1
00:00:02.200 --> 00:00:27.550
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بجهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:28.350 --> 00:00:52.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:52.300 --> 00:01:23.250
وكل بدعة ضلالة درسنا اليوم هو الدرس السابع من سلسلة العلوم الشرعية ونتكلم فيه باذن الله عز وجل عن علوم العربية وقبل ذلك فاننا نحتاج الى تمهيدا نذكر فيه فضل العربية

4
00:01:23.800 --> 00:01:55.250
وفضل تعلمها وخطورة التقصير في ذلك وقد وردت اثار كثيرة عن السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم في مسألة الحث على تعلم العربية والتحذير من اللحد والخطأ فيها من ذلك ما كتب به

5
00:01:56.150 --> 00:02:19.350
عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري وفي اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية واعربوا القرآن فانه عربي وهذا الاثر عند ابن ابي شيبة في المصنف

6
00:02:19.950 --> 00:02:53.200
وعند غيره برجال نقاط وان كان فيه في سندهم قطاع ومن الاثار في هذا الباب قول عمرو بن دينار رحمه الله تعالى تعلموا العربية فانها المروءة الظاهرة وانت ترى ان في هذين الاثرين

7
00:02:54.150 --> 00:03:22.000
حظا على التفقه في العربية وتعلمها  في اثر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بيان علة ذلك وهي ان القرآن عربي فينبغي اعرابه اي ان يقرأ بلغة عربية فصيحة والا

8
00:03:22.200 --> 00:03:51.500
يعدل به عن اساليب العرب الاقحاح الفصحاء الى اساليب الذين دخلت السنتهم العجمى من المتأخرين وممن خالطوا الحضارات الاخرى فلم يبقوا على اصل الفصاحة التي كان عليها العرب زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:52.150 --> 00:04:18.850
وكان السلف رضوان الله عليهم يأنفون من اللحن كثيرا واللحن المقصود به الخطأ في الاعراب ويعدون ذلك سبة وعارا وعيبا عظيما كما ان الواحد يعاب في خلقه مثلا بان يقال عنه

10
00:04:19.150 --> 00:04:48.650
انه بخيل او جبان فكذلك يعاب الواحد منهم بكونه يلحن والاثار والقصص والطرائف عنهم في ذلك كثيرة جدا فكانت العربية عنده كالذي يوجد عندنا اليوم مما يقابل هذا من القدرة على التواصل

11
00:04:49.200 --> 00:05:17.650
والقدرة على الكلام ومخاطبة الناس ونحو ذلك من الامور التي يعاب الساسة والقادة ان كانوا مقصرين فيها فكذلك كان الخلفاء والامراء يعابون باللحن ويمدحون بالفصاحة حتى ان الواحد منهم قد يكون ظالما

12
00:05:18.250 --> 00:05:40.400
فيذكر في ترجمته ظلمه وجوره ويذكر الى جانب ذلك من حسناته انه كان فصيحا كما كان الحجاج مثلا وغيره بل ورد عن جماعة من السلف رضوان الله عليهم انهم كانوا يضربون اولادهم على اللحن

13
00:05:41.650 --> 00:06:02.550
يضربون اولادهم على اللحم كما يضرب الواحد كما يضرب الواحد منا اليوم ولده على سوء الخلق كذلك كانوا يضربون اولادهم على اللحم وورد عن جمع من العلماء الحظ على تعلم العربية

14
00:06:02.650 --> 00:06:28.000
وكراهة تركها لغيرها من اللغات من ذلك ما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى حين قال وما زال السلف يكرهون تغيير شعائر العرب حتى في المعاملات وهو التكلم بغير العربية الا لحاجة

15
00:06:28.750 --> 00:06:53.850
كما نص على ذلك مالك والشافعي واحمد بل قال مالك من تكلم في مسجدنا بغير العربية اخرج منه مع ان سائر الالسن يجوز النطق بها لاصحابها ولكن سوغوها للحاجة وكرهوها لغير الحاجة

16
00:06:53.900 --> 00:07:19.850
ولحفظ شعائر الاسلام فتأمل هذا الكلام العظيمة لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى فهو اولا ينقل عن السلف انهم كانوا يكرهون الكلام بغير العربية الا لحاجة. وينقل عن مالك خصوصا تشديده في ذلك بحيث يخرج

17
00:07:19.950 --> 00:07:42.700
من المسجد من يتكلم بغير العربية ثم يذكر ان الاصل في اللغات جواز النطق بها. لاصحابها في الكردي يتكلم الكردية والتركي يتكلم التركية وهكذا. هذا الاصل في هي الجواز وما نوجب عليهم الكلام بالعربية

18
00:07:42.950 --> 00:08:07.950
قال لكن سوغوها للحاجة وكرهوها لغير الحاجة. فمن كان قادرا على الكلام بالعربية لا حاجة عنده لان يرثن بلغة اعجمية ولذلك قال وكرهوها لغير الحاجة فان لم يكن محتاجا للكلام بغير العربية فكلامه بغيرها

19
00:08:08.250 --> 00:08:34.000
مكروه ثم ذكر علة عجيبة وهي قال ولحفظ شعائر الاسلام لان العربية مرتبطة بالاسلام ارتباطا وثيقا فحفظ العربية حفظ لشعائر الاسلام كلها ويبين هذا المعنى في اقتضاء الصراط المستقيم يبينه باجلى حجة

20
00:08:34.550 --> 00:09:01.950
واوضح بيان فيقول رحمه الله اعلم ان اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا هذا كلام نفيس اعلم ان اعتياد اللغة يؤثر الى عقلي والخلق والدين تأثيرا قويا بينا

21
00:09:03.200 --> 00:09:25.900
ونفاسته من جهة كونه موافقا للواقع ان كان ذلك في زمانه فهو في زماننا اوظح واجلى الا ترى ان اول مدخل يدخل به تدخل به ثقافة الغرب وحضارة الغرب الكافر

22
00:09:26.100 --> 00:09:52.100
على ابناء المسلمين انما هو اول منفذ واول باب يدخل منه ذلك انما هو باب اللغة فترى ان الذي يعتاد الرصانة بلغة الفرنسيين او الانجليز او نحوهم منذ صباه فان ذلك يؤثر في عقله بان يكون

23
00:09:52.250 --> 00:10:14.850
تفكيره موافقا لتفكير هؤلاء وفي خلقه بان تكون اخلاقه مشابهة لاخلاق هؤلاء وفي دينه والعياذ بالله تعالى بان يكون في دينه يسير على خطى هؤلاء ثم يقول ويؤثر ايضا في مشابهة صدر هذه الامة

24
00:10:15.350 --> 00:10:39.700
من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق. وهذا ايضا مشاهد فكثير من الناس يلتزمون بشرع الله عز وجل ويقبلون على دين الله سبحانه وتعالى وتسهل عليهم شرائع الدين ويسهل عليهم تعلم العلوم الشرعية

25
00:10:40.300 --> 00:11:05.000
لا لشيء الا لكونهم مطلعين على هذه اللغة متمكنين منها فيكون اعتياد اللغة العربية دافعا لهم لان يكونوا مشابهين لصدر هذه الامة من السلف الصالح رضوان الله عليهم الى ان قال وايضا فان نفس اللغة العربية من الدين

26
00:11:05.100 --> 00:11:24.100
ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهي قاعدة اصولية مشهورة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

27
00:11:25.100 --> 00:11:44.250
لا يتم فهم الكتاب وفهم السنة ولا فهم السنة الا بالتمكن والرسوخ من علم العربية من علوم العربية. فاذا تعلم هذه العلوم واجب لان ما لم لا يتم الواجب الا به فهو واجب

28
00:11:45.450 --> 00:12:10.900
فلاجل ذلك نحن ندعو كافة طلبة العلم الى التمكن من هذه اللغة وتعلمها ولان يقضوا اوقاتا كثيرة في قراءة كتب العربية وفي الابتعاد عن هذه العامية التي صارت بلاء مبينا

29
00:12:12.000 --> 00:12:40.200
ينقص من الفصاحة من فصاحة الناس من فصاحة العلماء والدعاة والطلبة ويؤثر على اهل وسائل الاعلام فلا تكاد تجد من ينطق كلاما عربيا فصيحا للاسف الشديد واما اللحن والخطأ فهذا حدث عن البحر ولا حرج

30
00:12:40.750 --> 00:13:00.400
فلا شك ان العربية تمر بمرحلة هي من احلك مراحل تاريخها ففي الحقيقة ما نكاد نعرف في التاريخ مرحلة من الزمن صارت فيه هذه اللغة الى ما صارت اليه اليوم

31
00:13:01.250 --> 00:13:29.050
وصار الذي يتكلم بها نصيحة صحيحة بعيدة عن اساليب الجرائد بعيدة عن العامية غريبا في هذا الزمان وصار من يدعو الناس الى تعلمها والاقبال عليها وتقديمها على غيرها وجعلها من اولويات التعلم

32
00:13:29.150 --> 00:13:54.850
في العلوم الشرعية وغيرها ايضا غريبا في هذا الزمان نسأل الله السلامة والعافية ويقول الشاعر النحو يبسط من لسان الالكني والمرء تكرمه اذا لم يلحني فاذا اردت من العلوم اجلها فاجلها منها مقيم الالسن. لا شك ان علم النحو خصوصا وعلوم العربية عموما

33
00:13:54.950 --> 00:14:19.250
هي من اجل العلوم ان لم تكن اجلها لانها الاصل وغيرها متفرع عنه لماذا ندعو الى تعلم هذه اللغة؟ ولماذا نقول ان اللغة العربية مهمة جدا نقول ذلك لان القاعدة المضطردة العامة بين الامم كلها

34
00:14:19.600 --> 00:14:56.400
انه لا نهضة لامة بدون لغتها القومية وهذا شيء مشاهد عند الامم كلها لا تكاد تجد امة من امم الشرق والغرب نهضت وازاحت عنها غبار الخمول وازالت عنها جلباب الكسل والجهل الا وكان من ضمن ذلك وقبل ذلك وبعد ذلك الاهتمام باللغة القومية

35
00:14:56.400 --> 00:15:20.550
لغتها القومية وتأملوا بارك الله فيكم حال هذه الدولة اللقيطة التي ما كان لها وجود ثم اوجدت في هذا العصر باسباب كثيرة من اعظمها تقصير المسلمين وتخاذلهم. اقصد بذلك دولة اليهود في فلسطين

36
00:15:21.000 --> 00:15:51.650
كان من اوائل ما فعله الصهاينة ان احيوا لغة كانت ميتة فان هذه اللغة العبرية التي يتعاملون بها اليوم كانت لغة ميتة  اكفر اليهود في بلاد الغرب والشرق من الذين هاجروا الى دولة اليهود هذه ما كانوا يعرفون هذه اللغة. وكان القليل منهم من يعرفها خاصة من المتدينين ومن رجال الدين

37
00:15:51.650 --> 00:16:13.250
عندهم والا فالغالب عليهم انهم يعرفون لغات الدول التي هم فيها. فكانت هذه هذه لغة ميتة فاحيوها بجدهم واجتهادهم فكيف نحن مع هذه اللغة الحية المرنة العظيمة التي عظمتها من عظمة الكتاب

38
00:16:13.400 --> 00:16:35.150
العظيم الذي هي لغته. اقصد القرآن الكريم. كيف بهذه اللغة الحية؟ التي يريد ابناء جلدتنا اليوم ان يميتها والعياذ بالله وتعالى ومما يفيد في اهمية اللغة ايضا ان فهم الكتاب

39
00:16:35.450 --> 00:17:05.500
وفهم السنة لا يكون الا باللغة العربية مفهوم؟ وهذا شيء اشرنا اليه من قبل ونعيد الان ذكره فان فان القرآن الكريم انزل بلسان عربي مبين وان السنة تكلم بها افصح من نطق بالضاد. وهو محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

40
00:17:05.800 --> 00:17:27.650
وان الذين نقلوا هذا القرآن ونقلوا هذه السنة في صدورهم ثم نقلوها الى من تحملها عنهم هم عرب اقحاح فصحاء فلذلك لا يمكن فهم الكتاب ولا فهم السنة الا باللغة العربية

41
00:17:27.800 --> 00:17:48.050
فان قال قائل ان الاستنباط من الكتاب والسنة يكون بعلم اصول الفقه كما اسلفنا في الدرس السابق فالجواب نعم لكن لا تعارض فان علم اصول الفقه استمداده من اللغة اساسا

42
00:17:48.300 --> 00:18:11.400
استمداده من اللغة اساسا وكثير من المباحث الاصولية هي في الاصل مباحث لغوية خاصة ما تعلق منها بالدلالات كالمنطوق والمفهوم والعامي والخاص والمطلق والمقيد والحقيقة والمجاز ونحو هذه المباحث التي هي في

43
00:18:11.400 --> 00:18:33.050
اصل مباحث لغوية فا اعظم ما استمد منه علم اصول الفقه اللغة ولذلك لم يحتج لهذا العلم العرب الفصحاء الاولون الذين كانوا يتكلمون العربية الصديقة نحتاج لهذه قواعد الاصولية لما؟ لانهم يمسحون

44
00:18:33.100 --> 00:18:54.600
من نعيم الكتاب والسنة مباشرة بمجرد فهمهم بمجرد سماعهم كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يحتاجون في ذلك لهذه القواعد لم؟ لانهم يفهمون لغة الكتاب ولغة السنة

45
00:18:55.900 --> 00:19:20.150
ثم نحن نزيد فنقول ان فهم الكتاب والسنة لا يكون بغير العربية. ولكن هنالك شيء اخر لا يكون ايضا بغير العربية وهو فهم هذا التراث العلمي والادبي الضخم لامة عمرها اكثر من خمسة عشر قرنا. هذه الامة

46
00:19:20.650 --> 00:19:47.550
العربية والاسلامية يعني الامة التي وجدت قبل الاسلام بقليل ثم احياها الاسلام واستمرت بعد ذلك الى في زمننا هذا. هذا التراث العلمي في التفسير والحديث والفقهي والاصول والمنطق والادب والشعري والتاريخ والسيرة وغير ذلك هذا التراث

47
00:19:47.550 --> 00:20:09.400
والضخم الذي لا مثيل له في امم الارض كلها كيف تفهمه ان لم تكن تفهم العربية ولذلك يأتي بعض الناس بعض المجددين فيما يزعمون ويعجبني فقول ابي فهر رحمه الله تعالى حين يسميهم المجددينات

48
00:20:09.550 --> 00:20:40.650
يعني جمع مؤنث سالب اه بعض هؤلاء المجددين يريدون ان يلغوا قواعد اللغة العربية. ان يلغوا قواعد النحو وقواعد الصف ويريدون طريقة اخرى يقدمون بها هذه اه العلوم وكل هذا في مظهره حسن ولكن في حقيقته يعني الانفصام الواضح الجلي عن

49
00:20:40.650 --> 00:21:07.850
هذا التراب كله لان الذي مثلا تقول له اترك عنك قواعد النحو التي ذكرها النحويون يعني من زمن الشيبويه والخليل الى زمننا هذا. اترك عنك هذا كله وخذ لك نحو جديدا بمصطلحات جديدة وبقواعد جديدة. انت تحكم على هذا الطالب ان ينقطع عن فهم التراث النحوي

50
00:21:07.850 --> 00:21:31.050
قل له بمعنى انت تلغي من آآ علمه وذهنه كل هذا التراث ومثل ذلك الذين ينادون مثلا بتغيير او بالغاء المصطلحات البلاغية او المصطلحات العروبية. ويقولون هذه المصطلحات كلها غير نافعة

51
00:21:31.050 --> 00:21:47.350
ونغيرها او يعني نبتدع اشياء اخرى جديدة ونحو ذلك. هذا ايضا تحكم عليه بانه ان حمل كتابا وان في غير هذه العلوم ان حمل كتابا في شرح الحديث او في التفسير

52
00:21:47.750 --> 00:22:06.200
لابد انه سيجد في هذا الكتاب هذه المصطلحات البلاغية والعروضية والنحوية والصرفية فانت تحكم عليه بانه متى ما حمل كتابا من هذه الكتب لن يفهم منه شيئا او سيفهم منه بعضه

53
00:22:06.200 --> 00:22:24.350
يجهل بعضه الاخر فاذا الضعف في العربية هو الذي ادى بنا الى هذا الانقطاع عن هذا التراث. وهو الذي ادى بنا ايضا الى ان كثيرا من طلبة اليوم يسألك عن مسألة معينة

54
00:22:24.500 --> 00:22:45.950
في الفقه مثلا او في الاصول فاذا ذكرت له كتابا من كتب المتقدمين شرح المسألة شرحا وافيا وما ترك بعده لقائل مقالا تجده يزور عنك ويتنكب طريقك ويقول وهل تعرف احد المعاصرين كتب في المسألة

55
00:22:46.100 --> 00:23:14.000
لما؟ لانه لا يستطيع بسبب ضعفه في اللغة العربية ان يمارس هذه الكتب التراثية العظيمة ويحتاج الى من يكتب له هذا التراث القديم باسلوب عصري جديد هذا كله بسبب الضعف في اللغة العربية. والذي يؤدي اليه هذا كله. ان المعاصرين على كل حال على كثرة

56
00:23:14.000 --> 00:23:37.600
في جهودهم لا يستطيعون ان يعمدوا الى تراث عمره نحو خمسة عشر قرنا فيكتبوه اه كله باسلوب معاصر. هذا شيء ليس في المستطاع فلذلك اذا كنت تبحث في كل مسألة عن كلام المعاصرين فانت تلغي جزءا كبيرا من العلم الذي تريد ان تحصل

57
00:23:37.600 --> 00:23:58.450
وانت تحكم على نفسك بجهل الشيء الكثير. كل هذا ما سببه؟ سببه الضعف في اللغة العربية وايضا من اهم الاشياء التي من اجلها ندعو الى احياء هذه اللغة العربية ان اللغة الفصحى

58
00:23:58.500 --> 00:24:21.600
توحد الامة الاسلامية كلها ولا اقول الامة العربية فقط توحد الامة الاسلامية فاما الامة العربية فانتم لا يخفى عليكم ان لكل بلد عاميته لهجته العامية وان كانت بعض اللهجات العامية قد تفهم

59
00:24:21.800 --> 00:24:44.050
في بلاد اخرى فان اغلبها لا يكاد يفهم الا في نفس البلد بل قد تجد في البلد ذاته في نفس البلد في البلد نفسه بعض المناطق لهم لهجة عامية لا يفهمها اهل البلد الاخر. وهذا مشاهد عندنا في الغرب وفي الشرق ايضا

60
00:24:44.500 --> 00:25:08.400
فاذا هذه العاميات اذا حلت محل الفصحى فان هذا سيؤدي لا محالة الى مزيد من الشتاء. ومزيد من التفرقة بين بين اعضاء هذا الجسد واحد هذا بالنسبة للامة العربية. بالنسبة للامة الاسلامية هنالك لغات اسلامية كثيرة

61
00:25:08.600 --> 00:25:30.150
كا مثلا الكردية والتركية والفارسية لغات بلاد الافغان والبربرية ونحو ذلك. هذه نسميها لغات اسلامية هي في الاصل لغات مخالفة للغة العربية. ولكنها تأثرت باللغة العربية لان العربية لغة الاسلام. ولان هذا

62
00:25:30.150 --> 00:25:55.400
في اللغات هي لغات قوم مسلمين فلذلك لا يحصى عدد الكلمات والتراكيب العربية التي دخلت الى هذه اللغات هذه اللغات يعني في الحقيقة كل قوم له لغته ما يمكن ان نلغي هذه اللغات. ولكن نقول ما الذي يوحد بيننا؟ الذي يوحد بيننا هو اللغة العربية

63
00:25:55.400 --> 00:26:21.600
اه في في تركيا مثلا او في غيرها من البلاد بدلا من اني حين اذهب الى تلك البلاد وارغب في التخاطب معهم احتاج مثلا الى ان استعمل اللغة الانجليزية مثلا لما لا استعمل العربية؟ على اعتبار انها لغتي الاصلية. وعلى اعتبار انها اللغة الدينية لهؤلاء الاتراك او

64
00:26:21.600 --> 00:26:41.600
لهؤلاء الفرس. فلغتهم الدينية ولغتنا الاصلية هذه توحد فيما بيننا. ونحن محتاجون في هذا العصر الى التوحيد انت تعرف بانه في اه العصور السابقة مثلا في زمن العباسيين كان خلق من العلماء

65
00:26:41.600 --> 00:27:04.850
باللغة العربية الفصيحة في بلاد السمرقند وبخارى واقاصي افغانستان وفي خراسان وهنا عندنا في آآ اقاصي بلاد البربر وفي اماكن الكرد واماكن وفي كل مكان تجد اللغة العربية هي لغة الدين هي اللغة الرسمية الاصلية التي

66
00:27:04.850 --> 00:27:27.400
توحد بين هذه اه الامم المتعددة التي تدخل في الامة الاسلامية ثم ان اللغة العربية هي التي تساعدنا على مواجهة الخطط الاستعمارية الغربية التي تعمد لسلخنا عن حضارتنا وعن ديننا وعن ثقافتنا

67
00:27:27.950 --> 00:27:51.250
ولذلك فان من اعظم اه الوسائل التي استعملها المستعمرون والمحتلون الاجانب حين دخلوا لبلاد المسلمين من اعظم ما استعملوه الطعن في اللغة العربية عربية بطرق متعددة اما باحلال لغة اجنبية مكانها كما فعل الفرنسيون مثلا في بعض بلاد الغرب الاسلامي

68
00:27:51.250 --> 00:28:21.250
او باحياء اللغة العامية وتشجيعها وتشجيع بعض الناس على الدعوة الى العامية. واما باحياء قديمة او نحو ذلك. فهذه هم يعرفون خطورة الامر ويعرفون اهمية اللغة في قيام الحضارات سقوطها فلذلك نحن نواجه هذه الخطط التي كانت قديما والتي ما تزال مستمرة نواجهها الحرص

69
00:28:21.250 --> 00:28:39.250
اشد ما يكون الحرص على تعلم هذه اللغة وتعليمها ونشرها ثم ايضا لما نفرط في هذه اللغة وهذه اللغة لا يمكن ان نرى او ان نجد لغة تفضلها او تتجاوزها

70
00:28:40.350 --> 00:29:11.200
بشكل من الاشكال. هذه اللغة التي تتميز بمرونة عجيبة بحيث نفهم اليوم الكلام العربي الذي قيل منذ خمسة عشر قرنا يعني الان يمكننا ان اذا احضر لك شخص كلاما قاله شاعر من شعراء العرب مثلا كقول الشاعر مثلا ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خانها تخفى على الناس

71
00:29:11.200 --> 00:29:29.250
هذا كلام قيل هذا من شعر زهير ابن ابي سلمة. هذا كلام قيل قبل اكثر من خمسة عشر قرنا. يعني في زمن الجاهلية الان الرجل المثقف ثقافة متوسطة جدا او المبتدئ او الطفل يقرأ هذا الكلام فيفهمه

72
00:29:29.550 --> 00:29:49.550
لنرجع الى لغات الاوروبيين الى الفرنسية مثلا. لو جئنا بكلام للفرنسيين كلام فرنسي على كل حالة الفرنسية ما هي امتدوا الى خمسة عشر قرنا ولكن لو اخذنا مثلا كلاما آآ منذ مثلا ستة قرون او اكثر بقليل او اقل بقليل لا

73
00:29:49.550 --> 00:30:09.650
ان تجد فرنسيا اليوم يفهم ذلك. بالنسبة لهم اللغة كاللاتينية او غيرها. يعني لغات عجيبة غريبة لا يفهمون منها شيئا هذه اللغة العربية المرنة التي يمكنها ان تتضمن كلام الجاهليين

74
00:30:09.900 --> 00:30:33.700
وانت تتضمن كلام المخضرمين وان تشتمل على كلام الله عز وجل في القرآن المبين. وان تشتمل على سنة المصطفى الامين وان تشتمل على الاف الاشعار والقصائد والكتب في مدة قرون متطاولة. الى ان تأتي الى هذا العصر. ثم بعد

75
00:30:33.700 --> 00:30:53.700
تستطيع هذه اللغة رغم المعاول الكثيرة ورغم الضربات الشديدة ان تحتوي على كثير من العلوم وان تترجم فيها علوم حديثة في اه يعني مجالات مختلفة في العلوم الانسانية وفي العلوم الفيزيائية والرياضة

76
00:30:53.700 --> 00:31:13.700
ونحو ذلك وتترجم لها وتستطيع هذه اللغة ان تواكب العصر رغم كل ذلك. الا تستحق هذه العربية ان نحيي وان نقف الى جانبها وان نتعلمها وان ننشرها بين الناس؟ الا تستحق هذه العربية الا نجعلها على

77
00:31:13.700 --> 00:31:33.700
قدم المساواة مع لغات الاجانب التي لا تساوي اذا قورنت بالعربية شيئا لا شك ان هذه العربية حتى لو نسينا فحتى لو تناسينا كل ما قلناه انفا من الاسباب التي تدعونا الى تعلم العربية اذا تناسينا ذلك كله مع ذلك اذا

78
00:31:33.700 --> 00:31:59.000
فكرنا في هذا وحده الا تستحق هذه اللغة وقفة خاصة؟ فلذلك في الحقيقة اللغة العربية هي لغة حية لغة مرنة واذا رأينا اليوم ان العربية لا توجد فيها مثلا لا نستطيع ان نتكلم بها في مجالات علمية محضة فليس العيب في العربية وانما العيب

79
00:31:59.000 --> 00:32:21.850
وفي المنتسبين اليها الذين لم يستطيعوا ان يعربوا بشكل صحيح وان ينشروا الكلام العربي الفصيح هذا اذا عيب في اهل العربية لا في العربية ذاتها بعد ذلك نقول ما علوم العربية هذه التي نحتاج الى تعلمها

80
00:32:22.050 --> 00:32:42.600
علوم العربية كثيرة وبدلا من ان نشكبها سردا يمكننا ان نقسمها تقسيما حسنا به نستطيع ان شاء الله تعالى ان نضبط هذه العلوم التي تدخل في المحور الكبير محور علوم العربية

81
00:32:44.200 --> 00:33:09.650
الكلمات العربية اما ان ننظر اليها حال كونها مفردة واما ان ننظر اليها حال كونها مركبة اذا الكلمة العربية اما مفردة واما مركبة فنبدأ اولا بالقسم الاول الكلمة المفردة هذه الكلمة

82
00:33:09.850 --> 00:33:36.300
كلمة مثلا ضارب هذه الكلمة يمكننا ان ننظر اليها من زوايا مختلفة اولا يمكننا ان ننظر الى بنيتها الى هيئتها العامة ثانيا يمكن ان ننظر الى اصلها الذي اخذت منه

83
00:33:37.400 --> 00:34:06.950
ثالثا يمكن ان ننظر الى معناها ما المراد منها ورابعا يمكن ان ننظر الى اليها حال كونها مكتوبة اي كيف تكتب كيف تخط فهذه زوايا اربعة يمكننا من خلالها ان ننظر الى الكلمة المفردة وهذه الزوايا الاربعة تنتج لنا اربعة علوم

84
00:34:07.950 --> 00:34:32.700
فاذا نظرنا الى الكلمة من جهة بنيتها فهذا هو علم الصرف كأن نقول مثلا ضارب ضارب هذه على اي وزن ترى انها على وزن فاعل بعبارة اخرى هذه الكلمة مكونة من حرف متحرك بفتحة

85
00:34:32.950 --> 00:35:02.150
بعده الف ممدودة يعني بعده اه حرف متحرك بكسرة ثم حرف اخير. ضارب اي على وزن فاعل هذه البنية هذه البنية يمكن ان نتأمل فيها ونستعين بعلم الصرف  من خلال علم الصرف نعلم ان هذه البنية تسمى بنية اسم الفاعل

86
00:35:02.600 --> 00:35:21.000
فاسم الفاعل من من الفعل الثلاثي يكون على وزن فاعل تقول ضرب فهو ظارب قتل فهو قاتل وهكذا في صيغ اخرى متعددة من ذلك مثلا انك تقول في الفعل الماضي مثلا

87
00:35:22.450 --> 00:35:50.700
آآ انفعل افعال على وزن فعل فهذه الافعال التي على وزني فعل يطرح السؤال اذا جعلناها في المضارع كيف يكون وزنها يعني هل نقول فيها فعل يفعل او يفعل او يفعل فيجيبنا علم الصرف

88
00:35:50.850 --> 00:36:11.550
ويقول لنا مثلا ان فعل تكون في المضارع على يفعل فعل يفعل مفهوم هذي فعل ويفعل هذه بنية هيئة الكلمة هيئة الكلمة ما معنى هيئة الكلمة؟ اي الحروف بحركاتها وسكناتها

89
00:36:11.600 --> 00:36:25.250
بما هو اصلي منها وبما هو زائد فيها هذا علم الصف اذا هذا بغض النظر عن كون الكلمة مركبة مع غيرها في جملة او في غير جملة. الكلمة حال الافراد

90
00:36:26.550 --> 00:36:46.650
قلنا الزاوية الثانية هي ان ننظر الى هذه الكلمة ما اصلها اي ما الاصل الذي اخذت منه؟ فنقول مثلا اه اصل كلمة ضارب مثلا من فعل ضرب هذا على خلاف مشهور الاشتقاق من الفعل او من المصدر

91
00:36:47.450 --> 00:37:06.550
من فعل برا بقى مفهوم؟ هذا يسمى الاشتقاق الاشتقاق في الاصل في اصل اللغة الاخذ يشتق الشيء ان يؤخذ منه. مفهوم؟ هذا الاشتقاق هو على انواع لكن هذا الاشتقاق الذي ذكرته الان كأن تقول مثلا ظرب لهم

92
00:37:06.550 --> 00:37:30.400
مشتقات ضرب ضارب مضروب مضرب دراب الى اخره. هذه كلها مشتقات ترجع الى اصل واحد هذا يسمى الاشتقاقة الصغير اه او الاشتقاق الصرفي. وهنالك اشتقاق اخر يعني اكثر تعقيدا هو الاشتقاق الاكبر

93
00:37:30.600 --> 00:37:55.100
وهذا هو يعني نذكره اختصارا وهو ان ترجع الى اصل من الاصول الثلاثية فتقلب تقلبه على كل اوجهه والاوجه كم هي؟ اوجه ستة. مثلا آآ الشين واللام والميم هذا آآ اصل ثلاثي. السين واللام والميم

94
00:37:56.050 --> 00:38:16.850
يمكن ان تقول او ساء ماء لا او ما لا سا او مأسلة او لا سم ل مس. فهذه اذا كم؟ ستة اوجه. يعني تقلب والحروف فيما بينها على ستة اوجه. طيب بعد تقليب هذه الحروف

95
00:38:17.250 --> 00:38:43.400
تنظر هل يوجد معنى اجمالي يمكن ارجاع هذه التقليبات ان صح التعبير او هذه الهيئات كلها الى هذا المعنى هذا يعتني به بعض العلماء وممن ذكره اه بطبيعة الحال افاض فيه ابن جني رحمه الله تعالى ونقل عن

96
00:38:43.400 --> 00:39:02.500
بعلي الفارسي عن شيخه ابي علي الفارسي في ذلك كلاما حسنا وايظا يوجد هذا في معجم ابن فارس معظم مقاييس اللغة ونحو ذلك فيرجعون مثلا يقولون مثلا آآ الاصل الفلاني اصل جاء بارا وجميع تقليباتها

97
00:39:03.000 --> 00:39:22.250
جارب اه الى اخره بجميع تصريفاتها الاشتقاقية ترجع الى معنى مثلا يقولون الى معنى القوة او الى معنى الشدة وهكذا هذا يسمى الاشتقاق الكبير وهناك اه من يقسم الاشتقاق الى ثلاثة اقسام. على كل حال ما نريد ان نفيض في هذا المقصود عندنا

98
00:39:22.900 --> 00:39:47.750
ان معرفة اصل الكلمة هذا هو علم الاشتقاق و الزاوية الثالثة معنى الكلمة حين اقول مثلا ضارب ما معناها تقول لي مثلا هو الشخص الذي يضرب وكيف تعرف المعنى؟ ترجع الى المعاجم

99
00:39:48.800 --> 00:40:12.600
وهذه المعاجم لم تستحدث شيئا ولم تأتي بشيء ومن تلقاء نفسها او يعني اصحابها لم يخترعوا هذه المعاني وانما هي مأخوذة عن العرب  فاذا هذا العلم الذي يعتني بمعرفة المعاني هذا هو علم اللغة

100
00:40:13.300 --> 00:40:31.400
هذا علم اللغة ويتفرع عنه علم يسمى فقه اللغة وهذا يشبه يشبه لا اقول مثل لا اقول هو نفسه لكن يشبه المباحث اللسانية التي يذكرها علماء اللسانيات في هذا العصر

101
00:40:31.700 --> 00:40:53.950
لكن فقه اللغة هذا يتفرع عن العلم الكبير الذي هو علم اللغة ثم قلنا هذه الكلمة كيف نكتبها كيف نكتبها بعبارة اخرى مثلا اتي الى كلمة مثلا آآ وائل وائل

102
00:40:55.300 --> 00:41:14.750
الهمزة هذه التي في وائل كيف اكتبها اكتبها على الواو على الشطر على الياء الى اخره. لا اقول اكتبها على الياء. ما دليلي؟ ما القاعدة في ذلك مفهوم؟ هذا يسمى

103
00:41:15.450 --> 00:41:35.500
علم الاملاء ويقال له ايضا علم الخط وهو مرتبط بعلم الرسم القرآني لكن بينهما فرق لا شك لان الرسم القرآني يتفرد باشياء كثيرة يتميز بها عن الكتابة العادية التي نكتب بها

104
00:41:35.650 --> 00:41:56.950
آآ في كتاباتنا غير القرآنية لكن يستفيد علم الاملاء من الرسم القرآني ويضاف له اشياء وينقص منه اشياء اذا كتابة الكلمة مفردة هذا علم الاملاء. اذا استخرجنا الان اربعة علوم من علوم العربية

105
00:41:57.750 --> 00:42:34.400
من النظر في الكلمة حال كونها مفردة الان اذا نظرنا الى الكلمة حال كونها مركبة التركيب بمعنى نركب هذه الكلمة في جملة فاقول مثلا الا زيدا ضارب الان يطرح السؤال الاول وهو

106
00:42:34.700 --> 00:43:02.200
كلمة ضارب هذه كيف يكون اخرها هل يكون بضمة هل يكون مرفوعا هل يكون بكثرة بالسكون ان يكون معربا؟ هل يكون مبنيا؟ لا يتغير اذا اقول ان زيدا ضارب ولا اقول ان زيدا ضاربا او ضارب او ضارب

107
00:43:02.450 --> 00:43:25.000
لم؟ لانني استفدت ذلك من علم هو اجل هذه العلوم كلها وهو علم النحو فعلم النحوي يعتني باحوال اواخر الكلمة باحوال اواخر الكلمة او اواخر الكلمات العربية اذا لا يهتم النحو الا باحوال اواخر الكلمات

108
00:43:25.350 --> 00:43:45.250
وعند النظر في هذا تقول طيب اذا هذا ليس اهم من غيره من العلوم والصحيح ان بنية اللغة العربية تجعل ان علم النحوي هو اجل علوم العربية. لان الخطأ يقع في

109
00:43:45.750 --> 00:44:10.850
اواخر الكلمات اكثر مما يقع في غيره ولذلك اللحن الذي نبهنا في بداية الدرس على خطورته هو لحن يرجع في غالبه لا في كله في غالبه الى مسائل الاعراب اه ومسائل النحو اي الى الاحوال المتعلقة باواخر الكلمات

110
00:44:11.100 --> 00:44:30.550
مشيت اذا بعد ان نركب الكلمة مع غيرها من الكلمات نحتاج الى ان نعرف كيف هو اخرها والا فالكلمة قبل تركيبها اخرها ليس متميزا بشيء ما اقول ضارب ولا ضارب ولا لا قبل التركيب

111
00:44:30.850 --> 00:44:47.850
اخر الكلمة لا شيء فيه لا نعرف ماذا فيه العلماء وللنحاس في ذلك اختلاف اه يعني في كيف يكون اخر الكلمة قبل التركيز؟ لكن المقصود انه عند التركيب يتبين لنا احوال اخر الكلمة. اذا هذه المسألة

112
00:44:47.850 --> 00:45:18.200
الاولى المسألة الثانية اننا نحتاج الى معرفة هذا الكلام المركب هل هو مطابق لمقتضى الحال ام لا هل هذا الكلام المركب يؤدي المعنى الذي يريده المتكلم ام لا هل هذا الكلام المركب

113
00:45:18.700 --> 00:45:44.600
يفهمه السامع ويؤثر فيه التأثير الحسن بدون خلل او انحراف ام لا هنا نحتاج الى علم يسمى علم المعاني ما علم المعاني؟ علم المعاني هو الذي آآ يعني يجمع القواعد التي يعرف بها احوال الكلمات احوال الكلام العربي

114
00:45:45.300 --> 00:46:02.450
بحيث يكون مطابقا لمقتضى الحال. شرح هذه المسألة هذا شرحناه في الجوهر المكنون. لكن المقصود عندنا هنا انه به يحتجز عن الخطأ في تأدية المعنى مثلا لنفرض انك تخاطب شخصا

115
00:46:03.050 --> 00:46:23.700
غبيا فهل يناسب ان تكلمه بكلام مختصر؟ ام بكلام مفصل لابد ان تفصل له الكلام لانه غبي اذا لابد من شيء يسمى الاطناب لكن لو فرضنا انك تخاطب شخصا ذكيا

116
00:46:24.450 --> 00:46:46.350
ما يناسب ان تخاطبه بالاطناب. لا تحتاج معه الى الانجاز لما؟ لانه سيتلقف كلامك بسرعة ويفهم ما تريده منك بسرعة. ما يحتاج الى ان تطنب معه اذا من مباحث علم المعاني مثلا الايجاز والاطناب والمساواة

117
00:46:46.550 --> 00:47:13.100
مثال ذلك ايضا آآ شخص خالي الذهن لا يعرف هل زيد قائم او غير قائم خالف بهم تماما تأتي فتقول له زيد قائم ولا تؤكد كلامك بشيء لكن لو فرضنا انك تخاطب شخصا ليس خالي الذهن. ليس خالي الذهني ولكنه شخص متردد

118
00:47:13.300 --> 00:47:29.400
بين الاثبات والانكار متردد هل زيد قائم؟ او ليس بقائم فهنا تحتاج ان تستعمل معه مؤكدا واحدا فتقول له مثلا ان زيدا قائم تستعمل ان التي هي اداة نصب وتوكيل

119
00:47:30.600 --> 00:47:51.100
لكن فرضنا ان الشخص الذي تخاطبه منكر ينكر قيام زيد تحتاج معه الى مؤكدات اثنين فاكثر فتقول له مثلا والله ان زيدا لقائم تأتي بي. والله القسم ان حرف النصب من التوكيد

120
00:47:51.100 --> 00:48:11.600
قائم لام التوكيد اذا الاحتراز من الخطأ لا ينبغي ان تخطئ في تأدية المعنى هذا علم المعاني مطابقة الكلام لمقتضى الحال. فاذا في هذا العلم تبحث عن احوال المسند والمسند اليه والخبر والانشاء والقصر والوصل والفصل

121
00:48:11.600 --> 00:48:34.200
والاطمار والمساواة ونحو ذلك جاي اذا استنبطنا الان علما اخر هنالك مشكلة اخرى وهي ان الكلام المركبة قد يكون معقدا تعقيدا معنويا بحيث لا يكون واضح الدلالة على المعنى المراد

122
00:48:35.400 --> 00:48:55.000
فهنا نحتاج الى علم نحترز به عن هذا التعقيد المعنوي هنا علم البيان علم البيان اذا هو الذي نحترز به عن التعقيد المعنوي وهو علم اه فيه الاصول او القواعد

123
00:48:55.050 --> 00:49:23.150
التي بها نورد المعنى الواحد بطرق مختلفة تختلف في وضوح دلالة العقل عليها مفهوم فمثلا هنالك اشياء تدخل في هذا العلم التشبيه المجاز الاستعارة بانواعها. الكناية. هذه المباحث كلها تدخل في باب

124
00:49:23.250 --> 00:49:46.500
ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة اذا بعلم المعاني وعلم البيان آآ احترزنا عن الخطأ في تأدية المعنى واحترزنا عن التعقيد المعنوي. ولكن الكلام مع ذلك قد يكون جميلا حسنا يلذه السامع

125
00:49:47.250 --> 00:50:15.250
ويحبه القارئ وقد يكون بعكس ذلك فما الاشياء التي نستعملها لكي نحسن الكلام و نجعله جميلا مزوقا منمقا في اللفظ والمعنى هنا يأتي علم ماذا؟ علم البديع اذا علم البديع هو العلم الذي

126
00:50:15.500 --> 00:50:47.650
نزيد به الكلام حسنا وبهاء ورونقا وقلاوة بالمحسنات المعنوية واللفظية منين جي ناس وطباق واستطراب واستخدام وسجع وطي ونشر ونحو ذلك هذا كثير جدا مصطلحات البديع كثيرة جدا اذا لحد الان في الكلام المركب استخرجنا اربعة علوم النحو والمعاني والبيان والبديع. المعاني والبيان والبديع تجمع في علم واحد يسمى

127
00:50:47.650 --> 00:51:18.150
علم ماذا؟ علم البلاغ جد الان عندنا مشكلة اخرى وهي ان هذا الكلام المركب قد يكون منثورا وقد يكون موزونا منظوما فاذا كان موزونا منظوما فلا بد من علم اخر يسمى علم العروب

128
00:51:18.700 --> 00:51:46.600
علم العروض اذا به نعرف وزن الشعر وبه نميز الشعر عن النثر. اذا لم تكن تعرف العروبة فانك لا تميز بين الكلام المنظوب والكلام المنسوخ اتيك بكلام مثلا فا اقول لك هل هذا شعره؟ يعني مثلا اتيك بكلام مسجوع

129
00:51:47.100 --> 00:52:03.100
ورعيت فيه الفواصل ورعيت فيه المساواة بين الفاصلة الاولى والفاصلة الثانية. هذا قد يلتبس على كثير من الناس ويظنونه شعرا مفهوم لا اذا كنت تتقن علم العروض تميز بين الشعر والنثر

130
00:52:03.550 --> 00:52:25.700
وتميز بين الشعر المكسور والشعر السليم ثم في اواخر الابيات الشعرية هنالك اشياء تجوز واشياء لا تجوز لان الشعر العربي يعني ميزته هذه ميزته انه آآ يعني تتوحد اواخر ابياته

131
00:52:26.550 --> 00:52:48.550
فهنالك اشياء جائزة واشياء آآ تدخل في باب العيوب الى غير ذلك. هذا العلم الذي يدرس احوال اواخر الابيات هو علم القافية وعادة يجمع هذان العلمان في علم واحد علم العروض والقوافي او علم العروض والقافية

132
00:52:49.050 --> 00:53:15.800
آآ يدرس فيه العلمان وعادة تكون الكتب في الغالب لست دائما ولكن في الغالب تكون كتب العروض والقاسية آآ جامعة لهذين العلمين ثم بعد ذلك بعد ان ذكرنا علم آآ العروبي والقافية. اذا انتهينا الان من من ماذا؟ انتهينا من

133
00:53:16.750 --> 00:53:37.000
النظري الى الكلام حال كونه مفردة الى الكلمة حال كونها مفردة والى الكلمة حال كونها مركبة هنالك علم يجمع هذا كله. يجمع هذه العلوم كلها من اولها من الصرف الى القافية

134
00:53:37.150 --> 00:53:58.300
كل هذه العلوم تجمع وتطبق في علم يسمى علم الادب فالأدب بمصطلح بمصطلحه القديم يعني اه هو الذي يجمع هذا كله. ولذلك تجد كتب الادب فيها نحو وصرف وعروب وقافية وبلاغة

135
00:53:58.350 --> 00:54:19.950
وآآ يعني اشتقاق واملاؤ غزة. كل مسائلي كل مسائل العلوم السابقة تجدها منثورة في كتب الادب اذا انتهينا الان من علوم عربية. هذه هي علوم العربية. وهنا يطرح السؤال المشهور

136
00:54:20.700 --> 00:54:41.450
اه بما ان يعني العلوم التي رأينا الان منها ما ينظر الى الكلمة المفردة من حيث هي ومنها ما ينظر الى الكلام حال كونه مركبا اذا كان الامر كذلك فالمناسب

137
00:54:42.050 --> 00:55:07.700
اللي المناسب في الترتيب ان نبدأ بالكلمة حال كونها مفردة سندرس الصرف والاشتقاق واللغة والاملاء. ثم ننتقل بعد ذلك الى الكلام المركب. سندرس النحو والبلاغة والعروض من جهة الترتيب العقلي كان ينبغي ان يكون الترتيب هكذا. ولكن

138
00:55:09.800 --> 00:55:36.200
الغالب الاعم في فعل العلماء عكس ذلك فانهم يبدأون بالنحو ويضيفون اليه الصرف وكما سيأتينا فالنحو والصرف قرينان بل كان في بداية الامر في علم واحد يبدأون بالنحو ثم هكذا يتدرجون يعني ما يبدأون بالصف يبدأون بالنحو مع ان النحو

139
00:55:36.600 --> 00:56:02.600
انما يبحث عن احوال اواخر الكلم حال كونها مركبة لما يبدأون بالنحو؟ لان اهميته اعظم ولان الخطأ فيه اكبر ولان الحاجة اليه اعظم بكثير من الحاجة الى العلوم الاخرى ولذلك لابد ولذلك كان العلماء قديما

140
00:56:02.800 --> 00:56:29.700
يدرسون الطلاب المبتدئين كالاطفال وغيرهم يدرسونهم القرآن والنحو بل قد يبدأون بالنحو قبل القرآن ليتقوم اللسان قبل قراءة القرآن الكريم فاذا هذا الترتيب العقلي الذي ذكرناه غير مراعى مراعا في آآ الترتيب العملي الذي آآ يسلكه اكثر العلماء

141
00:56:30.550 --> 00:56:55.350
هذه اذا علوم العربية و كان بودي ان ابدأ اليوم النحو والصرف يعني في اطار هذه السلسلة ولكن لم يبق وقت لذلك فاذا نكتفي بهذا القدر ونؤجل الكلام بالنحو والصرف والعلوم الاخرى ان شاء الله تبارك وتعالى الى درسنا المقبل

142
00:56:55.550 --> 00:57:00.950
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين