتسب عند الله تعالى اجر هذه الكتابة وما لا يخشى

32
00:11:28.900 --> 00:11:44.950
اختصارا كما يفعل بعض الطلبة بل يكتبها كاملة وهكذا ثم اذا سردنا الاحاديث في فضل علم الحديث هذا شيء كثير جدا ولذلك الذي يمكن ان نذكره في هذا الباب والذي

33
00:11:44.950 --> 00:12:06.050
تفي به هو ما ذكرنا من الاحاديث ونزيد على ذلك معنى مهما جدا وهو ان اهل الحديث هم الذين وقفوا في وجه اهل البدع هذا شيء معروف في التاريخ معروف في التاريخ

34
00:12:06.250 --> 00:12:27.450
ففي الوقت الذي كان فيه اهل البدع والضلالات آآ يهيمون في كل واد وتسيل اذهانهم اه بعيدا عن نصوص الوحي كان اهل الحديث محافظين على تلك العقيدة وعلى ذلك السلوك

35
00:12:27.650 --> 00:12:45.750
وعلى تلك العبادات التي كانت في عهد الصحابة رضوان الله تعالى عليه. فاهل الحديث هم الذين ورثوا ذلك عن هؤلاء الصحابة وعن تلامذتهم من التابعين والائمة المجتهدين. وهذا في كل عصر

36
00:12:45.950 --> 00:13:08.850
لكنه في صدر الاسلام كان اكثر على اعتبار انه في ذلك الوقت نجمت البدع وكان اهل الحديث لها بالمرصاد ثم استمر الامر على ذلك الى عصرنا هذا. لذلك قال بعضهم اهل الحديث هم واهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا

37
00:13:09.200 --> 00:13:40.050
فهم متشبهون بالصحابة من جهة انهم وان لم يصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ولكن صحبوا سنته اقواله وافعاله وتقريراته وتعرفوا على صفاته الخلقية والخلقية واتقنوا معرفة سيرته فمن اجل ذلك هم اقرب الناس الى مصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يصاحبوه فعلا فكانوا من هذا الوجه متشبهين بالصحابة

38
00:13:41.150 --> 00:14:00.650
سائرين على خصاهم فهذا فضل عظيم لاهل السنة واهل الحديث المقصود عندنا ان هذا العلم علم عظيم جدا ينبغي الاعتناء به على اننا نعرف حق المعرفة انه علم لا يقبل

39
00:14:01.500 --> 00:14:23.850
الخلطة ان صح هذا التعبير يعني علم آآ فيه شيء من الغيرة ما يقبل الضرة فلذلك من اراد ان يتقن علم الحديث فيصعب جدا ان يتقن معه غيره من العلوم الاخرى. نعم يمكن ان تكون له مشاركة في العلوم الاخرى وهذا الذي عليه جماعة من

40
00:14:23.850 --> 00:14:42.600
اه العلماء من كبار الائمة ولكن من كان مقبلا على هذا العلم بكليته فانه لا يجد بعد ذلك من الوقت او الجهد ما يتقن به العلوم الاخرى اتقانا كاملا. لذلك هذا العلم

41
00:14:42.650 --> 00:15:01.600
نبغ فيه جماعة من الائمة الكبار بعضهم كانت له مشاركة في العلوم الاخرى وهذا قليل وكثير منهم كان لهم علم بهذا العلم وتمكن فيه وتبحر فيه ولكن مشاركتهم في العلوم الاخرى قليلة

42
00:15:01.950 --> 00:15:21.900
اه جدا. ويصعب جدا ان تجد محدثا فقيها مفسرا جامعا بين هذه العلوم كلها على سبيل المساواة هذا قليل ليس مستحيلا ولكنه قليل وانما يتأتى لافذاذ من العلماء هذا العلم

43
00:15:22.350 --> 00:15:41.600
بدأ التدوين في من زمن بعيد جدا فقد بدأ بدأت كتابة الحديث منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كانوا ممنوعين من ذلك في اول الامر فانهم في اول الامر نهوا

44
00:15:41.700 --> 00:16:04.750
عن كتابة الحديث خشية ان يختلط الحديث بالقرآن وايضا لان الغالب على الصحابة دي انهم كانوا اصحاب حفظ كانوا يحفظون وكانت اذهانهم اه تؤهلهم لشدة الحفظ وما كانوا يستعينون بالكتابة. هذه

45
00:16:04.800 --> 00:16:26.550
من قبثوا لهؤلاء الصحابة وهو شيء معروف عن العرب اجمعين. ما كانوا اصحاب كتابة ثم بعد ذلك يعني رخص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض آآ الصحابة رخص لهم في الكتابة لاسباب خاصة كما في

46
00:16:26.700 --> 00:16:45.050
اه اباحته صلى الله عليه وسلم لابي شاهي كتابة الخطبة اه التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من الادلة التي تدل على ان بعض الصحابة كتبوا لكنه شيء قليل

47
00:16:45.500 --> 00:17:04.500
ثم استمر الامر على ذلك لكن اول من جمع كتبا في علم الحديث هذا انما كان بعد زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فيقال ان اول من جمع في ذلك الربيع بن صبيح

48
00:17:04.900 --> 00:17:36.700
وسعيد ابن ابي عروبة ونحوهما ثم الى ان وصل الامر الى امثال آآ ابن جريش بمكة والاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالعراق وحماد بن سلمة بالبصرة وغيرهم وايضا الى ان وصل الامر الى مثل الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى حين

49
00:17:36.850 --> 00:17:58.500
جمع الموطأة وبقي يهزبه ويرتبه زمنا طويلا وجمع فيه على الخصوص حديث اهل الحجاز لكنه لم يكتفي بالاحاديث المرفوعة بل ذكر فيه ايضا اه شيئا من اقوال الصحابة وبعض فتاوى التابعين ونحو ذلك

50
00:17:58.600 --> 00:18:25.250
ثم تتابع الناس بعده على التصنيف في هذا العلم خاصة على تصنيف المسانيد كمسند مسدد بن مسرهد البصري ونعيم ابن حماد الخزاعي ونحو هؤلاء حتى انه لم يبقى احد من كبار العلماء الا وله تأليف

51
00:18:25.450 --> 00:18:46.600
في هذا العلم اه اما مسندا او مصنفا او نحو ذلك كمسند الامام احمد ومسند اسحاق ابني راحة ويه وايظا مسند عثمان ابن ابي شيبة ومصنفي ابي بكر ابن ابي شيبة

52
00:18:47.050 --> 00:19:05.000
ونحو ذلك الى ان وصل الامر الى الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى وهذا تميز عليه رحمة الله بانه من اوائل او هو اول من صنف في الصحيح غير مخلوط بغيره

53
00:19:05.300 --> 00:19:26.900
الموطأ اه كل احاديثه المسندة صحيحة لا شك في ذلك لكنه مخلط مخلوط وممزوج بغيره هنالك احاديث غير مسندة هنالك بلاغات هنالك فتاوى هنالك اقوال للصحابة الى غير ذلك فالامام البخاري تحرى جمعة

54
00:19:27.300 --> 00:19:44.650
الصحيح وما سوى الصحيح ذكره في التراجم من المعلقات ونحو ذلك وان كان بعض العلماء قد ينازع في هذا ويقول انه لا فرق من هذه الحيثية بين موطئي وصحيح البخاري

55
00:19:44.800 --> 00:20:06.600
ففيهما معا احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم واحاديث غير مرفوعة من الموقوفات ونحوها. وفيهما معا اشياء تدخل في باب المعلقات والبلاغات وفيهما معا فتاوى واقوال يعني ليست مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:07.000 --> 00:20:24.900
فقد ينازع في هذا ويقال وهذا على الخصوص يعني تبناه جمع من العلماء خاصة من المالكية الذين يقولون لا لا اختصاص للبخاري بهذا بلطأ مالك ايضا صحيح بهذا الاعتبار ولا شك ان موطأ الامام مالك

57
00:20:25.150 --> 00:20:43.950
آآ صحيح آآ كله الا ما استثني مما ليس مسندا ولكن ايضا للبخاري ميزة ليست للموقع والمقارنة بين كتابين تطول بنا وليست من غرض هذا الدرس المقصود ان البخاري رحمه الله تعالى سمع

58
00:20:44.150 --> 00:21:05.450
في مجلس اسحاق ابن راهويه اه سمع الامام اسحاق يقول لو جمعتم كتابا مختصرا في صحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم فوقع ذلك في خاطر الامام البخاري فبتدأ جمع كتابه حتى جمع هذا الصحيح الذي صار

59
00:21:05.700 --> 00:21:22.750
يعني علما شهيرا وصار عمدة في هذا الباب بل صار هو او صح كتاب في الدنيا بعد كتاب الله عز وجل. ثم بعد ذلك صنف مسلم وصنف اصحاب السنن وهكذا

60
00:21:22.800 --> 00:21:41.600
حتى صارت الكتب في هذا العلم كثيرة جدا وانما نذكر هذا لاننا قبل ان نذكر هذه العلوم آآ او نذكر البرنامج المقترح فيها من المناسب ان نعرف شيئا ما هذه الكتب

61
00:21:41.800 --> 00:22:05.250
المؤلفة في هذا العلم فالكتب المؤلفة في علم الحديث كثيرة وذلك بحسب فنون هذا العلم لانه ما بقي علما واحدا وانما تفرع الى علوم متعددة بعضهم يبالغ في التسريح وبعضهم يجمع هذه الفروع

62
00:22:05.400 --> 00:22:30.250
في اه اربعة علوم تقريبا وهي علم الحديث رواية ويلتحقوا بذلك بعض الكتب التي تقترب من هذا المعنى كعلم التخفيش ونحو ذلك وثانيا علم الحديث علم شروح الحديث وثالثا علم

63
00:22:30.700 --> 00:22:52.800
اه مصطلح الحديث ورابعا علم العير والرجال ولا يخفى عليكم ان علم العلل بعضهم يدخله ايضا في علم المصطلح وبعضهم يجعله فنا مستقلا والمقصود انه في هذه العلوم كلها الفت مؤلفات كثيرة جدا

64
00:22:55.050 --> 00:23:24.350
من ذلك المؤلفات في علم الحديث رواية من بينها المسانيد والمعاجم والاجزاء والجوامع والسنن ومصنفات ومستدركات ونحو ذلك. فالمسانيد هذه جمع مسند وهي والمسند هو الكتاب الذي يجمع فيه مسند كل صحابي على حدة

65
00:23:27.150 --> 00:23:48.350
مفهوم فيبدأ مثلا بمسند ابي بكر يعني الاحاديث التي رواها ابو بكر ثم مسند عمر ثم مسند عثمان وهكذا على اختلاف عندهم في ترتيبي مساند هؤلاء الصحابة واما المعادن فهي الكتب التي

66
00:23:48.450 --> 00:24:17.050
تذكر فيها الاحاديث على ترتيب الشيوخ والغالب ان يتبع في ذلك حروف الهجاء واما الجوامع فهي الكتب الجامعة المرتبة على الابواب فتجد فيها بابا للعقائد وللاحكام وللاداب وللتفسير ولاشراف الساعة

67
00:24:17.250 --> 00:24:40.600
وللمناقب ونحو ذلك وكتب السنن هي التي تكون الاحاديث فيها مرتبة على ابواب الفقه في سنن ابي داود والترمذي والنسائي وغيرها والمصنفات هي ايضا مرتبة على الابواب لكن الذي يميزها عن غيرها انها

68
00:24:40.700 --> 00:25:06.050
تشتمل كثيرا على الاحاديث الموقوفة اي على الصحابة والمقطوعة اي على اي التي وقفت على التابعين وهكذا والمستدركات وهي التي يعمد صاحبها الى الاستدراك على كتاب من الكتب المشهورة بكتب السنة المشهورة بان يخرج الاحاديث التي

69
00:25:06.900 --> 00:25:25.600
على شرط صاحب ذلك الكتاب ولم يخرجها في كتابه والاجزاء وهي كثيرة جدا لا سبيل الى الاحاطة بها لكثرتها وكثير منها مخصوص الاجزاء الحديثية التي يجمع فيها مثلا حديث شخص واحد

70
00:25:25.750 --> 00:25:43.500
او يجمع فيها حديث الاحاديث المتعلقة آآ يعني معنى واحد او مسألة معينة ونحو ذلك وهذا كثير جدا. فالمقصود ان المؤلفات في علم الحديث رواية كثيرة جدا. واذا علمت كثرتها

71
00:25:44.950 --> 00:26:07.250
فان الطالب اذا اراد ان يقرأ كل هذا او اغلبه او يحيط به فان الاعمار تفنى دون ذلك واذا دخل في هذا البحر الخضم وحاول ان يبحر فيه بغير اه تدرج ولا منهجية علمية

72
00:26:07.300 --> 00:26:33.250
فانه قد يغرق في هذا البحر ولا يحصل غايته فلذلك اقترح برنامجا في علم الحديث رواية يشتمل على بعض الكتب التمهيدية التي يحسن بالطالب ان يقرأها ثم على برنامج خاص بالصحيحين

73
00:26:33.750 --> 00:27:02.750
ثم على برنامج خاص اه الكتب الستة سائر كتب السنة فاما البرنامج التمهيدي فيبدأ الطالب بحفظ الاحاديث الاربعين النووية وهي مشهورة وجمع فيها النووي رحمه الله تعالى اصول الدين. الاحاديث التي هي اصول

74
00:27:03.450 --> 00:27:21.750
اه التي تجمع اصول الدين ويقرأ معها شرحها للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى وهو المسمى بجامع العلوم والحكم وكتب ابن رجب مما ينبغي للطالب ان يعتني به اعتناء بالغا

75
00:27:22.050 --> 00:27:40.850
فان فيها فوائد جمة واسلوبها ميسر مع ان الحافظ يعني متقدم ومن طبقة تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية لكن اه مع ذلك فاسلوبه ميسر في متناول كثير من الطلبة حتى من كان منهم مبتدأ في هذا العلم

76
00:27:41.300 --> 00:27:58.550
وبعد ذلك يقرأ كتاب رياض الصالحين والذي اراه ان هذا الكتاب ان لم يحفظ فلا اقل من ان يداوم الطالب على القراءة فيه لانه ايضا جمع فيه النووي احاديث كثيرة

77
00:27:58.600 --> 00:28:23.350
تكثر الحاجة اليها وهي احاديث مفيدة خاصة في مسائل التزكية ونحو ذلك هو مطبوع صفعات متعددة يمكن الاكتفاء مثلا بطبعة الشيخ هنالك كتابان بين علم الحديث وعلم الفقه هما عمدة الاحكام للامام عبدالغني المقدسي

78
00:28:24.100 --> 00:28:45.900
وكل الاحاديث التي فيه هي احاديث صحيحة من الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم وكتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر والاحاديث التي فيه بعضها صحيح وبعضها غير صحيح والحافظ ابن حجر يخرجها تخريجا مختصرا

79
00:28:46.400 --> 00:29:12.000
ويذكر درجتها ويضعف ما يرى انه ضعيف منها فهذان كما قلت بين الحديث والفقه اذا استطاع الطالب ان يحفظ هذين الكتابين فبهاوي نعمة فانه في الحقيقة يحصل علما جما خاصة اذا حضر بلوغ المرام لانه لا يكاد

80
00:29:12.700 --> 00:29:29.400
آآ يعزب عنه حديثا في احاديث الاحكام حديث ذو بال يعني في احاديث واحكام هنالك كتب اخرى اوسع منه ولكن بلوغ المرام يعني له خاصية خاصة مع تعليقات الحافظ ابن حجر على الاحاديث فهي مفيدة جدا

81
00:29:30.400 --> 00:29:50.600
فاذا اذا استطاع ان يحفظهما فهذا شيء حسن والا فليحفظ بلوغ المرام وحده فان لم يستطع فلا اقل من ان يكثر النظر في هذا الكتاب. يعني يقرأه مرارا هذه ايضا طريقة معتبرة عند طلبة العلم قديما وحديثا

82
00:29:50.900 --> 00:30:13.800
انه يعمد الى كتاب من الكتب المتداولة فيقرؤه مرات يقرأوا مثلا مئة مرة واكثر قد يقرأ وحده او في مذاكرة مع اصحابه او يدرسه لغيره ان كان قد وصل درجة تؤهله للتدريج ونحو ذلك. فهذا كله مما يساعد على

83
00:30:14.200 --> 00:30:31.850
اه ارتسامي معاني الكتاب في الذهن. حتى وان لم يحفظه حفظا متقنا كما يحفظ الواحد منا الاية من القرآن اما فهم يعني الكلام هنا في الحفظ لاننا بصدد الكلام عن علم الحديث

84
00:30:31.900 --> 00:30:55.100
واما الفهم فهذا مرتبط ببرنامج الفقه اكثر من ارتباطه ببرنامج العلم الحديث ويزيد الطالب بعد ذلك ان يقرأ مختصرة صحيح البخاري في الحافظ الزبيدي ومختصرة صحيح مسلم للمنذر هذان كتابان اختصر فيهما

85
00:30:55.550 --> 00:31:20.900
اه اختصر مؤلفاهما الصحيحين فهذان كتابان يؤهلان لبرنامج الصحيحين وهما في مجلد واحد كل واحد في مجلد. نعم بعد ذلك برنامج الصحيحين لا شك ان بعض الطلبة يقع في خطأ في هذا الباب وهو انه

86
00:31:22.500 --> 00:31:46.350
عند ابتداء الطلب يتتبع الغرائب والاحاديث الضعيفة والموضوعة قبل ان يعرف الاحاديث الصحيحة وقبل ان يتشبع بالاحاديث الصحيحة هذا يلائم شهوة في القلب لان كثيرا من الناس يعجبه ان يعرف ان هذا الحديث ضعيف ويجبه ان يقول للاخرين هذا الحديث موضوع

87
00:31:46.600 --> 00:32:09.650
فهذه الشهوة في النفس تجعله يسلك هذا السبير. هذه السبيل فيترك الاعتناء بالصحيحين وما يشبههما من الكتب المؤلفة في الاحاديث الصحيحة ويتتبع هذه الاحاديث الظعيفة وهذا خطأ منهجي عظيم جدا والواقعون فيه كثيرون جدا

88
00:32:10.450 --> 00:32:34.500
والحق ان الصحيحين قد جمع اصول السنة بحيث يقل ان يوجد حديث صحيح ليس له اصل في الصحيحين هذان كتابان استوفيا في كل باب الاصول التي عليها الاعتماد في الاحكام وفي غيرها

89
00:32:34.650 --> 00:32:53.350
ليس معنى ذلك انه لا يوجد حديث صحيح خارج الصحيحين. لكن اصول الاحاديث الصحيحة موجودة في الصحيحين فلذلك ينبغي الاعتناء بالصحيحين اكثر من الاعتناء بالكتب الاخرى ولذلك من استطاع ان يحفظ

90
00:32:53.650 --> 00:33:11.750
والصحيحين بطريقة من طرق الحفظ كهذه الدورات التي تعقد والتي صارت تعقد الان لحفظ السنن او لحفظ الصحيحين فهذا شيء جيد لكن عليه ان يعتني مع الانتظام في هذه الدورات

91
00:33:12.250 --> 00:33:33.300
ان يعتني بالمراجعة يعني لا يكتفي بالحفظ الذي يتلقاه خلال الدورة وانما يعتني بان يراجع محفوظه مرارا والغالب على الناس في يعني على طلبة العلم في هذا الزمان انهم لا يحفظون الاسانيد

92
00:33:34.050 --> 00:33:56.150
الغالب انما هو حفظ الكتب آآ انه يعني حفظ غير المكرر من الاحاديث وحفظها بغير اسناد وهذا جيد. يعني لا يلامون عليه بل هو اولى من الذي لا يحفظ البتة. نعم من استطاع ان يحفظ بالاسانيد فهذه مرتبة عالية لكن قل من يصل اليها

93
00:33:56.450 --> 00:34:13.050
ولذلك من لا يريد التخصص في علم الحديث فمقصوده المتون لا الاسانيد ولذلك يمكن ان يكتفي بحفظ آآ هذه المتون اه على الطريقة المشهورة في هذا العصر يمكن ان يبدأ الطالب بحفظ

94
00:34:13.600 --> 00:34:30.400
بعض الكتب التي تجمع بين الصحيحين ككتاب اللؤلؤ والمرجان بما اتفق عليه الشيخان محمد فؤاد عبد الباقي وهو كتاب آآ يعني متداول مشهور مطبوع ورأيت كثيرا من الطلبة يعتنون به عندنا

95
00:34:30.450 --> 00:34:48.050
في الحفظ او هنالك كتب اخرى ككتاب الجامع بين الصحيحين لصالح الشامي او مذكرات الشيخ يحيى اليحيى لكن هذه خاصة بمن ينتظم في دوراته او غير ذلك من الكتب المشهورة عند المتقدمين

96
00:34:49.100 --> 00:35:06.400
ثم بعد ان يحفظ ما اتفق عليه الشيخان يمكنه ان يحفظ الزوائج. يعني ما زاد به البخاري ثم ما زاد به مسلم ثم ان شاء ان يزيد زوائد الكتب الستة فهذه مما يعتنى به لكن لا ينتقل مباشرة الى كتب السنة

97
00:35:06.400 --> 00:35:25.500
الاخرى قبل ان يبدأ بهذا الترتيب ان يحفظ كما قلت لكم كتابا من كتب الجمع بين الصحيحين. وكما قلت من قبل اكرر من وجد صعوبة في الحفظ فعليه ان يستدرك بكثرة القراءة واتمام القراءة

98
00:35:25.550 --> 00:35:48.900
حتى ترسخ آآ هذه الاحاديث في ذهنه وحتى يستحضر مواضعها وغالب الفاظها بيسر وسهولة وايضا هنا مسألة وهي انه من المناسب ان يجعل الطالب لنفسه وردا في القراءة في الصحيحين

99
00:35:49.200 --> 00:36:07.050
وردا لقراءة الصحيحين بحيث آآ يقرأهما معا في مدة معينة مثلا في سنة مثلا يعني اختمهما كل سنة. هذا شيء جيد بحيث اذا مرت عليه مثلا عشر سنوات يكون قد ختم الصحيحين

100
00:36:07.250 --> 00:36:24.400
على الاقل عشر مرات على الاقل من استطاع ان يفعل اكثر فهو احسن  وهذه القراءة في الصحيحين اه مفيدة جدا يعني بعض الناس بعض الطلبة يقع منه خطأ وهو انه يعتني بحفظ

101
00:36:24.600 --> 00:36:41.950
هذه المذكرات او بحفظها كتب الجمع بين الصحيحين التي فيها الاحاديث غير المكررة وفيها الاحاديث بغير اسناد. ولكنه يغفل عن الاصل يعني لانه لا يحفظ الاصل يغفل عنه لا يعتني به هذا خطأ

102
00:36:42.450 --> 00:37:01.750
لان في الصحيحين في صحيح البخاري خصوصا فوائد كثيرة لن تجدها في هذه المذكرات المعدة للحفظ فيها فوائد جمة في التراجم وكما قيل فقه البخاري في تراجمه بالتراجم يعني بتراجم الابواب

103
00:37:01.850 --> 00:37:22.000
وفي الاحاديث غير المسندة من المعلقات ونحوها. وفي نفس كلام البخاري الذي يعلق به في بعض الاحيان وفي ترتيب الاحاديث وتبويبها وترتيب الابواب على الكتب ونحو ذلك. هذه كلها فوائد جمة وايضا في الاسانيد

104
00:37:22.050 --> 00:37:39.950
يستفيد الطالب كثيرا من القراءة في هذه الاسانيد الصحيحة. ويتشبع بهذه الاحاديث بهذه الاسانيد الصحيحة. التي بلغت اه ارقى وزارة الصحة وهكذا فما ينبغي ان يكتفي بحفظ تلك المذكرات ويستغني بذلك عن النظر في الاصل

105
00:37:40.750 --> 00:37:58.200
فيعتني بالقراءة يعني البخاري مطبوع في طبعا متعددة بدون شك لكن افضل طبعاته الطبعة السلطانية التي طبعت قديما جدا في بولاق ولكن صورتها مؤخرا داروا فوق النجاة في اربعة اجزاء

106
00:37:58.650 --> 00:38:17.750
وايضا صحيح مسلم مطبوع طبعا كثيرة لكن لعل اصحها الطبعات التركية التي هي ايضا مطبوعة مطبوعة في اربعة اجزاء قليلة ويمكن ايضا اه هنالك طبعاات اخرى يمكن الرجوع اليها الى جانب هذا الورد من القراءة في الصحيحين

107
00:38:18.900 --> 00:38:39.900
ينبغي الاعتناء بدراسة الصحيحين. اذا هنا عندنا مراتب ثلاثة مرتبة الحفظ حفظ ما تيسر ثانيا مرتبة القراءة وثالثا مرتبة الدراسة اي دراسة الصحيحين تبدأ في صحيح البخاري خصوصا تعتني به اكثر من صحيح مسلم

108
00:38:40.200 --> 00:39:08.050
فتدرس الاسناد والمتن والتراجم بمعنى تقرأ الحديث وتراجع رجال السند من كتب الرجال وتطالع الشروح المتنوعة وتراجع لطائف الاسناد ثم تنظر في آآ تخريج الحديث داخل الصحيحين اي المواضع التي يتكرر فيها هذا الحديث

109
00:39:08.150 --> 00:39:26.050
في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وكيف بوب عليه البخاري في المواضع المختلفة وتنظر في اللطائف الفقهية او الاحكام التي يمكن استنباطها من الحديث وهكذا يعني تدرس الاحاديث تدرس التراجم وهكذا

110
00:39:26.150 --> 00:39:47.550
فلا شك ان هذا مفيد جدا قد يأخذ وقتا طويلا لا شك في ذلك لكنه فائدة محضة يعني لو جعله الطالب مشروع عمره لما كان مفرطا ولا مقصرا لو جلس في ذلك عشر سنوات لم يكن في ذلك ادنى تضييع للوقت بل كله فائدة. كله فائدة. نعم

111
00:39:48.200 --> 00:40:09.250
هذا بالنسبة للصحيحين ثم هنالك برنامج الكتب الستة هذا كما ذكرت من سمت همته لحفظ الزوائد اي زوائد السنن الاربعة على الصحيحين يمكن ان يفعل اما بان ينتظم في دورة واما بان يستعين ببعض الكتب المؤلفة في هذا الباب. وايضا عليه ان يقرأ في السنن مباشرة ولا يكتفي

112
00:40:09.250 --> 00:40:29.200
بكتب التخريج بعض الناس يكتفون مثلا بالكتب التي تخرج الاحاديث. ككتب الشيخ الالباني ونحوها فلأ لابد من الاطلاع المباشر على كتب السنة الاصلية ويجد هنالك من الفوائد اه ما لا يظهر لمن يكتفي بالكتب اه الفرعية

113
00:40:29.500 --> 00:40:51.200
ولا ينتقل اصلا لهذه الكتب اي كتب الكتب الستة الا بعد ان يتشبع بالصحيحين كما آآ ذكرت انفا وقصدي هنا بالكتب الستة اه هي كتب السنن الاربعة الترمذي وابو داوود والنسائي وابن ماجة ولكن يزاد عليها كتاب موطأ

114
00:40:52.350 --> 00:41:10.850
فهذه الكتب تقرأ قراءة مجردة وتدرس ايضا دراسة كالذي سلف لنا ذكره بالنسبة للصحيحين بعد هذا يمكنه ان ينتقل الى سائر كتب السنة. سائر كتب السنة وهذا بحر لا ساحل له

115
00:41:11.100 --> 00:41:30.200
ولكن اه عليه ان يعتني خصوصا بمسند الامام احمد في طبعته الاصلية الطبعة الميمانية في ستة اجزاء ويمكن ان يستفيد من الطبعات الاخرى بطبيعة الحال عليه ايضا ان يعتني بالصحاح

116
00:41:30.550 --> 00:41:50.500
جاء صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان وملتقى ابن الجارود ومستدرك الحاكم ونحو هذه الكتب التي تصنف ضمن كتب الصحاح وعليه ان يعتني بالمصنفات خاصة المصنف ابن ابي شيب ومصنف عبد الرزاق

117
00:41:50.700 --> 00:42:10.850
لي كثرة ما فيها من الاثار وهذي تنفع خاصة الذي يعتني بالفقه وغيره وفقه السلف عموما وعلوم السلف فهذه تنفعه كثيرا ثم معاجم الطبراني ثم ما لا يحصى من كتب السنة. وايضا ندخل في هذا الباب كتب التخريج المشهورة

118
00:42:11.700 --> 00:42:32.050
كارواء الخليل اه الذي خرج به الشيخ الالباني رحمه الله تعالى آآ كتاب منار السبيل في فقه الحنابلة وكسلسلتي الشيخ الالباني رحمه الله وهما السلسلة الصحيحة اي سلسلة الاحاديث الصحيحة وسلسلة الاحاديث الضعيفة

119
00:42:32.450 --> 00:42:51.000
من الكتب الاساسية في علم التخريج كتاب نصب الراية للزيلع مفيد جدا ثم كتب اخرى كثيرة كالتلخيص الحديث في تخريج احاديث الرافعي الكبير للحافظ ابن حجر والبدر المنير ابن الملقن ومقاصد الحسن السخاوي

120
00:42:51.350 --> 00:43:09.350
وفتاوى السخاء ونحو ذلك آآ مما يدخل في هذا الباب ننتقل الى علم شروح الحديث المقترح في علم شروح الحديث ان يقرأ الطالب منها كل ما يقع بين يديه لان اغلب هذه الكتب

121
00:43:09.800 --> 00:43:36.700
اه جمع الفوائد ولكن بعضها يغني عن بعضها الاخر من اراد ان يستغني ببعض هذه الشروح نحن يعني نذكر من ذلك اهم الشرح والا فاذا اردت ان تقرأ كل ما يقع بين يديك فهذا حسن. فهذا حسن خاصة ان آآ تكرر الفوائد بين هذه الشروح

122
00:43:36.700 --> 00:44:08.850
تجعلها ترسخ في الذهن اكثر لكن هنا تنبيه وهو ان اغلب شروح الحديث لعلماء متأخرين وبالتالي فهم يسيرون في عقائدهم على طريقة المتأخرين من اشعرية وما تريديه وشروح الحديث التي ليست للمتأخرين او التي تسير على طريقة السلف في العقيدة موجودة وسنشير لبعضها

123
00:44:08.850 --> 00:44:27.300
لكنها قليلة. والمقصود ان ينتبه الطالب عند قراءته في كتب الشروح ان يكون قبل ذلك قد تشبع بعقيدة السلف الصالح رضوانه الله تعالى عليهم فاذا نذكر في هذا الباب شروحا اصلية

124
00:44:27.500 --> 00:44:58.250
وهي الشروح التي اه يعني بها تعرف اه معاني الكتب المشهورة. كتب السنة المشهورة ثم هنالك كتب اخرى نذكرها في باب قوائم الكتب  شروح السنة الاصلية في نبدأ بالموطأ في الموطأ يمكن ان يكتفي الطالب بشرح الزرقاني

125
00:44:58.350 --> 00:45:24.550
وهو مختصر موضوعا في اربعة مجلدات وسيأتينا في قوائم الكتب بعض الشروح الاخرى بالنسبة لشرح صحيح البخاري صحيح البخاري ننصح بشرحين كلاهما باسم فتح الباري فتح الباري للحافظ ابن رجب الحنبلي وفتح الباري للحافظ ابن حجر

126
00:45:24.600 --> 00:45:48.000
اما كتاب ابن رجب فمشكلته ان مؤلفه لم يتمه لم يكمله والا فلو اكمله لكان اية في بابه ولاغنى عن كل شروح صحيح البخاري وفائدة هذا الكتاب انه في العقيدة على معتقد سني سليم

127
00:45:48.150 --> 00:46:04.900
ليس فيه اشكال وثانيا ان مؤلفه يعتني كثيرا باقوال السلف وهذه الطريقة في الشرح يمكن ان تطلع عليها في كل كتب ابن رجب يمكن ان تنظر في اصغر هذه الكتب واشهرها وهو كتاب جامع العلوم والحكم

128
00:46:04.950 --> 00:46:24.850
طريقته في الشرح هذه انه يعتني كثيرا باقوال السلف من الصحابة والتابعين. وفيه نفس اه قوي في باب التزكية تزكية النفوس. لذلك القراءة فيه تشرح الصدر ثم هو في ابواب الحديث متمكن جدا من هذا العلم

129
00:46:24.900 --> 00:46:41.100
ويعتني بالعلل على طريقة المتقدمين من من اهل الحديث ثم فتح الباري للحافظ ابن حجر وهذا كما قيل فيه لا هجرة بعد الفتح كما قال عنه الشوكاني رحمه الله تعالى لما سئل ان يصنف شرحا على صحيح البخاري

130
00:46:41.100 --> 00:46:57.800
فقال لا هجرة بعد الفتح فتح الباري هذا كتاب آآ من اصول العلم الشرعي عموما. يعني الذي لا يقرأ فيفتح الباري لابن حجر لا شك انه يدخل على علمه كثير

131
00:46:57.800 --> 00:47:26.300
من الضيم ابن حجر امام عظيم جدا. وصنف كتابه هذا تصنيفا حسنا واتى فيه بشوارد وفوائد وتحقيقات نادرة فلذلك لابد من الاعتناء به اكثر من غيره اما صحيح مسلم فيمكن يمكن للطالب ان يكتفي شرح نووي رحمه الله تبارك وتعالى وفي قائمة الكتب نذكر شروحا اخرى

132
00:47:26.300 --> 00:47:46.950
بالنسبة لسنن الترمذي يأخذ الطالب هذه السنن بشرح ابن العربي المسمى عارض في الاحوذي وابن العربي اسلوبه معروف اسلوب اندلسي جميل آآ يلتزم عموما بالمذهب المالكي في مسائل الفقه ويخالفه اذا

133
00:47:46.950 --> 00:48:00.450
بين له الدليل وهذا قد وقع له مرارا وان كان ابن العربي لا يعني قد لا يشرح كل ما في اه يعني لا يستوعب بالشرح كل ما في السنن. يعني تفوته اشياء او

134
00:48:00.450 --> 00:48:25.600
نترك اشياء عمدة لكن كتابه هذا نافع جدا بالنسبة لسنن ابي داود اه هنالك معالم السنن للخطاب هذا كتاب حسن ومؤلف تأليفا جيدا ولكن هنالك كتاب قيم لكنه ليس شرحا مستوعبا وهو تهذيب السنن لابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى فيه لطائف عجيبة

135
00:48:25.900 --> 00:48:49.150
ويستطرد في بعض المواضع يعني يأتي لبعض المسائل فيستطرد فيها ويفسر تفصيلا حسنا. فهو يعني لا لا يستوعب سنن ابي داوود بالشرح. ولكن يعلق على بعض المواضع هو كالحاشية على بعض المواضع في السنن وآآ لكن تعليقاته نفيسة جدا

136
00:48:49.600 --> 00:49:11.600
بالنسبة آآ سنن ذكرنا سنن ابي داوود بقي سنن النسائي وسنن ابي آآ سنن ابن ماجة السنن اي وسنن ابن ماجة يعني الاعتناء بهما ليس كالاعثناء بالكتب الاخرى لكن سنن النسائي يمكن ان يكتفي الطالب بزهر الربا للسيوطي والسيوطي له شروح على

137
00:49:11.600 --> 00:49:34.250
كتب الستة كلها لكن آآ لم نذكرها في لم نذكر كتب او في آآ الكتب الاخرى لاستغنائنا بكتب انفع واكمل. لكن هنا في سنن النسائي ليس عندنا في الحقيقة شروح للمتقدمين على هذه الكتب ولذلك نكتفي بشرح السيوف وبحاشية السندي وكلاهما شرح مختصر

138
00:49:34.750 --> 00:49:52.600
على سنن النسائي. وبالنسبة لابن ماجة العناية به اقل من كل الكتب الاخرى ولا شك ان مرتبته انزل من كتب منزلتي ومرتبة كتب السنن الاخرى فيمكن مثلا للطالب ان يقرأ شرح

139
00:49:52.600 --> 00:50:15.750
اه مغوطاي. مغوطاي بن كليج اه وهذا شرح اه مطبوع في خمسة اجزاء شرح سنن ابن ماجة الامام اما قائمة الكتب فنذكر فيها بالنسبة للموطأ الكتابين العجيبين الشاملين الفذين سابوا التمهيد

140
00:50:16.250 --> 00:50:44.400
لما في موطأ من المعاني والاسانيد وكتاب الاستذكار. كلاهما للحافظ ابن عبدالبر. حافظ المغرب والاندلس وهما كتابان يعني يغني ذكرهما عن الافاضة في بيان فضلهما فيهما فوائد كثيرة جدا وتفصيل عجيب لكنهما كبيران ولذلك لما نذكرهما الا هنا في قائمة الكتب. وايضا يمكن بالنسبة للمالكية يمكنهم الاستفادة من

141
00:50:44.400 --> 00:51:05.800
انت قاري الباجي وهذا ذكرناه في اه دروس الفقه في الدورة التمهيدية ذكرنا ان هذا الكتاب نافع في هذا الباب آآ بالنسبة صحيح البخاري يمكن اضافة كتاب ارشاد الساري وهو الشرح المشهور القسطلاني على صحيح البخاري

142
00:51:06.000 --> 00:51:31.050
وهذا نافع من جهة اعتنائه آآ الفروق بين الروايات ولذلك آآ نسخة البخاري الموجودة التي يشرحها آآ القسطناني في شرحه ارشاد السد في هذه النسخة من اصح النسخ لاعتناء الشارح بالفروق بين الروايات والاسانيد وفي النصوص

143
00:51:31.450 --> 00:51:58.100
واما صحيح مسلم هنالك موسوعة بنيت على شرح المازري آآ المعلم آآ للمازني المعلن بفوائد المسلم. ثم جاء بعده عياض فاكمله في اكمال المعلم ثم جاء بعده اخرون فهنالك اكمال الاكمال وهنالك تكميل اكمال الاكمال هذا ذكرناه في الدورة التمهيدية

144
00:51:58.100 --> 00:52:21.850
وهنالك ايضا المفهم فيما اشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي بالنسبة الترمذي هنالك تحفة الاحوذ لمبارك فوري وهو نافع وعقيدته حسنة في الجملة و ان كان في الفقه يميل الى مذهب الامام الشوكاني ومتأثر بالامام الشوكاني كثيرا

145
00:52:22.250 --> 00:52:41.700
ومثله عون المعبود للعظيم ابادي شمس الحق العظيم اباني وان كان بعض العلماء يقولون ان هذا الكتاب لمؤلفين وليس لمؤلف واحد وشرحه مختصر ومثله مثل شرح تحفة الاحوذي ايضا يميل لمذهب

146
00:52:41.750 --> 00:53:11.050
الشوكاني. وهؤلاء من اهل الحديث في بلاد الهند  بالنسبة للنسائي ظهر في عصرنا هذا شرح ضخم على المشتبه للنسائي وهو آآ اسمه شرح يعني في اه في مستندات كثيرة في نحو اربعين مجلدا. في الحقيقة لم اطلع عليه رئيسه مؤخرا. لم اطلع عليه لكن يقال بانه اه يعني اعتنى صاحب

147
00:53:11.050 --> 00:53:33.900
بالجمع وبنقول من كتب متعددة اه شسمه اسمه زخيرة العقبة في شرح المجتمع للشيخ محمد بن علي بن ادم الاثيوبي كتاب يبدو انه نافع. انا في الحقيقة لم اطلع عليه. وهنالك كتب اخرى في شروح الحديث تدخل في هذا الباب ايضا. يمكن للطالب ان يكون عنده كتاب فائض قدير

148
00:53:34.550 --> 00:53:56.400
شرح الجامع الصغير المناوي هذا شرح به كتاب الجامع الصغير الحافظ السيوطي هذا ينفع في الاحاديث التي ليست موجودة في كتبي المشهورة الاحاديث الصغيرة التي ذكرها السيوطي في الجامع الصغير والتي ليست مخرجة في كتب السنة المشهورة ففي بعض الاحيان لا تجد

149
00:53:56.400 --> 00:54:14.600
لها شرحا الا في كتاب فيض القديم بالنسبة للعلم ومصطلح الحديث هذا العلم فيه مؤلفات كثيرة اه يعني يمكن الرجوع لمن اراد معرفة المؤلفات في اه هذا العلم او تاريخ

150
00:54:14.650 --> 00:54:35.200
التأليف في هذا العلم يمكن ان يرجع الى ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى في نزهة النظر فقد ذكر الكتب المؤلفة في هذا الباب و الى ان وصل الى كتاب ابن الصلاح. لكن اه مقدمة ابن الصلاح هي المعين

151
00:54:35.350 --> 00:55:00.050
اه الشر الذي تفرعت منه كثير من كتب المصطلح فيما بعد ما بين ناظم ومختصر ومعلق ومنتقد ونحو ذلك كان يمكن ان نقول انه في علم مصطلح الحديث هنالك مرحلة ما قبل مقدمة من الصلاح ومرحلة ما بعد مقدمة من الصلاة. فالكتب التي قبل المقدمة

152
00:55:00.100 --> 00:55:18.850
كتب كثيرة ونافعة وتعتني في الغالب بالاسانيد. لكن ابن الصلاح رحمه الله هذب وجمع شتات هذا العلم في كتاب مختصرين تتابع الناس على الاعتناء بهم الذي اقترحه ان يبدأ الطالب المبتدئ

153
00:55:19.100 --> 00:55:48.350
ببعض الكتيبات المختصرة في هذا الباب ككتاب تيسير مصطلح الحديث لمحمود الطحان وكتاب اسئلة واجوبة في مصطلح الحديث للشيخ مصطفى العدوي وكتاب اصول التخريج ودراسة الاسانيد لمحمود الصحة وانا شخصيا وهذا رأيي لا ارى الاشتغال بالمنظومة البيقونية على شهرتها اي منظومة مشهورة جدا لكن ارى ان فائدتها قليلة والاعتناء

154
00:55:48.350 --> 00:56:09.350
بها يعني لا يفيد الطالب كثيرا. ينتقل بعد ذلك الى الباعث الحثيث الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث. هذا كتاب نافع جدا وهو اللي ابن كثير لكن خصوصا تعليقات احمد شاكر رحمه الله تبارك وتعالى هي التي

155
00:56:09.450 --> 00:56:34.150
زادت الكتاب بهاء ورواء. فلذلك يعتني الطالب بقراءة هذا الكتاب ثم ينتقل الى نخبة الفكر. هذا متن منثور للحافظ ابن حجر نظم منظومات لكن يعني الذي اراه ان يعتنى بالاصل لم؟ لان الحافظ ابن حجر تحرك كثيرا في عبارته

156
00:56:34.200 --> 00:56:54.700
ودقق كثيرا في الفاظه. ولذلك من استطاع ان يحفظ النخبة في اصلها المنشور فهو احسن وذلك احسن من ان اه يعني يعمد الى حفظها في بعض منظوماتها ويقرأ معها كتاب نصرة النظر

157
00:56:56.100 --> 00:57:17.600
الحافظ ابن حجر فهو شرح نخبة الفكر في هذا الكتاب وكتاب مختصر ومطبوع يمكن ايضا للطالب ان يقرأ الموقظة. للحافظ الذهبي وعليها شروح صوتية بعضها فرغ آآ انا شخصيا افضل شرح آآ الشيخ عبد الله السعد

158
00:57:17.800 --> 00:57:36.000
اه حفظه الله وشفاه وعافاه آآ هذا شخص نافع جدا وتعليقات الشيخ مفيدة وفي الحقيقة ما نستطيع ان نوصفها ان الانسان اذا اطلع عليها يرى اه يعني عمق اه التحليل العلمي واه

159
00:57:36.000 --> 00:57:53.400
التمكن من هذا الفن وبعد ذلك يحفظ الطالب الفية العراقي. بعض الناس قد يقول يحفظ الفية السيوطي ولعل الافضل حفظ الفية العراقي وهذه مسألة اجتهادية. ويقرأ معها كتاب فتح المغيث للسخاوي. فتح المغيث

160
00:57:53.450 --> 00:58:20.200
شرح الية الحديث ويقرأ كتاب تدريب الراوي للسيوطي هذان الكتابان اي فتح المغيث للسخاوي وتدريب الراوي للسيوطي جامعان لشتات هذا الفن فمن قرأهما واحاط اجمالا بما فيهما من الفوائد فانه يعني على خير عظيم. ويضيف الطالب الى هذا كله التدرب

161
00:58:20.250 --> 00:58:47.500
على تخريج الاحاديث وعلى الحكم عليها ومقارنة ذلك بكلام الائمة بحيث آآ يصبح عنده ملكة في هذا الباب في باب التخريج ودراسة الاسانيد واما في قائمة الكتب فهنالك كتابان اصليان يعني وجد قبل مقدمة ابن الصلاح وما كتاب الحافظ البغدادي

162
00:58:47.500 --> 00:59:04.300
جامع لاخلاق الراوي واداب السامع والكفاية باداب الرواية. مفيدان جدا وجامعان لكثير من الفوائد في هذا الفن ثم مقدمة ابن الصلاح مع النكت عليها النكت علي بن الصلاح للحافظ بن الحجر

163
00:59:04.750 --> 00:59:27.650
ثم ايضا هنالك كتاب توجيه النظر للشيخ طاهر الجزائري هذا متأخر وآآ كتابه جامع يعني يجمع كثيرا في في هذا العلم هنالك كتاب لاحد المعاصرين هو الشيخ الجديع اسمه تحرير علوم الحديث لا يخلو من فوائد وفي اشياء قد تنتقد لكن لا يخلو من الفائدة

164
00:59:27.650 --> 00:59:49.100
وهنالك بعض الكتب المؤلفة في آآ يعني حجية السنة وهذا مبحث قائم بذاته. لكن ينبغي الاعتناء به اه لان كثيرا من الزنادقة قديما وحديثا يطعنون في الاحتجاج بالسنة بشبهات مختلفة

165
00:59:49.300 --> 01:00:10.150
اغلبها قديم وبعضها حديث والموجودون في هذا العصر انما يجترون كلام آآ من سبقهم من زنادقة العصور السابقة فعلى الطالب ان يكون له عناء ان تكون له عناية بهذه الكتب المؤلفة في حجية السنة ككتاب الانوار الكاشفة

166
01:00:10.450 --> 01:00:28.000
للشيخ المعلمي الانوار الكاشفة هذا كتاب نافع الانوار الكاشفة لما بما في كتابه اضواء على السنة من الذلل والتضليل والمجازفة وهنالك ايضا السنة ومكانتها في التشريع الاسلامي لشيخ مصطفى السباعي

167
01:00:28.200 --> 01:00:46.100
كتاب حجية السنة الشيخ للشيخ الاصولي عبد الغني عبد الخالق كتاب دفاع عن السنة لابي شهباء وهكذا ثم اخيرا بقي لنا علم العلل والرجال. هذا في الحقيقة ليس للمبتدئين وانما

168
01:00:46.350 --> 01:01:07.400
من قطع شوطا في العلوم الحديثية الاخرى يمكنه ان ينتقل الى العلم والرجال. اه الى علم العلل والرجال فيمكن ان يبدأ بالحديث المعلول لاحد المعاصرين وهو الشيخ حمزة المليباري وكتاب شرح علل الاحاديث للشيخ مصطفى العدوي

169
01:01:07.900 --> 01:01:31.300
وكتاب التمييز للامام مسلم هذا قديم لكن هو من كتب العلل وهو مختصر ويطالعه مع شرح الشيخ عبد الله السعد  ثم ينتقل الى شرح علل الترمذي. الترمذي له علل كبيرة وعلل صغير. اه العلل الصغير هو الذي شرحه ابن رجب

170
01:01:31.450 --> 01:01:53.450
الحنبلي وفيه قواعد وقرائن كثيرة وهو من اوائل ما الف في هذا السن. فيقرأ شرح اعلن الترمذي بشرح عفوا يقرأ شرح اية الترمذي لابن  وهو مطبوع طبعتين ويعني يمكن في الحقيقة افضل شيء ان يجمع بين الطبعتين ويقارن بينهما ويقرأهما معا يعني لا اشكال فيه

171
01:01:53.950 --> 01:02:22.650
ففيهما معنى الفوائد ومن كان من اصحاب المتون ويعتني بالحفظ وله همة في باب الحفظ يمكنه ان يعتني بالفية العلل وهذه الهية للشيخ محمد بن علي بن ادم الاثيوبي اه اسمه يعني شافية الغلل وهي الفية في علل الحديث نظم فيها حفظه الله

172
01:02:22.850 --> 01:02:39.300
اه زبدة ما في كتاب شرح ابن رجب على علل الترمذي وزاد عليها زيادات فمن كان يحفظ هذه الالفية فانه يعني لا اعرف لها شرحا لكن من كان يحفظ هذه الالفية

173
01:02:39.400 --> 01:02:57.650
اه ويقرأ الاصل الذي هو شرح ابن رجب على عمد الترمذي هذا يعني يرسخ في ذهنه اشياء آآ مفيدة جدا في هذا الباب ثم هنالك كتب اخرى نافعة من انفعها كتاب العلة واجناسها لمصطفى باحو

174
01:02:58.750 --> 01:03:21.200
وهو نفيس واما في الجرح والتعديل والرجال فهنالك يقرأ كتاب يعني يقرأ الجرح والتعديل ابن ابي حاتم يعني اقصد خصوصا اه اوله يعني المقدمة اه مقدمة الكتاب وآآ فيها فوائد وكثيرة. نعم

175
01:03:21.550 --> 01:03:41.350
وايضا في الرجال تهذيب الكمال للمجد وفروعه اي تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر ثم تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر وهذه يمكن ان يقرأها قراءة الدراسة يعني يأخذ تقريب التهريب يعني يأخذ مثلا تهذيب التهذيب

176
01:03:41.650 --> 01:03:59.650
ويقارن التراجم بما في الاصل الذي هو تهذيب الكمال و آآ يحاول ان يجد خلاصة للحكم على الراوي ثم يقارن الخلاصة التي وجدها بخلاصة التي ذكرها الحافظ في تقريب التهريب

177
01:03:59.800 --> 01:04:21.400
وهكذا ويراجع هذا كله على كتب الرجال الاخرى ثم هنالك بعض المؤلفات في اه الضعفاء كميزان الاعتزال للذهبي ولسان الميزان الحافظ ابن حجر ويقرأ ايضا سير اعلام النبلاء وهذا يعني نذكره في باب الرجال والا فهو في الحقيقة

178
01:04:21.650 --> 01:04:36.300
كتاب شامل في تراجم خلق من النبلاء كما سماهم الحافظ الذهبي هذا من الكتب التي ما ينبغي لطالب العلم ان يفرط في قراءتها بل اذا قرأها مرات متعددة فهو حسن

179
01:04:37.050 --> 01:04:56.150
ويقرأ ايضا الكتب المؤلفة في طبقات الحفاظ كتذكرة الحفاظ الذهبي ونحو ذلك واما في قواعد الكتب فهنالك كتاب قواعد العلل قواعد العلل وقرائن الترجيح لعادل الزرقي وتعليل العلل لذوي المقل

180
01:04:56.250 --> 01:05:18.050
لعبدالسلام علوش والكتاب الكامل لابن عدي الكامل في ظعفاء الرجال لابن عدي وهذا كتاب رجال يعني في الضعفاء وكتاب علل ايضا في كلام في العلل وبالنسبة للتعليق على الصحيحين كتاب الالزامات والتتبع هما في الحقيقة كتابان لكنهم مرفوعان في مجلد واحد

181
01:05:18.550 --> 01:05:47.600
بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي الازامات للدار قطني والتتبع للدار قطني كلاهما على الصحيحين وهناك كتاب ايضا لاحد المعاصرين الاحاديث المنتقدة على الصحيحين وهنالك علل الدارقطني اه المطبوع منها ومن المعلوم ان هذا العلم علم العلل يعني يحتاج الى ممارسة قبل ان تنطلق انت الى التعليم عليك ان تمارس كلام ائمة

182
01:05:47.600 --> 01:06:05.300
في العلل السابقين. وهذا لا يمكن الا بالنظر في اه كتب العلل كعلل الدارقطني وعن ابن ابي حاتم ونحو ذلك من الكتب آآ النافعة في هذا الباب فهذا مجملا ما اردنا ذكره في هذا الباب

183
01:06:05.350 --> 01:06:20.850
واسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والسداد وان ينفعنا بما علمنا ويرزقنا الاخلاص في علمنا وعملنا واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين