1
00:00:01.650 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:25.200 --> 00:00:46.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:47.000 --> 00:01:10.400
وكل ضلالة في النار نسألك اللهم ان تجيرنا من النار درسنا اليوم هو الدرس السادس من سلسلة العلوم الشرعية ونخصصه باذن الله عز وجل للفقه واصوله وغني عن الذكر ايها الاخوة الكرام

4
00:01:10.900 --> 00:01:36.650
والاخوات الكريمات ان علم الفقه من اجل العلوم الشرعية ومن اعظم ما يعتني به طالب العلم في طلبه ولو ان طالبا خصص وقته كله لهذا العلم لم يكن مسيئا فان هذا هذا العلم

5
00:01:37.450 --> 00:02:06.200
هو الى جانب العلم الاخر علم التوحيد هذان العلمان هما العلمان الاصليان اللذان يراد من المكلف معرفتهما وطالب العلم حين يقرأ العلوم الاخرى من علوم القرآن وعلوم الحديث وعلوم العربية ونحو هذه العلوم

6
00:02:06.400 --> 00:02:35.150
فانما يسعى بذلك الى معرفة مراد الله عز وجل منه بالاحكام الاعتقادية والعملية وهذا هو علم التوحيد وعلم الفقه فاذا يمكننا ان نقول ان الفقه بقسميه الاكبر والاصغر هو اصل العلوم

7
00:02:35.500 --> 00:02:59.300
او لنقل اصل ما ينبغي على المكلف ان يعرفه ويسعى الى تحصيله ثم العلوم الاخرى تساعده على ذلك وتساعده على استنباط الاحكام الشرعية من موانها التي هي الكتاب والسنة وسنة الحبيب صلى الله عليه وعلى اله وسلم

8
00:03:00.050 --> 00:03:19.300
وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على عظيم فضل الفقه وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المشهور لديكم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

9
00:03:19.700 --> 00:03:41.100
ومفهوم المخالفة من هذا الحديث وهو من قبيل مفهوم الشرط ان الذي لا يريد الله عز وجل آآ به الخير فانه لا يتفقه في الدين وان الذي لا يتفقه في الدين فان الله عز وجل لم يرد به به الله الخير

10
00:03:41.200 --> 00:04:03.750
فهذه امور متلازمة فيما بينها ولذلك فان طالب العلم وان لم يتخصص في الفقه فانه لا بد ان يكون له فيه نوع مشاركة لعظيم الحاجة اليه وقد ذكرنا فيما سبق في بعض الدروس

11
00:04:04.000 --> 00:04:25.250
ان الطالب اذا تصدى للدعوة الى الله عز وجل فانه يسأل اول ما يسأل عنه واكثر ما يسأل عنه في مسائل الفقه فيندر ان يسألك سائل من عوام المسلمين عن مسألة في

12
00:04:25.550 --> 00:04:44.800
علم مصطلح الحديث او علوم العربية او حتى في علوم القرآن وعلوم الحديث. الغالب على اسئلة الناس مسائل الفقه وذلك لانها مسائل عملية تكثر الحاجة اليها كل يوم. وفي كل وقت وفي كل حين

13
00:04:46.000 --> 00:05:13.600
والفقه في الاصل كما ذكرنا يشمل الاكبر والاصغر فيشمل علم التوحيد ويشمل الفقه بمعنى معرفة الاحكام العملية لكن فيما بعد صار اصطلاح الفقه خاصا بالاحكام العملية وصار للاحكام الاعتقادية علم خاص به هو الذي بدأنا به هذه السلسلة

14
00:05:13.650 --> 00:05:37.600
اقصد علم التوحيد او علم العقيدة والفقه كما ذكرنا في اوائل دروس شرح المرشد النعيم الفقه عرفه علماء الاصول بانه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلته التفصيلية فقولنا العلم بالاحكام اي بالنسب

15
00:05:38.050 --> 00:06:09.850
خرج بذلك ما سواه وبالقول وخرج بقولنا العملية الاحكام غير العملية وهي احكام الاعتقادية وخرج بقولنا آآ بالاحكام العملية اه قلنا الفقه والعلم بالاحكام العملية اه بالاحكام الشرعية العملية. خرج بقولنا الشرعية الاحكام غير الشرعية كالاحكام اللغوية او الاحكام المستفادة من العرف او

16
00:06:09.850 --> 00:06:27.800
ونحو ذلك وخرج بقولنا المكتسب من ادلتها التفصيلية ما كان غير مكتسب او ما كان مكتسبا من غير الدلائل التفصيلية. هذا على سبيل الاختصار الشديد وشرح هذا على شيء من التفصيل ذكرناه

17
00:06:27.800 --> 00:06:48.900
في اوائل دروس المرشد المعين كما اسلفت وسيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى بشكل اكبر في في دروس اصول الفقه ثم ان علم الفقه يسلك الناس في تعلمه مسالك مختلفة

18
00:06:49.300 --> 00:07:16.850
ولكن يمكن القول انه منذ نشوء المذاهب الفقهية المتبوعة صار الغالب الاعم الذي لا يكاد يكون آآ غيره موجودا على كل طلبة هذا العلم انهم يسلكون في طلب الفقه التفقه عن طريق مذهب من المذاهب الفقهية المتبوعة الاربعة

19
00:07:18.750 --> 00:07:40.100
وذلك لاسباب سيأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى ونحن اذ نقول بهذا فاننا لا ندعو الى تقليد اعمى ولا ندعو الى تعصب مذموم ولا ندعو الى ترك المنبع الاصيل الذي هو منبع الكتاب والسنة

20
00:07:40.150 --> 00:07:58.800
وانما ندعو الى ترك الفوضى وترك الشذوذ وترك الطرق التي لا توصل وما اكثرها خاصة في هذا الزمان كما رأينا من اناس يقضون اعمارهم ويصرفون اوقاتهم في محاولة التفقه في الدين

21
00:07:58.900 --> 00:08:22.100
عن طريق النظر مباشرة في كتب الحديث او عن طريق النظر مباشرة في مدونات الفقه المبسوطة او عن طريق النظر في كتابات بعض المتأخرين من العلماء غير المذهبيين ثم يقضون كما ذكرت اوقاتهم في ذلك فلا يخرجون بكبير الطائف

22
00:08:22.450 --> 00:08:47.650
ولذلك نقول ان الافضل اتباع مذهب من المذاهب المتبوعة للتوصل بذلك الى الفقه في دين الله عز وجل و السبب ذكرنا لهذه المذاهب انها مخدومة مخدومة بشكل كاف  كل مذهب من هذه المذاهب الاربعة

23
00:08:48.200 --> 00:09:11.600
فيه كتب كثيرة ومتون وشروح وحواشم وكتب مبسوطة وكتب استدلال وكتب في الجدل وشروح الحديث كتبون في القضاء وكتب في النوازل واخرى في الفرائض واخرى متخصصة في الاصول وفي القواعد الاصولية وفي القواعد الفقهية

24
00:09:11.600 --> 00:09:35.600
بتخريج الفروع على الاصول ونحو ذلك من الامور الكثيرة المتعددة التي انتجها انتجتها قرون طاولة من العمل الفقهي الجاد الذي سار عليه ائمة المسلمين خلال قرون طويلة من الزمان فما يمكننا ان نلغي هذا كله

25
00:09:35.650 --> 00:09:55.650
وان نهدر هذا التراث كله وان نفرط في هذا السراء العظيم ثم نصير الى بعض الكتب المختصة بصرتي التي صنفها بعض الفقهاء المتأخرين هذا اجحاف عظيم وهذا الاجحاف يظهر اثره على الطالب فيما بعد فان

26
00:09:55.650 --> 00:10:13.550
هو يتقن بعض الامور من الفقه وتغيب عنه اشياء كما اثر عن الشاعر القديم حفظت شيئا وغابت عنك اشياء وهو من شعر ابي نور فسم الى جانب كونها مخدومة خدمة بالغة

27
00:10:14.150 --> 00:10:38.700
اه فان هذه المذاهب فيها كتب متدرجة ومنهجية بحيث تجد في اي مذهب من المذاهب الاربعة كتبا تصلح للمبتدئين واخرى لمتوسطين واخرى للمنتهين ويموتون ان تحفظوا في كل مرحلة من هذه المراحل

28
00:10:39.100 --> 00:11:05.400
ونفس الشيء في العلوم المساعدة العلوم التي تلتحق بعلم الفقه وتحيط به فهذا التدرج والكتابة المنهجية هي التي تساعد طالب العلم على تحصيل العلم ولذلك وايضا كما ذكرت هنا مسألة اخرى وهي مهمة جدا. وهي ان المذاهب

29
00:11:05.850 --> 00:11:26.550
او ما كتب في المذاهب فيه كل ما يتعلق بالفقه في منظومة واحدة متوحدة في منظومة فكرية واحدة متوحدة بحيث تجد الذي يدرس الفقه المالكي مثلا وهذا على سبيل التمثيل

30
00:11:26.750 --> 00:11:51.850
تجده اذا اراد المتون والشروح والحواشي والفروع المتعلقة بهذا العلم يجدها ثم اذا اراد الاستدلال المتعلقة بهذه الفروع يجده واذا اراد تعليق علماء المذهب على الاحاديث احاديث الاحكام او على ايات الاحكام نجدها

31
00:11:51.950 --> 00:12:09.950
واذا اراد ما ذكره اهل المذاهب لانه عند دراسته للفقه ترد عليه اشكالات ترد عليه اشكالات مثلا متعلقة بالاصول. ما الاصول التي بنيت عليها هذه الفروع؟ يجد كتبا في الاصول. ما القواعد الفقهية التي

32
00:12:09.950 --> 00:12:29.550
اليها العلماء حين جمعوا هذه الفروع يجد كتبا مصنفة في القواعد الفقهية. وهكذا. فهذا التوحد يمنع التشتت ويمنع الفوضى. بخلاف بعض الناس في هذا الزمان ما تجدهم يقرأ تجد الواحد منهم يقرأ مثلا

33
00:12:29.850 --> 00:12:50.350
كتابا للامام الشوكاني رحمه الله تبارك وتعالى وفيه ترجيحات الامام ثم تجده في الاصول يأخذ كتابا من اصول الفقه كتابا من كتب اصول الفقه آآ قد لا يكون موافقا للاصول التي اعتمدها الامام الشوكاني

34
00:12:50.500 --> 00:13:10.500
ثم اذا احتاج للقواعد الفقهية يبحث فيجد كتابا في القواعد الفقهية على مذهب الشافعية. واذا احتاج الى السياسة الشرعية يأخذ كتابا في السياسة الشرعية والاحكام السلطانية مثلا بعض كتاب آآ الحنابلة. وهكذا في شروح الحديث يرجع الى بعض الشافعية

35
00:13:10.500 --> 00:13:31.300
او المالكية. فهذا كله هذا التشتت يؤدي الى ان الطالب في بدايات طلبه لا يحصل العلم جيدا وانما يقع له آآ كثير من آآ البعثرة الذهنية التي تؤدي به الى

36
00:13:31.300 --> 00:13:54.150
التحصيلي الكامل ولذلك ولاجل هذا السبب فاننا لا نحبذ ان يطلب الطالب في بداية امره هذا العلم على المذهب الظاهري لا نحبذه لا لما يقوله بعض الناس من ان في المذهب الظاهري شذوذا. صحيح ان في المذهب الظاهري شذوذات

37
00:13:54.150 --> 00:14:20.600
هذا صحيح ولكن نحن نقول بكل صراحة ووضوح ليست هذه الشذوذات التي في المذهب الظاهري باكثر ولا باخطر ولا باعظم من الشذوذات التي هي موجودة في بعض المذاهب الاخرى والمذهب الظاهري اذا كانت عنده شذوذات فعنده ايضا محاسن كثيرة اعظمها واجلها

38
00:14:20.700 --> 00:14:42.150
اه شدة الالتزام بظواهر النصوص الشرعية وشدة التعظيم للاحاديث والاثار النبوية وايظا  آآ ما في آآ هذا المذهبي الظاهري من آآ المنعي من من سيلان الذهني من سيلان الذهني وراء

39
00:14:42.150 --> 00:14:59.050
اه الاحتمالات البعيدة ونحو ذلك. يعني هذا شيء يحمد من مذهب الظاهر. فاذا نحن نقول ليس هذا السبب الذي من اجله نقول اتركوا المذهب الظاهري في بدايات الطلب وانما نقول هذا المذهب لا

40
00:14:59.050 --> 00:15:26.700
تلوحو للتفقه عليه فكتبه قليلة اذا قارنت بالمذاهب الاخرى وليست فيه ليس فيه هذه الكتب المتدرجة والمنهجية وليس فيه هذه المتون العلمية التي تحفظ وليس فيه هذه الاحاطة بكل هذه المسائل الفقهية المتعددة. آآ يعني كما ذكرنا الان

41
00:15:26.700 --> 00:15:46.700
القضاء وفي النوازل وفي الفرائض وفي اصول الفقه وفي القواعد الفقهية وفي الاحكام السياسة الشرعية ونحو ذلك. يعني كتب هذا المذهب محصورة جدا في كتب مبسوطة آآ كتبها على الخصوص العلامة ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى هذا لا يساعد على التفقه ولذلك

42
00:15:46.700 --> 00:16:05.450
لذلك ننصح بان يتفقه الطالب على مذهب من المذاهب المتبوعة الاربعة ثم لا لا يمكنه اذا وصل الى درجة معينة من الفقه لا يمكنه ان يستغني عن النظر في كتابات ابن حزم رحمه الله تعالى وعن كتابات غيره

43
00:16:05.850 --> 00:16:23.350
من الائمة غير المذهبيين ونحن اذ نقول ينبغي اتباع مذهب من المذاهب الاربعة فانه نقول لا معنى للمفاضلة بين هذه المذاهب والبيان ذلك ان هذه المذاهب لا تعدو ان تكون وسائل

44
00:16:23.900 --> 00:16:44.650
لا تعدو ان تكون وسائل بها يتوصل الى المقصود الاعظم الذي هو التفقه في دين الله سبحانه وتعالى فهذه المفاضلة انما تكون مفيدة اذا فما اردنا ان نجعل من هذه المذاهب غايات

45
00:16:44.850 --> 00:17:06.250
بحيث نقول انا حنفي في كل ما اتي وفي كل ما اذر حينئذ نحتاج ان نعرف هل هذا المذهب مثلا الحنفي او المالكي؟ هل هو موافق للحق المطلق الذي آآ جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:17:06.250 --> 00:17:27.300
ام هو يخالفه في اشياء اخرى؟ لكن نحن لا نقول هذا انما نقول اسلك هذا المذهب واجعله طريقا تتفقه من خلاله الى ان تصل الى درجة معينة من التفقه وحينئذ يمكنك ان تقارن بين هذه المذاهب وان تختار

47
00:17:27.300 --> 00:17:47.150
ومنها الموافقة لما تعتقد انه راجح موافق للدليل وان تترك منها ما كان شاذا او مخالفا للدليل لكن لا تفعل ذلك في بداية امرك وفي بداية طلبك للعلم. وغالب هذه المفاضلات التي يعقدها بعض الناس

48
00:17:47.200 --> 00:18:17.250
بين المذاهب تكون مبنية على استقراء الناقص بحيث يرجع مثلا بعض الناس الى باب من ابواب العبادات الى مثلا ابواب الصلاة فيقارن بين المذاهب ويظهر له ان المذهب الفلاني اقرب الى الدليل من المذاهب الاخرى فيحكم هكذا حكما عاما بان المذهب الفلاني اه موافق

49
00:18:17.250 --> 00:18:37.250
انه اقرب الى السنة هذا ليس ليس صحيحا. والتجربة علمتنا ان هذا غير صحيح وكنا نقول في بدايات الامر منذ زمن كنا اقول بمثل هذا ثم ظهر لنا انه غير صحيح. وان المذاهب كلها تجدها موافقة للدليل في باب من

50
00:18:37.250 --> 00:18:55.000
نوابي آآ منحرفة عنه شيئا ما في ابواب اخرى وهكذا وما زاد منها في باب ينقص في باب اخر ولا يوجد مذهب هو الاقرب الى السنة مطلقا او مذهب هو بعيد عن السنة مطلقا

51
00:18:55.700 --> 00:19:15.700
وهذا انما نذكره لكثرة سؤال بعض الناس عن هذا الامر ما المذهب الذي نختاره وما المذهب الاقرب الى السنة ونحو ذلك؟ والذي نقول اختر المذهب الذي آآ يكون مشهورا عندك. هذا هو الغالب او الذي تستطيع ان تجد شيوخه او آآ

52
00:19:15.700 --> 00:19:33.600
وفروا لديك كتبه او الذي اشتهر في بلادك هذا هو المناط الذي به تختار ولا يوجد مناط اخر في ان يقال آآ المذهب الاقرب للسنة ونحو ذلك آآ هذا الدرس نجعله في محاور

53
00:19:34.050 --> 00:19:57.200
اهمها اولها وهو الفقه المذهبي. لانها كما ذكرنا ندرس الفقه على مذهب من المذاهب الاربعة. فاذا اه سنذكر منهجا او برنامجا لدراسة الفقه المذهبي ثم نذكر الفقه المقارنة وفقه الاحاديث اي احاديث الاحكام

54
00:19:57.500 --> 00:20:29.000
ثم المحور الثالث نجعله للقواعد الفقهية ونجعل المحور الرابع بتاريخ التشريع ونجعل المحور الخامس ل النوازل والقضاء والسياسة الشرعية ونجعل المحور السادس للفرائض ثم المحور الاخير هو اصول الفقه نجعله لاصول الفقه

55
00:20:29.200 --> 00:20:45.550
فاذا بالنسبة للفقه المذهبي الذي نقترحه اذا كما لا يخفى عليكم ولا يمكننا في هذا الدرس ان نجمع بين المذاهب الاربعة هذا محال ولا نستطيعه اصلا ولذلك الذي نقترحه مذهب المالكية

56
00:20:45.800 --> 00:21:03.300
اولا لان هذا المذهب هو المشهور في بلادنا المغربية هذه وثانيا لان هذا المذهب فيه ثراء عظيم جدا في الاصول وقد ذكرنا انفا اصول في في الدورة التمهيدية ذكرنا اصول

57
00:21:03.450 --> 00:21:29.200
اه المذهب المالكي وانها عند كثير من الذين صنفوا في هذا الباب ستة عشر من الاصول. هذا الثراء في الاصول ينعكس على الفروع الفقهية وينعكس على مرونة المذهب وقابليته لآآ الاستعماري في اوقات وعصور مختلفة. ولذلك فاذا لاحظتم

58
00:21:29.200 --> 00:21:52.300
آآ في عند الدراسات في النوازل العصرية اه هذه الدراسات التي يعقدها كثير من العلماء والباحثين في هذا العصر تجدهم لا يستغنون عن المذهب المالكي بان ثراءه في الاصول يجعله يعني قادرا على مواكبة المستجدات والنوازل الحديثة. وايضا فيه

59
00:21:52.300 --> 00:22:09.650
ثراء في النوازل كما لا يخفى عليكم. وكتب النوازل اي الفتاوى في المذهب المالكي كثيرة جدا. وايضا وهذا يشترك فيه المذهب المالكي مع المذهب الحنفي وهو ان المذهب المالكي آآ

60
00:22:09.850 --> 00:22:29.100
عمل كثيرا وطويلا في مجال الحكم اي في مجال السياسة الشرعية وفي مجال القضاء لان اه هذا المذهب كان هو المذهب الرسمي لدول كثيرة حكمت في بلادي المغرب او في بلاد الغرب الاسلامي عموما

61
00:22:29.200 --> 00:22:44.600
في المغرب والاندلسي وفي المغرب بمعناه العام وآآ هذا يعني لا شك انه اعطى ثروة عظيمة جدا في مجال حكم القضاء وهو مثله مثل المذهب الحنفي في ذلك لان المذهب

62
00:22:44.600 --> 00:23:06.650
حنفية ايضا حكم طويلا في زمن الدولة العباسية وايضا في زمن الدولة العثمانية اه دراسة الفقه المذهبية على مذهب المالكية يمر اه في نظري عبر مراحل الثلاثة ويمكن ان نضيف مرحلة آآ

63
00:23:07.300 --> 00:23:26.450
رابعة نجعلها بين المرحلة الاولى والثانية هذه المراحل نبدأها بنظم المرشد المعين كما لا يخفى عليكم وهو للعلامة عبدالواحد بن عاشر وشروحه كثيرة جدا وشهرته آآ طبقت الافاق كما يقال

64
00:23:26.600 --> 00:23:48.600
لكن اشهر شروحه وانفعها كتاب الدر الثمين وهو اسمه الكامل الدر الثمين والمورد المعين على متن المرشد المعين وهذا لتلميذي الناظم وهو العلامة محمد ابن احمد الفاسي المشهور بالميارة لكن

65
00:23:48.850 --> 00:24:10.900
ننصح الطالب بان يكتفي بمختصره بمختصر الدر الثمين لميار نفسه للمؤلف نفسه لان هذا المختصر آآ يفي بالحاجة لمن اراد ان يفهم كلام الناظم ويحل الفاظ النوم وايضا فيه تحقيق وتحرير حسن

66
00:24:11.050 --> 00:24:29.800
لمذهب المالكية في اه المسائل التي يذكرها الناظم ويقرأ الطالب هذا الشرح مع حفظ النبض يعني لابد من حفظ النبض ما ينبغي ان يتساهل الطالب في هذا الامر. لابد من حفظ النظم لان آآ حفظه

67
00:24:29.800 --> 00:24:48.650
يبقي في ذهنه هذه المعلومات الكثيرة التي يدرسها عند دراسة الشروح اه اذا اشكل على الطالب شيء ما في اه شرح ميارة يمكنه ان يرجع الى حاشية ابن الحاج الطالب بن حمدون الحاج

68
00:24:49.500 --> 00:25:11.450
اذا هذا هو النظم مع شرحه لكن آآ افة هذا الشرح انه ضعيف في الاستدلال بعبارة اخرى الادلة اه فيه قليلة يعني لا يعتني بالاستدلال اصلا ولذلك ينبغي ان يكمل الطالب هذا النقص

69
00:25:11.650 --> 00:25:28.450
وان يسد هذه الثغرة بان ينظر في بعض الشروح المعاصرة ويمكنه ان يكتفي بشرحين مطبوعين هما كتاب المبين عن ادلة المرشد المعين محمد العمراوي وكتاب العرف الناشر في شرح وادلة

70
00:25:28.650 --> 00:25:44.600
اه في قيمة ابن عاشر للمختار بن العربي الجزائري. نسيت ان اذكر انني حين اقول نظم المرشد المعين فانما اقصد الفقه لان النظمة الاصلي فيه مقدمة عقدية على مذهب الاشعرية المتأخرين

71
00:25:44.750 --> 00:26:07.950
وفيه خاتمة في التصوف وآآ الوسط هو المخصص لابواب العبادات من الطهارة الى الحج فنحن انما نقصد هنا هذه الابواب التي تبدأ بباب الطهارة وتنتهي بباب الحج بعد ان يحفظوا الطالب هذا النظمة ويقرأ هذه الشروح

72
00:26:08.250 --> 00:26:29.900
يمكنه ان يكمل هذه المرحلة الاولى بدراسة مختصر الاخباري رحمه الله تعالى وهذا المختصر متن نثري منثور اه خاص بالطهارة والصلاة خاص بالطهارة والصلاة. بخلاف المرشد المعين فانه يشمل ايضا الزكاة والصيام والحج

73
00:26:30.150 --> 00:26:50.250
لكنه في الطهارة والصلاة اوسع من آآ نوع من المرشد المعين وفي بعض الابواب فسر كثيرا كابواب سجود السهو مثلا ويمكنه ان يقرأ هذا المختصر شروح المختصر كثيرة جدا وهو مشهور عند في مناطق كثيرة من العالم الاسلامي

74
00:26:50.300 --> 00:27:08.950
لكن يمكنه ان يكتفي بشرح مختصر كتاب آآ منح العلي في شرح الكتاب الاخضر لمحمد ابن محمد ابن سالم الشنقيطي  ثم تنتهي هذه المرحلة الاولى. اما المرحلة الثانية فهي مخصصة

75
00:27:09.100 --> 00:27:32.900
للكتاب العجيبي المفيدي الذي آآ هو من افضل اه ما صنف في فقه المالكية ومن افضل المتون في الفقه عموما وعليه بركة عجيبة جدا كما لا يخفى وشهرته كبيرة جدا

76
00:27:33.450 --> 00:27:52.200
وهو متن الرسالة رسالة ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى المشهور بن مالك الصغير وهو متن منثور وله نظم واحد للشيخ عبد الله بن الحاج الشنقيطي. لكن هذا النظم غير مخدوم

77
00:27:52.700 --> 00:28:13.050
اه من جهة ضبطه وشرحه ونحو ذلك. عليه شروح كثيرة لكن اغلبها مخطوط في شروح شنقيطية في الغالب اما الاصل وهو المتن متن الرسالة فشروحه اكثر من ان تحصى ولذلك ولان لا يضيع الطالب بين هذه الشروح الكثيرة

78
00:28:13.350 --> 00:28:41.450
فيمكنه ان يعتمد على شرح واحد هو شرح ابي الحسن اه المنوفي فبهذا الشرح يحل الفاظ النظام ويفهم معاني عفوا المتن ويفهم معاني المتن الاجمالية ولا يرجع لحاشية العدو الا عند الحاجة لانه اذا رجع لحاشية العدو مطلقا اي في الصغير والكبير هذا يشتته

79
00:28:41.850 --> 00:28:54.950
يعني يتشتت ذهنه وهي حاشية العدو مفيدة جدا ولكنها قد تشتت ذهن الطالب وتخرج به الى متاهات كثيرة ولذلك يرجع عند الحاجة اذا لم يفهم شيئا او اشكل عليه شيء يرجع الى حاشية العدوي

80
00:28:55.100 --> 00:29:13.100
ويضيف الطالب الى هذا الشرح وهذا الشرح يعني هو المعتمد عندنا في في الشرط يعني من اراد ان يدرس الرسالة بشرح مسرود يسرده الطالب على شيخه المعتمد هو شرح ابي الحسن لانها شرح مدمج ممزوج يعني يمزج

81
00:29:13.100 --> 00:29:33.450
آآ الكلام المتني بكلام الشرح سيفيد في عند الشرح لكن اه يضيف بعض الشروح الاخرى لتكميل هذه المعلومات اه اهمها في نظري الفواكه والدواني للنحراوي هذا مفيد جدا نافع جدا في الحقيقة

82
00:29:33.950 --> 00:29:50.900
اه خاصة في عند الاشكالات. وايضا شرح ابن ناجي التنوخي وهذا مفيد اه لانه يذكر الاقوال يتوسع في اه الاقوال في بعض الابواب ونحو ذلك ولمعرفة الاستدلال يرجع الى مسالك الدلالة

83
00:29:51.550 --> 00:30:16.150
لاحمد بن الصديق الغماري رحمه الله ثم المرحلة الثالثة هي مرحلة مختصرة يحفظ الطالب فيها مختصرة خليل ابن اسحاق الجندي رحمه الله تعالى وهذا متن مشهور جدا جامع جمع فيه صاحبه ما عليه الفتوى في المذهب

84
00:30:17.550 --> 00:30:36.650
واعتمد على اصول المذهب وذكر هذا في مقدمته وذكر الكتب التي اعتمد عليها في المقدمة وآآ يعني في هذا المتن حرر المذهب تحريرا بالغا حتى صار الناس بعده عالة عليه

85
00:30:36.800 --> 00:31:04.550
واشتهر اشتهارا بالغا وصار المرجع في الفتوى وفي التدريس عند عامة المالكيين وكثرت شروحه كثرة بالغة اه بحيث يصعب استقصاؤها ما بين مخطوط ومطبوع وآآ صار الناس معجبين به حتى صاروا يسردونه ويحزبونه احزابا ويسردونه ويحفظونه حفظا متقنا

86
00:31:05.300 --> 00:31:26.200
ويذكرون مسائله بالمنطوق وبالمفهوم وهو متن شديد الالغاز آآ يعني يصعب ان يقرأه الطالب لوحده والافضل ان يتجه في قراءته لشيخ ان امكن لكن يعني لان مسالكه وعرة والفاظه صعبة وفي الغاز

87
00:31:26.650 --> 00:31:49.200
لكنه يعني لكن اذا لم يجد شيخا يقرأ عليه هذا المثنى فانه يمكن ان ان يعتمد على بعض الشروح المكتوبة ولا شك انه عند الدراسة الاولى او الثانية او الثالثة قد تغيب عنه اشياء كثيرة يصعب عليه اشياء فلا بأس يعني لا

88
00:31:49.200 --> 00:32:07.200
آآ يجعله ذلك يتوقف اه عن اه دراسة المتن. يمكن ان يدرسه المرة الاولى بشرح من الشروح المختصرة فلا يفهموا الا اقله سيكرر بشرح ثان وثالث وهكذا حتى يفهمه فهما جيدا

89
00:32:07.250 --> 00:32:30.300
والافضل كما ذكرت ان يحفظه وله منظومات لكن اغلب منظوماته طويل جدا ان آآ مثلا هناك نظم المباركي في محمد المامي عفوا في اي نعم احد الشناقطة هذا آآ هناك نظمه في نحو عشرة الاف بيت

90
00:32:30.850 --> 00:32:48.200
بنحو عشرة الاف بيت اه نعم ومحمد المامي القديم هذا ما نزل البخاري وايضا هنالك الشرح للشيخ محمد سالم بن عدود ايضا يقال انه في نحو ما اطلعت عليه لكن يقال انه في نحو اربعة عشر الف المقصود ان الشروح

91
00:32:48.200 --> 00:33:14.050
ان منظومات المتن طويلة جدا فلذلك الافضل ان يحفظ النثرة النثرة مباشرة شروحي المختصرة كما ذكرت كثيرة جدا يمكنه ان يبدأ اولا دراسة اولى بشرح العلامة الدردير الشرح الكبير وعليه حاشية للدسوقي يرجع اليها عند الحاجة

92
00:33:14.750 --> 00:33:39.350
ثم هنالك شرح للخرشي ويرجع وعليه حاشية للعدو يرجع اليه عند الحاجة ايضا ثم هنالك شرح الزرقاني ولكن اه كما ذكروا يعني في اشكالات سيرجع معه الى حاشية البناني وتقريرات

93
00:33:39.400 --> 00:34:04.500
الرهوني وهذه كلها مطبوعة معروفة لكن هذه كلها كما لا يخفى كتب تصلح للشرب وعلى طريقة الشروح والحواشي اه عليه ان يكمل هذا الشرح في هذه المراحل بالشرح العظيم الموسوم بمواهب الجليل

94
00:34:04.950 --> 00:34:30.300
للعلامة الحطاب المالكي هذا من اجل شروح المختصر ولعله من انفعها ايضا وفيه استدلال وطبعاته معروفة الطبعة القديمة وهنالك طبعة جديدة لكنها غالية الثمن صدرت عنا دار الرضوان بتحقيقات وتعليقات جيدة اه فيها سلامة من التصحيفات والتحريفات

95
00:34:30.750 --> 00:34:56.900
ثم نذكر قائمة كتب في الفقه المذهبي فمن بينها من بين الكتب التي يمكن الاعتناء بها في هذا الباب اه كتاب تبيين المسالك شرح تدريب السالك الى اقرب المسالك فالتدريب السالك هذا للشيخ الاحسائي وتبيين المسالك هو للشيخ محمد الشيباني بن محمد احمد الشنقيطي

96
00:34:57.400 --> 00:35:16.950
وهذا كتاب نافع جدا ولعلي ذكرت انفا ان الناس عنه غافلون ان المالكية عنه غافلون ونافع خاصة في جانب الاستهلاك هو ليس مطولا ومختصر مطبوع في اربعة اجزاء ولكن على اختصاره فانه مفيد

97
00:35:17.050 --> 00:35:39.400
الاستدلالي كثيرة ثم ما دمنا نذكر كتب المعاصرين هنالك كتابان نافعا احدهما مدونة الفقه المالكي للشيخ الصادق الغرياني فرج الله كربه والاخر كتاب الفقه المالكي وادلته للحبيب بن طه هذان كتابان

98
00:35:39.600 --> 00:36:02.450
ناس يعاني في اه معرفة الفقه المالكي واقواله والاستدلال له وان كانت هذه الكتب المعاصرة عموما لا تغني عن كتب المتقدمين لانها تتساهل في بعض الشيء في اه نسبة الاقوال وفي اه تحرير المذهب. يعني عندها تساؤل في هذا الباب

99
00:36:02.700 --> 00:36:21.650
يعني يغلب عليها الميل الى الاستدلال اكثر من تحرير الاقوال المذهبية ثم هنالك كتاب في الشدر الفقهي نافع جدا وذكرته مرارا وهو كتاب تهذيب المسالك في نصرة مذهب المالك للفندلاوي الشهيد رحمه الله تعالى

100
00:36:21.800 --> 00:36:41.350
لا يحيط بكل مسائل ثقيلات انه يذكر بعضها يختاروا المسائل التي وقع فيها خلاف كبير فيذكر المسألة ويذكر آآ قول المخالف ودليله ثم يذكر مذهب المالكية ويقول ولنا كذا وكذا ويذكر ادلة

101
00:36:41.400 --> 00:37:03.400
مذهبه ومطبوع في خمسة اجزاء الجزء الاول منها دراسة اه بتحقيق الشاعر ابن الشيخي ويعني مطبوع هكذا في في المغرب واظن ان له طبعة اخرى مشرقية ثم يعتني ايضا الطالب بكتب القاضي عبد الوهاب

102
00:37:03.700 --> 00:37:24.250
خاصة منها كتاب خاصة منها اه المعونة المعونة على مذهب عالم المدينة للقاضي عبد الوهاب وكتبه القاضي كلها مفيدة ثم هنالك آآ كتب تعد من الكتب الاصول يعني الامهات ان صح التعبير في

103
00:37:24.400 --> 00:37:45.800
الفقه المالكي في شرح التلقين للمازري والبيان والتحصيل لابن رشد والذخيرة بالقرافي ونحو هذه الكتب ومنها ايضا بشروح الحديث جروح كثيرة كشروح ابن العربي القبس في شرح الموطأ وعارضة الاحوذ جرح الترمذي

104
00:37:46.050 --> 00:38:03.800
والمعلن على صحيح مسلم المازري ومع قروعه وهذا ذكرناه في آآ علم الحديث وشروح المفهم ايضا للقرطبي. وشروح الموطأة التمهيد والاستذكار كلاهما لابن عبدالبر. والمنتقى لابي الوليد الباجي وهذا مفيد

105
00:38:03.800 --> 00:38:27.250
جدا لباب الفقه وهكذا هذه الكتب كلها تنفع في آآ هذا الباب ويضاف ايضا اه كتاب جيد في تحقيق آآ يعني المسائل المتعلقة الفتوى وما عليه الفتوى ونحو ذلك على المذهب المالكي

106
00:38:27.550 --> 00:38:50.550
وهو كتاب نور البصر الذي شرح فيه نور البصر شرح خطوة المختصر. لاحمد بن عبدالعزيز الهلالي التلمساني الذي شرح فيه خطبة مختصر خليل هذا الكتاب اه مفيد لمن يريد ان يدرس مختصر خليل خصوصا ومفيد لمن يدرس الفقه المالكي عموما

107
00:38:51.100 --> 00:39:10.200
فيه فوائد جمة وهو الذي اعتمد عليه آآ النابغة في نظمه المسمى بالبطليحية فيعني وفي ايضا في الكتاب نور البصر فيه مسائل متعلقة بالكتب المعتمدة والكتب غير معتمدة والفتوى والى

108
00:39:10.200 --> 00:39:29.250
لذلك من المسائل التي ذكرها تعليقا على كلام خليل في مختصره المحور الثاني المتعلق بالفقه المقارنة واحاديث الاحكام اما في احاديث الاحكام فقد اشرنا انفا في درس الحديث الى اننا نحبذ

109
00:39:29.400 --> 00:39:53.950
آآ كتابين هما عمدة الاحكام وبلوغ البراء وهذان الكتابان يحفظان معا او ان اشكل ذلك وصعب يحفظ بلوغ المرامي خصوصا وعمدة الاحكام له شروح كثيرة جدا وبعضها مبسوط وبعضها فيه فوائد جمة يعني ننصح بكثير منها في الحقيقة لكن يمكن ان يعتمد الطالب على

110
00:39:54.000 --> 00:40:09.550
احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام العلامة ابن دقيق العيد رحمه الله وهنالك شروح اخرى مفيدة كشرح للملقن هذا مفيد جدا فيه فوائد وغير ذلك وايضا في بلوغ المرام شروحه كثيرة جدا

111
00:40:10.500 --> 00:40:33.900
واشهر شروحه كما لا يخفى سبل السلام للعلامة الصنعاني رحمه الله تعالى لكن ينبغي الحذر من الاشياء التي يشذ فيها الصنعاني رحمه الله ويخالف فيها اه الاجماع او مذهب جماهير العلماء. وبغض النظر عن الكتب او الشروح المكتوبة يمكن الرجوع الى الشروح الصوتية

112
00:40:33.900 --> 00:40:54.800
وهي كثيرة جدا الشروح الصوتية لعمدة الاحكام ولبلوغ المران كثيرة. واغلبها اه لا يخلو من فائدة لكن يعني يصعب علينا ان اه نطلع عليها جميعا وننصح بشيء مخصوص منها اما فيما اسميه الفقه المقارن فهنا يرجع الى

113
00:40:54.850 --> 00:41:16.050
بعض الكتب التي لا تلتزم مذهب من المذاهب المسموعة واول ما يقرأه الطالب في باب الفقه المقارن هو كتاب ابن رش الحفيد الذي اسمه بداية المجتهد ونهاية المقتصد هذا كتاب نافع جدا

114
00:41:16.150 --> 00:41:44.300
من جهة انه آآ يعني استفاد مصنفه من عقليته الفلسفية المنطقية في الترتيب والتبويب فيرتب مسائل كل باب وكل كتاب ترتيبا منطقيا قارما ويذكر اه عند المسألة الخلافة فيها بين المذاهب ثم وهذا هو اهم ما في الكتاب يذكر

115
00:41:44.600 --> 00:42:06.300
سبب الخلاف. يعني لما اختلفوا؟ اختلفوا بسبب كذا فيعني قد يذكر يعني بذلك من مثلا انه اختلفوا لحديث او اختلفوا لقاعدة اصولية او قاعدة فقهية او نحو ذلك من الامور. فهذا يربي في الطالب ملكة

116
00:42:07.500 --> 00:42:28.750
مناقشة الاقوال والمقارنة بينها ومعرفة الراجح من المرجوح منها ويربي فيه ملكة الاجتهاد ايضا لذلك سماه بداية المجتهد نعم. ثم هنالك كتاب يعني يقبح بطالب العلم ان لا يطلع عليه. وهو كتاب فقه السنة للسيد سابق رحمه الله تعالى. وان

117
00:42:28.750 --> 00:42:47.300
هذا يعني اه يصلح في بدايات الامر يعني في بدايات الطلب يمكن ان يطلع عليه الطالب اه سريعا ولكنه مفيد مفيد ولا يخلو من فائدة عظيمة ثم هنالك كتب الشوكاني او لنقل كتب مدرسة الشوكاني رحمه الله تعالى

118
00:42:47.550 --> 00:43:05.550
فالشوكاني اه كتب نيل الاوقار الذي شرح به ملتقى الاخبار وله ايضا السيل السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار اه وهو متنا في عند الزيدية شرحه الشوكاني هذان كتابان فيهما

119
00:43:05.750 --> 00:43:24.400
نفع عظيم جدا في الاستدلال ومقارنة الاقوال مع ان الشوكاني في بعض الاحيان لا يرجح وفي بعض الاحيان يخالف مذهب الجماهير بل قد يخالف الاجماع وفي مدرسة الشوكاني هذه ندخل

120
00:43:24.700 --> 00:43:45.350
العلامة اه صديق خان رحمه الله تعالى وله شرح اسمه الروضة الندية شرح به الدرر البهية للشوكاني والدرر البهيمة صغير جدا اه الشوكاني رحمه الله تعالى فهذه الكتب يعني يفيد الاطلاع عليها كثيرا

121
00:43:45.650 --> 00:44:08.350
ثم هنالك الموسوعات الفقهية العظيمة المغني للعلامة ابن قدامة والمجموع العلامة النووي والمحلى للعلامة ابن حزم ثم كتابات ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفقه وهي يعني او كثير منها مجموع في

122
00:44:08.500 --> 00:44:29.750
آآ كتاب مجموع الشتاوى. الجماعة وابن القاسم رحمه الله  اه هذه الاربعة هذه الموسوعات الاربعة المغني والمجموع والمحلى ومجموع الفتاوى وقسم الفقه منه هذه يعني آآ يعني لا مزيد عليها

123
00:44:29.800 --> 00:44:53.100
للتعرف على الاقوال والادلة والترجيح آآ بحيث في الحقيقة من نظر فيها رجع اليها لم يحتاج الى غيرها هنالك كتب لبعض المعاصرين ككتاب الفقه للاسلام وادلته لوهب الزحيلي وغيرها لكن الموسوعات الاصلية التي ذكرنا آآ تغني عن كثير من

124
00:44:53.100 --> 00:45:13.750
المعاصر المحور الثالث في القواعد الفقهية يبدأ الطالب بكتاب القواعد الفقهية لعلي احمد الندوي او ندوي هذا الكتاب آآ يعلمه معنى القاعدة الفقهية والفرق بين القاعدة الفقهية والاصولية آآ اهم القواعد الفقهية

125
00:45:13.950 --> 00:45:33.950
اه يعني والقواعد الخمسة التي عليها مدار الفقه ومباحث كثيرة في متعلقة اه هذا العلم. ولذلك هذا اول ما يبدأ به من اراد ان يتعلم علم القواعد الفقهية. ويمكن ان يضيف اليه كتابا نظرية التقليد الفقهي واثرها في اختلاف

126
00:45:33.950 --> 00:45:56.850
الفقهاء للدكتور محمد الروجي هذا مفيد من جانب اخر وهو من جانب تبويب الكتاب وتقسيمه انه يركز على اه في يعني بالنسبة للقواعد الفقهية التي يذكرها يركز كثيرا على اه الاستدلال لها. يعني ما دليل القاعدة الفقهية؟ من اين

127
00:45:56.850 --> 00:46:15.450
يعني ما استمدادها اه ما صيغها؟ الى غير ذلك من الامور والمباحث فهذا مفيد ثم هنالك كتب القواعد الفقهية عند المالكية كايضاح المسالك الى قواعد الامام مالك والقواعد للامام المقهري

128
00:46:15.600 --> 00:46:37.450
والفروق للامام القرافي. وهنالك يعني نظم مع شرحه وهو شرح المنهج المنتخب للزقاق للعلامة المنجور. الشرح المنجور مع التكملة للشيخ ميار الذي ذكرناه. وهذا من اجمع وافضل ما نظم في القواعد الفقهية على مذهب المالكية

129
00:46:37.500 --> 00:46:52.850
ثم ينبغي التوسع في كتب القواعد الفقهية عند المذاهب الاخرى فيقرأ الاشباه والنظائر للسيوف والاشباه والنظائر ابن نجيم الحنفي ويقرأ كتبا اخرى كالقواعد الفقهية لابن رجب الحنبلي وهو كتاب نفيس

130
00:46:53.150 --> 00:47:11.200
وقد طبع طبعة جيدة في اربعة اجزاء والى اخره الى ان يصل مثلا الى موسوعة القواعد الفقهية التي ظهرت في احد المعاصرين وهكذا جيد. في محور تاريخ التشريع هنالك كتب

131
00:47:11.400 --> 00:47:30.450
مختصة بالمذهب المالكي ذكرنا بعضها عند اه كلامنا في الدورة التمهيدية للفقه المالكي مثل كتاب مباحث في المذهب المالكي بالمغرب بعمر الجيدي وفيه مباحث طيبة خاصة بالمغرب ومباحث عامة في المذهب المالكي

132
00:47:30.700 --> 00:47:49.700
وهنالك كتاب اصطلاح المذهب عند المالكية محمد ابراهيم علي وهذا كتاب جدا في تاريخ المذهب والمدارس الفقهية في المذهب ورجالات المذهب واصطلاحاته ونحو ذلك بحيث يغني عن كل ما كتب

133
00:47:49.900 --> 00:48:11.250
في هذا السن واما في تاريخ التشريع عموما فهنالك تاريخ التشريع الاسلامي لمحمد الخضري مجلد واحد نافع والفكر السامي في تاريخ الفقه الاسلامي للشيخ محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي هذا مطبوع في جزئين مجلدين

134
00:48:12.400 --> 00:48:28.200
وانا انصح به وهو في الحقيقة في نظري افضل من كتاب الخضري لكن اذا جمعهما الطالب وقرأهما ففيهما نفع عظيم. ويدخل في باب تاريخ التشريع كتب طبقات الفقهاء وهذه كثيرة جدا

135
00:48:28.450 --> 00:48:56.650
ومن كان يعني ينظر في كتب المالكية خصوصا يعني من كان ملتزم بالمذهب المالكية في الطلب يرجع الى اه طبقات الفقهاء المالكية كالترتيب المدارك للقاضي عياض الدباشي المذهب وآآ يعني نحو هذه الكتب وبعضها لبعض المتأخرين وتطريز الديباج ونحوها. هذه الكتب في طبقات الفقهاء المالكية. وثم هنالك

136
00:48:56.650 --> 00:49:19.800
طبقات الفقهاء على المذاهب الاخرى طبقات الشافعية والحنابلة والحنفي اما في محور النوازل والقضاء والسياسة الشرعية. فهنالك كتاب لابن فرحون هذا كتاب اصل في هذا الباب وهو كتاب تبصرة الحكام في اصول الاقضية ومناهج الاحكام. هذا ينبغي للاطلاع عليه

137
00:49:21.150 --> 00:49:43.950
وهو نفيس ومليء الفوائد في باب القضاء والحكم ويبدأ به الطالب ثم يرجع الى المنظومة المشهورة. منظومة ابن عاصم وهي تحفة الحكام التحفة وتسمى العاصمية تحفة الحكام فيما يلزم القضاة من الاحكام وهي على مذهبي

138
00:49:44.250 --> 00:50:05.500
اه المالكية كما لا يخفى. وهو ونظمها سلس جدا وعليها شروح يمكن الاكتفاء بشرحين شرح التسولي هذا اسمه البهجة شرح التحفة وشرح ميارة ومن استطاع ان يحفظها ان يحفظ التحفة فهو حسن وكان شيوخنا يحفظون التحفة مع حفظ مختصر خليل

139
00:50:05.650 --> 00:50:24.800
ولكنها طويلة بعض الشيء في نحو الف وثمانمئة دول واما في كتب النوازل فهي كثيرة كما ذكرت لكم على مذهب المالكية اجلها واجمعها كتاب المعيار المعرب عن فتاوى اهل اه افريقية والاندلسي والمغرب

140
00:50:25.250 --> 00:50:47.750
وهو مطبوع اظنه في آآ بعشرة اجزاء او شيئا كهذا وفي الحقيقة لم اقرأه كاملا لكن قرأت منه جزئين نافعين وعلقت منهما فوائد كثيرة جدا ثم في ابواب السياسة الشرعية ونحو ذلك. هنالك كتب كثيرة من بينها

141
00:50:47.850 --> 00:51:07.350
التراتيب الادارية للشيخ الكتاني ويسمى ايضا نظام الحكومة النبوية. هذا نافع مفيد ويقال انه اعتمد فيه على كتاب تخريج الدلالات السمعية اللي النبي صلى الله عليه وسلم من الحرف والصنائع وكذا

142
00:51:07.450 --> 00:51:22.450
للخزاعي وانا لم اطلع على هذا الكتاب الثاني ولم اقارن بين الكتابين لكن يقال بان الكتان يعتمد عليه على كل حال كتاب التراتيب الادارية نافع جدا. ثم هنالك كتب خارجة المذهب المالكي

143
00:51:23.200 --> 00:51:47.700
في ابواب السياسة الشرعية كغياب في الامم واسلوبه قوي جدا وفي الاحكام السلطانية للمواردي ولابيه على الحنبلي وككتاب السياسة الشرعية لابن تيمية وككتاب الطرق الحكمية لابن القيم ويلتحق به ايضا احكام اهل الذمة لابن القيم. وهذه كلها مطبوعة ومتداولة. هنالك كتب فكرية ايضا معاصرة

144
00:51:47.850 --> 00:52:08.300
تدخل في ابواب السياسة الشرعية كثيرة جدا اما في الفرائض فالمتداول والموافق للمذهب المالكي هو المنظومة الرسموكية لاحمد ابن محمد الرسموكي وهي في نحو اربعمائة واثنين وثلاثين بيتا ولكن شروحها قليلة

145
00:52:08.700 --> 00:52:31.150
وكثير منها مخطوط ولذلك ونظرا لان علم الفرائض الخلاف فيه بين المذاهب ليس كبيرا يمكن الاعتماد على منظومة مشهورة عند العلماء كلهم وهي الرحبية وهذه اه اقل في عدد الابيات يعني في نحو مئة وسبعين بيتا

146
00:52:31.600 --> 00:52:54.200
او اكثر قليلا وعليها شروح صوتية كثيرة جدا لانها اشتهرت اشتهارا بالغا. فيمكن الاعتماد على هذه الشروح الصوتية وانا في الحقيقة في باب الفرائض خصوصا اه انصح بالاعتماد على الشروح الصوتية اولا لان الطالب اذا لم يكن عنده ممارسة لهذا العلم وانطلق مباشرة

147
00:52:54.550 --> 00:53:16.600
آآ مباشرة للكتب قد تشكل عليه اشياء كثيرة خاصة ان لم يكن يتقن علوم الحساب ونحو هذه الامور لذلك يمكن الاعتماد على هذه الشروح الصوتية وثم بعد ذلك ينتقل الى الكتب. وهذه هي نصيحة كثير من العلماء. وكنا يعني درسنا قسما من

148
00:53:16.850 --> 00:53:38.100
الرسموكية من منظومة الرسموكية على احد الشيوخ عندنا فكان يعني هذا يعني هذه النصيحة مفيدة في هذا الباب ثم بعد ذلك الشروح المكتوبة شروح منظومة الرحاب كثيرة جدا لشرح المارديني والفوائد الشنشورية ونحوها

149
00:53:38.900 --> 00:54:00.550
ثم اخيرا نختم بالمحور الاخير وهو محور اصول الفقه وهذا علم قائم بذاته ولكننا نخلطه هنا الفقهي لعظيم التعلق بينهما ولاننا يعني يمكن ان نجمعهما في درس واحد اه في اصول الفقه نجعل

150
00:54:00.950 --> 00:54:26.200
اه نجعل هذا دراسة هذا العلم على مراحل ثلاثة المرحلة الاولى وفيها محوران محور في متن الورقات والمحور الثاني في قراءة بعض الكتب المساعدة فمتن الورقات يقرأه الطالب بشرح الشيخ عبد الله الفوزان

151
00:54:26.600 --> 00:54:46.100
شرح معاصر باسلوب طيب سلس وسهل ثم بعد شرح عبد الله الفوزان يستعين ببعض الشروح الصوتية كشرح الشيخ عبد الكريم الخضير او كشرح الشيخ محمود الحسن  ونحوها من الشروع ثم ينتقل الى

152
00:54:46.550 --> 00:55:09.500
اه شرحين مشهورين احدهما مالكي والاخر شافعي شرح الحطاب وشرح المحلي وان شاء الله تعالى نحن سنتدارس باذن الله عز وجل شرح الحطاب على متن الورقات اما الكتب المساعدة فهنالك كتب ميسرة الحقيقة لابد لطالب العلم المبتدئ ان يقرأها في هذا الفن

153
00:55:10.450 --> 00:55:29.550
ايسرها في نظري كتاب الواضح وفي اصول الفقه. للشيخ محمد الاشقر. ميسر جدا بعده كتاب اصول الفقه للشيخ محمد ابو زهرة وانا في نظري هذا الكتاب يغني عن كتاب اصول الفقه لعبد الوهاب خلاف على شهرته

154
00:55:30.000 --> 00:55:51.300
كتاب اصول الفقه محمد ابو زهرة مفيد جدا واسلوبه ميسر ويلائم طباع العصريين وبطبيعة الحال لا يخلو من اه من اشياء تنتقد عليه ثم هنالك كتاب اقل منه في في المنزلة في نظري واعتقد ان

155
00:55:51.650 --> 00:56:14.450
اه انه يعني لا بأس بقراءته لكنه اقل من كتاب الشيخ ابي زهرة وهو كتاب اصول الفقه لمحمد الخضري لكن فائدته انه يعني طعم كتابه ببعض الاشياء من آآ الموافقات للشاطبي. وذكر في في مقدمة الكتاب قصة له مع الشيخ محمد عبده

156
00:56:14.900 --> 00:56:33.200
حين يعني كان الشيخ محمد الخضري يدرس الطلبة في السودان يدرسون اصول الفقه فاطلع الشيخ محمد عبده على ما يدرسه فقال له هذا حسن لكن ليتك تقرأ الموافقات للشاطبي وتستفيد منها ففعل

157
00:56:34.700 --> 00:56:54.450
فهذه الكتب الثلاثة اظنها تنفع في هذه المرحلة كثيرا وبالنسبة لخصوص المذهب المالكي يمكن اضافة كتابين في هذه المرحلة هما كتاب ايصال السالك اه في اصول الامام مالك الشيخ محمد يحيى اللاتي

158
00:56:54.800 --> 00:57:12.300
وكتاب مدخل الى اصول الفقه المالكي للشيخ محمد المختار ولد باه هذه المرحلة الاولى في المرحلة الثانية عندنا ايضا محوران. المحور الاول يقرأ فيه الطالب بعض الكتب المساعدة اهمها في نظري اربعة

159
00:57:13.000 --> 00:57:32.000
وهذه اصول اصول في هذا الهند لابد من آآ يعني ممارستها والاستفادة منها ارشاد الفحول للشوكاني مختصر لكنه محرر ومتقن ثانيا مذكرة اصول الفقه للشيخ محمد الامين الشرقية رحمه الله تعالى

160
00:57:32.400 --> 00:57:50.450
فائدته تحرير المسائل الخلافية بحيث يشفي الغليل في هذا الباب وثالثا المستصفى للغزالي وهذا اصل من الاصول الاربعة كما لا يخفى عليكم هنالك كتب اربعة عليها الاعتماد في علم اصول الفقه من بينها المستصفى للغزو

161
00:57:50.450 --> 00:58:11.850
لا ثم كتاب آآ روضة الناظر ولكن افضل ان يكون مع شرحه للطوفي بشرح مختصر روضتنا يعني شرح شرح المختصر شرح مختصر لروضة الناظر آآ للطوفي آآ روضة الناظري ابن قدامة والشرح للطوفي وهو مطبوع

162
00:58:12.300 --> 00:58:31.650
بتحقيق الدكتور عبد الكريم النملة. اذا هذه الكتب يقرأها الطالب واما المتن يعني المحور الثاني هو المتن. متن المتوسط. هنالك متون كثيرة يمكن ان تختار في هذا الباب يعني بين الورقات وبين

163
00:58:31.950 --> 00:58:52.000
المتن الذي سيأتينا في المرحلة الثالثة هنالك مثلا سلم الوصول الى علم الى علم الاصول للشيخ محمد بابا الديماني آآ عليه تعليق للناظم وعليه شروح مخطوطة وعليه شرح صوتي للشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي

164
00:58:53.100 --> 00:59:11.350
اه لكن مشكلته انه غير مشهور هنالك متلا اخر هو ملتقى الوصول لابن عاصم الغرناطي وهو اختصر فيه ما هي عن الاصول هذا الكتاب هذا نظم فيه كتاب تقريب الوصول

165
00:59:11.700 --> 00:59:39.600
الى علم الاصول لابن جزي الكلب الغرناطي وهذا النظم فائدته انه سلس جدا جميل على طريقة الاندلسيين بحيث يكاد يكون شعرا لولا موضوعه وتقل فيه الضرائر الشعرية كثيرا فيعني هذه فائدته العظيمة وايضا فيه فائدة من جهة انه ادخل مبحث المقاصد الشرعية مبحث المقاصد

166
00:59:40.050 --> 00:59:57.650
وهذا لا يعتني به الاصوليون كثيرا في متونهم آآ عليه شرح مطبوع بالشيخ محمد بن يحيى الولاتي اسمه نيل السوء وعليه شرح هذا رأيته. لكن هنالك شرح لاحد المعاصرين اسمه فخر الدين ابن الزبير

167
00:59:58.150 --> 01:00:20.450
المحشي او المحسن ما ادري كيف تضبط لكن هذا لم اقرأه مررت عليه سريعا هكذا لكن لم اقرأ وعلى كل حال فللاسف هذا المرتقى الوصول لو انه كان يعني بشروح كثيرة لا اغنى عن كثير من المتون الاخرى. لانه متن جميل. لكن ليس مشتهرا وشروحه قليلا

168
01:00:20.550 --> 01:00:36.950
ثم اخيرا هنالك مراقي الصعود الان انا هذه اذكر هذه المنظومات لا اذكرها يعني لا يجمع بينها الطالب لكن اذكرها ثم نختار بينها. مراقص سعود للشيخ عبد الله بن الحاج ابراهيم العلوي الشنديقي مشهور جدا. هذا يعني

169
01:00:37.000 --> 01:00:52.650
بلغت شهرته الافاق كلها ومن اكثر من شهره الشيخ محمد الامين رحمه الله تعالى صاحب اضواء البيان لكثرة استشهاده به في اضواء البيان وفي مذكرة اصول الفقه وفي غيره. عليه شروح عديدة جدا صوتية ومكتوبة

170
01:00:52.800 --> 01:01:16.600
اشهر شروحه وانفعها نثر الورود للشيخ محمد الامين الشنقيطي لكنه لم يكمله فاكمله ابنه لكن اغلبه له يعني المباحث التي تنقصه قليلة ثم هنالك شرح نشر البنود للناظم نفسه اه نشر البنود هذا عبارته صعبة

171
01:01:17.050 --> 01:01:39.200
لانه يعتمد على اه شروح جمع الجوامع. كشرح ابن قاسم العبادي وغيره فعبارته يعني تصعب على الطالب الذي لم يتمرس بعبارات الاصوليين بخلاف نثر الورود. عبارته عصرية وهنالك شروح اخرى كشرح الشيخ محمد الامين محمد زيدان الجكني

172
01:01:39.600 --> 01:01:57.450
وغيرها الذي آآ يختار في نظري هو متن المراقي هذا لانه اه مشهور جدا ويدرس الطالب بهذين الشرحين فقط. شرح نثر الورود ونشر البنود لكن هنا سؤال قد يطرح هل يحفظ الطالب هذا المتن ام لا

173
01:01:58.200 --> 01:02:19.100
في نظري انه ان كان الطالب يرى من نفسه انه لن يمر الى المرحلة الثالثة فليحفظ في هذه المرحلة مثنى مراكش سعود والا فاذا كان يرى انه سيمر الى المرحلة الثالثة وسيحفظ المتن المخصصة للمرحلة الثالثة

174
01:02:19.250 --> 01:02:36.700
فحين اذ نقول ذلك يغنيه عن حفظ مراقي السعود ولا ارى فائدة من الجمع بين حفظ متنين لكن يمكنه ان يحفظ متنا منهما ثم عند دراسة المتن الاخر ينظر الى الزوائد اي الى

175
01:02:37.200 --> 01:02:56.900
الابيات التي فيها معلومات جديدة غير موجودة في المتن الاول. فيجمعها ينتقيها ثم يحفظها على حدة. يضيفها الى المثل الاخر. هذا وارد ويفعله كثير من الناس واما في المرحلة الثالثة فهنالك محوران ايضا

176
01:02:57.000 --> 01:03:19.550
المحور الاول متن مبسوط هو اجمع متوني علم اصول الفقه وهو جمع الجوامع لتاج الدين السبكي الذي قال في مقدمته انه جمعه من زهاء مائة مصنف آآ لكن الافضل ان يحفظ نظمه

177
01:03:20.100 --> 01:03:39.100
لان النثر قد يصعب عليه نظمه الكوكب الساطع عليه منظومات اخرى لكن اشهرها ما هو الكوكب الساطع للسيوطي وعليه شرح للناظب نفسه وكل شروح الاصل في نظري تغني اي شروح جمع الجوامع

178
01:03:39.350 --> 01:04:02.300
تغني في فهم الكوكب الساطح مفهوم؟ تغنيه في فهمي الكوكبي الساطع وشراك لجمع الجوامع كثيرة جدا اشهرها شرح المحل وعليه حواش للعطار والبنان و غيرهما وهنالك شرح الزركشي اه مفيد جدا

179
01:04:02.350 --> 01:04:21.400
وهنالك شروح اخرى كشرح ابن قاسم العبادي الايات البينات هنالك منع الموانع الذي اجاب به تاج الدين السبكي عن الاشكالات التي اوردت عليه في جمع الجوامع وهكذا واما المحور الثاني ففيه قراءة. قراءة بعض الكتب

180
01:04:21.950 --> 01:04:45.500
المساعدة من بينها كتاب اصول الفقه الاسلامي بوهبة الزحيلي ومن بينها الاحكام في اصول الاحكام للامر ومن بينها مختصر ابن الحاجب الاصولي ان ابن الحاجب له مختصران احدهما اه في الفروع على مذهب المالكية وهو الذي شرحه والذي شرحه خليل في

181
01:04:45.650 --> 01:05:04.700
آآ كتابه التوضيح وشرع ومختصر اصولي عليش روح من اشهرها شرح العضد ثم ايضا كتب القرافي في الاصول. كتاب النفائس في علم الاصول هو كتاب شرح وتنقيح الفصول. كلاهما للقرار

182
01:05:05.450 --> 01:05:22.800
ثم اخيرا نذكر قائمة بالكتب التي يمكن ان يقرأها الطالب في علم اصول الفقه من بينها من كتب المعاصرين معالم اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة لجيزاني من بينها المهذب في اصول الفقه

183
01:05:23.350 --> 01:05:46.050
للدكتور عبد الكريم النملة في خمسة اجزاء وهو كتاب آآ مبسوط احاطه تقريبا بكل مسائل اصول الفقه باسلوب عصري ميسر لكن تنقصه كما ذكرت في بعض المواضع تنقصه الاحالات في الهوامش احالته على الكتب العزم عزو الاقوال ونحو ذلك

184
01:05:46.750 --> 01:06:08.450
وآآ يعني مسائل اخرى ثم في باب المقاصد. المقاصد الشريعة هنالك الموافقات للامام الشاطبي مطبوع طبعة نفيسة في ستة اجزاء لكن قبل ان ينطلق بموافقات يبدأ بتهذيب الموافقات الجيزاني ليتمرس شيئا ما

185
01:06:08.500 --> 01:06:30.450
مع اه كلام الشاطبي قبل ان ينطلق له. ثم هنالك كتب كثيرة في مقاصد الشريعة لبعض المتأخرين والمعاصرين. لكن اغلبها تدور ده كلام الشاطبي في الموافقات ككتاب آآ الريسوني وكتاب آآ علال الفاسي وغير هذه من الكتب. مفهوم

186
01:06:31.300 --> 01:06:53.550
ثم اه ايضا هنالك بعض الكتب في تخريج تخريج الفروع على الاصول بالنسبة للمالكية آآ المعتمد كتاب مفتاح الوصول الى بناء الفروع على الاصول للتلمسان وهنالك كتب مبسوطة في اصول الفقه عموما

187
01:06:53.600 --> 01:07:21.600
في المحصول للفخر الرازي ومطبوع بطبعة جيدة بتحقيق طه العلواني في ستة اجزاء وايضا الاحكام لابن حزم والبحر المحيط بالزركشي وهكذا ثم اعلام الموقعين للعلامة ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى وكتبه المعاصرين هذه كثيرة خاصة بعض الكتب التي تكون في

188
01:07:21.600 --> 01:07:43.750
المخصوصة كموضوع المصلحة مثلا ضوابط المصلحة للشريعة الاسلامية للبوطي او كتعليل احكام اه كتب في تعديل الاحكام وهكذا فبهذا ان شاء الله تبارك وتعالى نكون قد احطنا بما اردنا ذكره في علم الفقه واصول الفقه

189
01:07:44.250 --> 01:07:59.100
وبعده ان شاء الله تعالى ننتقل غدا ان شاء الله تعالى الى علوم العربية اسأل الله عز وجل لي ولكم علما نافعا وان نكون من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. واقول قولي هذا

190
01:07:59.500 --> 01:08:03.050
واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين