1
00:00:01.650 --> 00:00:26.300
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من جهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.850 --> 00:00:48.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:49.050 --> 00:01:12.050
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نسألك اللهم ان تجيرنا من النار بفضلك ومنك وكرمك يا ارحم الراحمين درسنا اليوم هو الدرس الثامن من سلسلة العلوم الشرعية و يواصل فيه كلامنا

4
00:01:12.300 --> 00:01:38.400
المتعلقة بعلوم العربية ونزيد في اخره شيئا يسيرا من الكلام عن بعض العلوم الشرعية التي لم نذكرها من قبل كنا قد ذكرنا في درسنا السابق علوم العربية على سبيل الاجمال

5
00:01:39.100 --> 00:02:04.700
وذكرنا الفروق بينها واقسامها وما يختص كل علم منها به من احوال هذه اللغة الكريمة الشريفة وذلك بعد ان قدمنا لذلك ببيان فضل العربية وفضل علومها وعظيم الحاجة الى تعلمها

6
00:02:05.250 --> 00:02:28.250
و التمكن منها للوصول الى درجات التفقه في دين الله سبحانه وتعالى على انجع السبل وافضلها واحسنها واليوم نذكر هذه العلوم التي اسلفنا الكلام عنها اجمالا نذكر فيها ما نقترحه من مناهج علمية

7
00:02:28.650 --> 00:02:56.650
معتمدة على الكتب خصوصا للتمكن من هذه العلوم اللغوية الهامة جدا فاول العلوم كما ذكرت انفا وقد ذكرنا ان آآ الترتيب فالمراعى عند العلماء البدء بعلم النحو مع ان الترتيب الموافق للقسمة

8
00:02:57.050 --> 00:03:20.750
العقلية التي ذكرنا في الدرس السابق تقتضي اه يقتضي ان يكون الترتيب ان يبدأ بالعلوم التي تتحدث عن الكلمة المفردة كالصرف والاشتقاق ونحوها لكن المعمول به البدء بالنحو النفوف والصرف

9
00:03:22.250 --> 00:03:45.600
ينبغي ان نعرف بان النحو والصرف كان في بداية الامر علما واحدا يجمع هذين العلمين ولم يستقل الصرف عن النحو الا فيما بعد وعليه فاذا اعتبرنا علم النحو شاملا للصرف

10
00:03:46.000 --> 00:04:15.000
فاننا نعرفه بانه علم تعرف به احوال الكلم العربية افرادا وتركيبا علم تعرف به احوال الكلم العربية افرادا وترتيبا فا بقولنا افرادا ندخل الصرف وبقولنا تركيبا ندخل النحو لان الصرف يعتني بالكلمة مفردة حال كونها مفردة

11
00:04:15.650 --> 00:04:37.250
واما النحو فيعتني بالكلمة حال كونها مركبة مع غيرها لكن الذي استقر عليه الامر فيما بعد التفريق بين العلمين والفصل بينهما في الغالب وان وجدت فيما بعد كثير من الكتب والمتون التي تجمع العلمين

12
00:04:37.350 --> 00:04:54.900
معا كما نجده في الفية ابن مالك فهي في النحو والصرف وعليه فكل شروحها هي ايضا في النحو والصرف معك قلت الغالب والتفريق بينهما فاذا فرقنا بينهما فاننا نقول في تعريف النحو

13
00:04:55.300 --> 00:05:16.750
هو العلم بالقواعد التي يعرف بها احكام اواخر الكلمات العربية حال تركيبها من اعراب وبناء وما يتبع ذلك اذا العلم بالقواعد التي تعرف بها احكام ماذا؟ احكام اواخر الكلمة هذا

14
00:05:16.900 --> 00:05:38.050
اه الشرط واضح وظاهر وهو موضوع علم النحو فان علم النحو لا يعتني اه احوال الكلمة كلها وانما يعتني باخر الكلمة حالة تركيبها لان هذه الاحوال قد تكون ثابتة فهذا الذي يسمى البناء

15
00:05:38.200 --> 00:06:01.200
وقد تتغير بتغير العوامل التي تدخل على الكلمة حال ترتيبها في الجملة عند ذلك يسمى ذلك اعرابا ولذلك قيل للتعريف من الاعراب وبناءه وما يتبع ذلك فالنحو اذا هذا هو تعريفه على جهة الاختصار. وبعد ذلك نقول

16
00:06:01.650 --> 00:06:29.450
ان منهج تعلم النحو يمر في اه الغالب المعمول به عند اكثر العلماء وطلبة العلم عبر مراحل ثلاثة فالمرحلة الاولى تدور على متن مختصر صغير يلائم المبتدئين والاطفال ونحوهم والمرحلة الثانية تدور على

17
00:06:29.700 --> 00:06:57.700
متن متوسط يؤهل للمرور الى المرحلة الثالثة التي فيها التوسع في الفن فالمرحلة الاولى الغالب الاعم على اكثر العلماء وطلبة العلم في الامة كلها ان يبدأ متن الاجرومية وهذا متن مبارك وضع الله عز وجل عليه القبول

18
00:06:58.150 --> 00:07:22.850
وفيه من البركة ما لا يخفى فلذلك اشتهر اشتهارا بالغا في مشارق الامة ومغاربها ولا يكاد يوجد الان من يبدأ تعلم النحو ولا يمر عبر الاجر الرومية اما اصلا او فرعا. والمقصود بالفرع

19
00:07:23.100 --> 00:07:49.800
منظوماتها او متمماتها فالذي انصح به ان يقرأ الطالب ان لم يكن متمرسا كلامي النحاة وعباراتهم ان يقرأ هذه الاجر الرومية بشرح معاصر هو شرح التحفة السنية للشيخ محيي الدين عبدالحميد رحمه الله تبارك وتعالى. وسيأتينا

20
00:07:49.950 --> 00:08:13.550
لا لا اه كلامنا عن النحو اه الالحاح على كتابات هذا الشيخ لانه رحمه الله تبارك وتعالى ممن الين له هذا العلم فعرظه باسلوب ميسر موافق لافهام الناس ولافهام الطلبة

21
00:08:14.300 --> 00:08:35.250
فكلامه رحمه الله تعالى لا يترك اشكالا الا وضحه وليس على طريقة بعض المعاصرين او المتأخرين من الذين يعني يشرحون الواضحات ويتركون المبهمات لا هو رحمه الله تبارك وتعالى اذا

22
00:08:36.050 --> 00:08:52.500
تكلم في المسألة فانه يعطيها حقها فيخرج الطالب ولم يبقى له اشكال. ولذلك انصح كل ما يقع بين ايديكم من كتب الشيخ محيي الدين عبد الحميد في النحو وفي العادة اقول

23
00:08:53.200 --> 00:09:15.050
آآ هنالك في الحقيقة ثلاثة اه نحاة من المتأخرين وهذا على سبيل الاستفراغ او الكروت ثم ارجع للمنهج ثلاثة نحاس من المتأخرين يعني وضحوا هذا العلم وانزلوه من ذلك البرج الذي كان ينظر فيه اليه

24
00:09:15.550 --> 00:09:35.700
ولا يستطيع كثير من الطلبة تسلقه انزلوه فصار في متناول اكثر الطلبة وهؤلاء الثلاثة كلهم من مصر وهم العلامة ابن هشام الانصاري رحمه الله يعني كتاباته عجيبة جدا وسهلة وميسرة

25
00:09:35.750 --> 00:09:54.800
مع انه يعني متقدما نسبيا وفي القرن الثامن. ولكن مع ذلك اه كتاباته سهلة واسلوبه سهل وميسر فاذا اضفت الى كتابات ابن هشام تعليقات محي الدين عبدالحميد عليها وحواشيه عليها فذات الزبد بالعسل

26
00:09:55.500 --> 00:10:12.750
وهنالك ثالث هو الشيخ خالد الازهري الوقاد رحمه الله تعالى ايضا له كتابات نفيسة في شرحه على الاجرومية او تعليقه على آآ توضيح توضيح يعني على اوضح المسالك لابن هشام

27
00:10:12.800 --> 00:10:37.550
وكاعرابه للالفية ونحو ذلك فهؤلاء الثلاثة كتاباتهم سهلة وجامعة مانعة في البرد. ارجع فاقول تقرأ الاية الرومية بشرح الشيخ محي الدين عبدالحميد ومن كان يعني بعيدا جدا عن العربية وضعيفا جدا في النحو يمكنه ان يقدم على ذلك كتابا النحو الواضح فيقرؤه هذا مناسب

28
00:10:37.550 --> 00:10:56.300
اطفال ومناسب لمن كان يعني اعجميا او في حكم الاعجمي لكن من لم يكن كذلك يبدأ مباشرة من اجل الرومية بشرح محيي الدين عبدالحميد ويمكنه ان كان متمرسا شيئا ما بكلام النحاة ان يزيد شرح الازهري. هذا الذي ذكرناه الان

29
00:10:56.400 --> 00:11:17.850
الشيخ خالد الازهري آآ شرحه يعني فيه بعض الصعوبات في بعض المواضع ويمكن ان يأخذه بحاشية الطالب ذي الحاج رحم الله الجميع وايضا يمكن الاستعانة بشروح صوتية كثيرة كشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وشرح

30
00:11:17.950 --> 00:11:40.550
الشيخ حسن الحفظي وشرح الشيخ الحازمي وعلى العموم شروح الشيخ الحازمي من افضل الشروع في علوم العربية فينبغي الاعتناء بها لكن بعضها اه صعب ليس في متناول المبتدئين اه ان استطاع الطالب ان يحفظ الاصل الذي هو الاجى الرومية فهو احسن

31
00:11:41.150 --> 00:12:02.300
وان صعب عليه حفظ النثر فليحفظ نظم الاجرومية ومنظومات الاجرومية كثيرة بعضها اطول من بعض والذي انصح به ان يكتفي بحفظ اصغرها وهو نظم ابن اب المسمى ايضا عبيد ربي مختصر جدا

32
00:12:02.450 --> 00:12:25.650
وكافي في المقصود اذا هذه المرحلة الاولى. بعض الناس يجعل ملحة الاعراب وفي الحقيقة نحن في بلدنا هذه لسنا متمرسين بمرحلة الاعراب ولا نمارسها كثيرا وايضا ليست مشتهرة كاشتهار الاجور الرومية. وايضا اه قد تجعل بين الالف الرومية وما بعدها

33
00:12:26.600 --> 00:12:42.750
والله اعلم وعليها انتقادات على كل حال لكن ما نطيل بالكلام في هذا الامر لان المقصود هذه كلها وسائل الاجرونية او منحة الاعراب او غيرهما المقصود الوصول الى الغاية التي هي

34
00:12:42.850 --> 00:13:08.500
معرفة النحو. فاذا بعد الاجرومية ننتقل الى مرحلة ثانية وهي مرحلة اجعل فيها كتابين لابن هشام رحمه الله تبارك وتعالى وهما جذور الذهبي وقطر الندى كلاهما متنثري صغير نسبيا اه يجمع اهم مسائل

35
00:13:08.850 --> 00:13:36.250
علم النحو ولكن بتفصيل اكبر من اه تفصيل الاجر الرومية وحيث كان نثرين فلا يعني انصح بحفظهما او لا يعني لا اشدد في حفظهما ولكن اه المقصود هو آآ فهمهما فهما متقنا

36
00:13:37.300 --> 00:13:56.500
فتقتني اذا شرح شذور الذهب لابن هشام نفسه لانه وضع المثنى وضع المتنين وشرحهما تقتني هذين الكتابين شرح شهور الذهب وشرح قطر الندى كلاهما اذا لابن هشام وبتعليقات محيي الدين عبد الحميد

37
00:13:56.850 --> 00:14:21.400
وتقرأهما اما الواحد تلو الاخر او تقرأ احدهما وتأتي بنفس المبحث الذي في الكتاب الاخر تزيده عليه يعني تقرأ قراءة جامعة بين الكتابين وما وجد من المباحث في كتاب ولم يوجد في الاخر فتضيفه عليه

38
00:14:21.900 --> 00:14:48.300
وتكتب في ذلك كراسة واحدة تجمع فيها اهم مقاصد هذين الشرحين وتعتني كثيرا بتعليقات الشيخ محي الدين رحمه الله وتعتني ايضا باعراب الشواهد. والشيخ محي الدين يعتني بهذا الامر فقبل ان تنظر في اعرابه تعرب انت من تلقاء نفسك البيت

39
00:14:49.000 --> 00:15:06.350
وبعد ذلك تقارن اعراضك باعراب الشيخ. وتستفيد من ذلك وهنالك بعض الاشكالات التي قد تظهر لك في اه شذور الذهب لم يتعرض لها مثلا ابن هشام في شرحه او ايضا في القصر

40
00:15:06.700 --> 00:15:29.250
فلذلك يمكنك ان تستعين ببعض الشروح الاخرى كشرح مجيب النداء للفاكه على قصر الندى وكشرح الجوجري على شذور الذهب ونحو ذلك هنالك شروح صوتية كثيرة المرحلة الثالثة هذه للالفية هنا لابد من حفظ الالفية

41
00:15:29.450 --> 00:15:48.850
والالفية لعلها اشهر متن من متون العلم مطلقا ان لم ابالغ الذي اعتقده انها اشهر متن حتى ان الواحد منا عموم المسلمين اذا اراد ان يمثل بنظم او متن مثل بالالفية

42
00:15:49.850 --> 00:16:12.800
الالفية مشهورة جدا  لابد من حفظها وذلك في النحو الذي اراه ان حفظ الاجرومية وبعد الالفية كافيان لكن مع الدراسة والبحث والقراءة والا الاكتفاء بالحفظ بحفظ هذين الاثنين دون غيره دون قراءة وبحث لا يكفي

43
00:16:14.300 --> 00:16:39.350
فالالفية تدرس على مراحل. المرحلة الاولى تحفظ الالفية وتطالع عليها شرحا ميسرا يحل الفاظها في الشرح الميسر لعبدالعزيز الحربي وشرح ابن عقيل رحمه الله تعالى هذان من ايسر الشرق وابن عقيل عليه تعليقات لمحيي الدين عبد الحميد لكن يمكنك في مرحلة اولى ان تكتفي بالشرح نفسه دون

44
00:16:39.350 --> 00:17:05.600
تعليقات لئلا اه تدخل في التفصيلات الكثيرة ثم مرحلة ثانية تنتقل الى شرح اوسع كالموضح يعني اوضح المسالك لابن هشام ومعه مثلا كتاب معاصر اخر نافع جدا في ثلاثة اجزاء وهو دليل السالف للشيخ عبد الله الفوزان

45
00:17:06.300 --> 00:17:27.350
ثم مرحلة ثالثة بشرح الاشموني هذا اصعب الشروح تقريبا يعني ليس اصعبها مطلقا لكن بين الشروح التي تسرب يعني الشروح المختصرة هو من اصعبها وعليه حاشية آآ للصبار وهكذا يعني تجعل قراءتك للالفية على مراحل مثلا على ثلاثة مراحل او اكثر

46
00:17:28.100 --> 00:17:48.300
ويمكنك مثلا ان تعد ملخصا يجمع اهم ما في هذه الشروح بحيث تصبح مؤهلا بعد دراستها لان اه تدرس الالهية من تلقاء نفسك. يعني تكون بعد الانتهاء من هذه المرحلة تحفظ الاسية سواء

47
00:17:48.700 --> 00:18:14.700
آآ تستطيع شرحها لمن سواك بعد ذلك هنالك كتاب مغري اللذيذ هذا مفيد جدا ومن انفع مباحثه كلامه عن حروف المعاني مغني لبيب لابن هشام وهنالك متون اخرى يمكن ان تقرأ وتقرأ شروحها لكن دون حفظ

48
00:18:15.000 --> 00:18:37.900
كالتسهيل لابن مالك رحمه الله تعالى وهذا فيه مباحس زائدة على الالفية لكنه بتن نثري والتسهيل عليه شروح منها شرح ابن مالك لنفسه مطبوع في ثلاثة اجزاء وشرح ابن عقيل وشرح ابن ناظر الجيش موسع جدا مطبوع ايضا

49
00:18:38.950 --> 00:18:59.000
فيمكن مراجعة هذه الشروح لفهم كلام ابن مالك في التشهير و الاحمرار المشهور عند اخواننا الشناقطة اه جمع فيه او نظم فيه الشيخ المختار بن بونا رحمه الله اه زوائد التسهيل على الالفية

50
00:18:59.950 --> 00:19:22.400
فلذلك من كان يحفظ الاحمرار و يطالع اضطرت عليه وبعضهم يحفظها ايضا فانه يكون محيطا بما في الادلية و ما في التشهير نعم هنالك متون اخرى مفصلة كالكافية الشافية لابن مالك وكالكافية

51
00:19:22.500 --> 00:19:39.900
لابن الحاجب وغير ذلك من الكتب. نعم ثم هنالك قائمة كتب ننصح بقرائتها منها مثلا على سبيل يعني ما يمكن ان نحيطه بكل الكتب لكن نذكر بعضها كاصول النحو للدكتور سعيد الافغاني

52
00:19:40.300 --> 00:20:05.700
وكتاب دروس اللغة العربية للغلايين وهذا يمكن ان يوضع في المرحلة الثانية مرحلة شذور الذهب وقطر الندى وهنالك شروح قديمة اشرنا الى بعضها  شرح الربيع الاستراباذي على الكافية وكشرح بن يعيش على المفصل. المفصل هذا متن منثور للزمخشري في النحو

53
00:20:06.050 --> 00:20:21.550
وعليه شرح مفصل واسع لابن يعيش هذه اقصد هذه كتب يرجع اليها ويستفاد منها في البحث ونحو ذلك يعني تكون في المكتبة اراد ان يطالعها واراد ان يتخصص في النحو هذا شيء اخر لكن

54
00:20:21.750 --> 00:20:35.300
من لم يستطع يكتفي بان يعرف نظرة ان يكون عنده نظرة اجمالية عليها وان يستطيع البحث عن المسائل في مظانها منها ومن ذلك الكتاب الذي اشرنا اليه من قبل وهو

55
00:20:35.350 --> 00:20:52.400
المسمى بالتصريح على التوضيح وهو لخالد الازهري على التوضيح الذي هو اوضح المسالف لابن هشام وايضا هناك كتاب مفصل لاحد المعاصرين وهو النحو الوافي بعباس حسن لكن لا يؤخذ كل ما يقوله فيه

56
00:20:52.850 --> 00:21:13.250
مسلما فان هنالك بعض الامور التي يعني يجتهد فيها اجتهاد المعاصرين ويخالف ما اتفق عليه النحاة فالمقصود يمكنك ان تستفيد منه ولكن قارن كلامه بكلام غيره من المتقدمين واخرج بالنتيجة التي ترفضيها

57
00:21:13.550 --> 00:21:26.950
وهنالك ايضا كتاب طبع مؤخرا وما كنا نعرفه من قبل لكن طبع منذ سنوات هو المقاصد الشافية للامام الشاطبي رحمه الله تعالى على الالفية. لكن هذا من اخر ما يرجع اليه

58
00:21:27.200 --> 00:21:49.050
الطالب وفي تفصيلات وفوائد آآ يعني جلية عجيبة جدا وهنالك ايضا كتب اخرى في الانصاف اه لابن الالباني في في يعني المقارنة او المفاضلة بين اه مذهب الكوفيين ومذهب المصريين في بعض اه

59
00:21:49.150 --> 00:22:10.350
في مجموعة من المسائل الخلافية النحوية ونحو ذلك اما في الصرف والاشتقاق فلما عرفنا النحو انفا نذكر ان الصرف اذا ميزنا بينهما نقول في الصرف انه علم آآ تعرف به صياغة الابنية واحوالها

60
00:22:11.200 --> 00:22:32.300
وما يعرض لها مما ليس باعراب ولا بناء علما تعرف به صياعة الابنية. الابنية هي يعني جمع بناء وهو بناء الكلمة عدد حروفها مع الترتيب والحركات عدد الحروف كلمة على ثلاثة وعلى اربعة

61
00:22:32.600 --> 00:22:50.650
اه مع الترتيب ان ترتيب الحروف مهم والحركات يعني هنا ساكن هنا حركة هنا فتحة كسرة الى اخره. هذا البناء اذا صياغة الابنية واحوالها الاحوال المقصود بذلك التغير الذي يحصل في

62
00:22:50.700 --> 00:23:06.300
هيئة الكلمة بسبب اعلان او ابدال او ارغام او نحو ذلك وما يعرض لها مما ليس بعراب ولا بناء اخرجنا موضوع علم النحو لان النحو هو الذي يعتني بالتغيير الذي يكون

63
00:23:06.550 --> 00:23:31.850
آآ من قبيل الاعراب او البناء الافضل ان يكون علم الصرف بعد حفظ الالفية وقراءة اه الشرح المختصر. لم؟ لان للالفية مباحث صرفية كثيرة في اواخرها وخاصة في صرف الاسماء وانما ينقصها صرف الافعال. ولذلك كمل ابن مالك الالفية بلامية الافعال

64
00:23:32.600 --> 00:23:59.150
مفهوم آآ فهذا هو فلذلك اذا وصلت للالفية فانك تبدأ بابا للصرف فنقول وان كان الطالب غير قارئ للالفية ويمكنه ان يبتدأ بنظم صغير يجمع مسائل الصرف ويصلح للمبتدئين وهو هذا النظم نظم المقصود

65
00:24:00.200 --> 00:24:21.350
آآ يعني صار مشهورا في هذا العصر نظم المقصود هذا ويمكن الاستعانة عليه شروح مطبوعة ولكن يمكن الاستعانة مثلا بشرح الشيخ الحازم عليه جيد آآ اما من اه اراد ان يتبع المنهج المعروف

66
00:24:21.550 --> 00:24:47.600
الذي فيه الالفية فهذا يبدأ بكتاب شذى العرش آآ في فن الصرف هذا كتاب جيد واقترح ان يلخصه في كراسة يعني هذا نوع قراءة وبعده كتاب التطبيق الصرفي للدكتور عبده الراجحي رحمه الله

67
00:24:48.800 --> 00:25:14.600
فيقرأ هذين الكتابين ثم بعد ان يدرس الالفية يدرس ويحفظ متن لامية الافعال ليكمل المباحث التي درسها في الالفية فيأخذ هذه اللامية وعليها شروحا كثيرة جدا وهذه من اشهر المتون

68
00:25:15.550 --> 00:25:29.700
والمعمول عنده عند مشايخنا هو الالفية ولامية الافعال يعني ما يعرفون هذه المتون الكثيرة ومع ذلك فهم آآ كانوا يعني كما لا يخفى متمكنين في هذه العلوم في علوم النحو والصرف

69
00:25:30.100 --> 00:25:50.750
لان المقصود ليس عن متن المتن بعض الناس يكثر من التنقل والتردد بين المتون وحفظ المتون الكثيرة. الشأن ليس في المتن. المتن انما هو اه وسيلة توصلك فاذا وصلت بلامية الافعال والالفية فهذا كاف شاف ان شاء الله تبارك وتعالى

70
00:25:50.850 --> 00:26:08.800
وزد ما شئت من الفوائد بالدرس والبحث والقراءة والمذاكرة ونحو ذلك فمن اشهر شروحها بطبيعة الحال شرح الحضرمي بحرق هنالك الشرح الصغير والصفح الكبير شرح كبير مفصل والشرح الصغير عليه حاشي المنحاش

71
00:26:09.550 --> 00:26:32.300
وايضا يمكن قراءة كتاب جيد في تصريف الافعال هو كتاب مغني في تصريف الافعال للشيخة عظيمة يمكن ان تلخصه في كراسة وتضيف ما فيه من المباحث على متن الافعال ومن اراد التفصيل في علم الصرف

72
00:26:32.800 --> 00:26:49.650
والمتن الذي احاط بهذا العلم احاطة بالغة فهو كتاب الشافية لي ابن الحاجب رحمه الله له الكافية في النحو الشافية في الصف في الصرف والخط اه هذا الشرح عليه شروع هذا المتن عليه شروح كثيرة

73
00:26:50.300 --> 00:27:09.150
منها شرح الانصاري المناهج الكافية مطبوع ومنه شرح الجارة برضه وغيرهما وبعضها مجموع في كتاب اسمه شروح الشافية لكن اوفى شروح الشافية هو شرح الرضي الاسترابادي مطبوع في اربعة اجزاء

74
00:27:09.250 --> 00:27:26.850
هذا يمكن ان يقال لا يعلى عليه في علم الصرف. يعني جمع شتات مسائل الصف ومن اراد الحفظ يمكنه ان يحفظ الشافية او يحفظ نظمها للنساء لكنها كبيرة شيئا ما

75
00:27:27.050 --> 00:27:43.550
والحقيقة هذا من اراد ان يتخصص في علوم العربية يمكنه ان يحفظ مثل هذه المتون الطويلة ثم هنالك كتب المتقدمين في الصرف وهي كثيرة ككتب ابن جني وكتبه نفيسة جدا. كالمنصف

76
00:27:44.000 --> 00:28:05.950
والتصريف الملوكي والخصائص الخصائص هذا ليس خاصا بالصرف وانما هو في اشياء كثيرة في الاشتقاق وفي الصرف وفي فقه اللغة ونحو ذلك. من كتب الاصول العمد التي آآ يعني لا ينبغي ان تخلو منها مكتبة طالب علم

77
00:28:06.550 --> 00:28:26.000
خاصة من المتخصصين في العربية او كتاب الممتع لابن عصفور ونحو هذه الكتب الكثيرة في هذا الباب واما في الاشتقاق فلا يخفى ان الكتب فيه قليلة ويمكن ان يكتفي الطالب بالعلم الخفاق للصديق حسن خان ثم

78
00:28:26.150 --> 00:28:44.900
بالاشتقاق لعبد الله امين. الذي يقول عنه اه جماعة من اهل العلم بانه من اوفى ما الف في علم الاشتقاق ثم ننتقل الى علوم البلاغة. والبلاغة علوم ثلاثة. كما ذكرنا من قبل

79
00:28:45.100 --> 00:29:03.900
هي المعاني والبيان والبديع وفي العادة تجمع في علم واحد وكتب واحدة تشمل هذه العلوم الثلاثة وينبغي ان نعرف ان البلاغة في الاصل فن قرآني مرتبط بالقرآن لان الاصل الذي

80
00:29:04.850 --> 00:29:27.500
انشأ هذا العلم هو الرغبة في بيان اعجاز القرآن الكريم  ظهرت محاولات لكثير من العلماء في هذا الباب وكان من اه وكان من اوائل من خص هذا العلم بالتأليف و

81
00:29:28.100 --> 00:29:56.800
اوضحه ايضاحا بينا عبد القاهر الجرجاني في دلائل الاعجاز واسرار البلاغ فاذا هذا العلم مرتبط بالاعجاز وهو ايضا علم له وجهان ان صح التعبير هنالك وجه الي اصطلاحي تقرأ فيه

82
00:29:56.900 --> 00:30:12.200
ما صنفه المتأخرون في هذا العلم فانهم اعتنوا اعتلاء اعتناء بالغا بجمع مصطلحات الفن. بل زادوا مصطلحات كثيرة حتى صار الواحد منهم خاصة في البديع. حتى صار الواحد منهم يفتخر بانه

83
00:30:12.400 --> 00:30:34.800
هو الذي اخترع المصطلح الفلاني او اضاف النوع الفلاني من انواع البلاغة خاصة في علم البديع فاذا صار هذا العلم له اصطلاحات كثيرة جدا والمتأخرون يعتنون بهذا الجانب فصار بذلك علما جافا غير مرتبط

84
00:30:35.350 --> 00:30:55.050
باصول الكلام العربي الفصيح الذي هو مادة هذا العلم فاذا هذا الجانب الاول الجانب الذي تقرأه لتتعلم مصطلحات القوم تعرف مثلا الاستعارة الاستعارة اقسامها كثيرة التمثيلية وكذا وكذا والتصريحية والى اخره

85
00:30:55.050 --> 00:31:16.750
الاصطلاحات الكثيرة عليك ان تعرفها لانك تحتاج الى ذلك عند قراءتك في كتب التراث هذا الجانب الاول. الجانب الثاني هو كيف تكتسب البلاغة في كتابتك هذا شيء لن تجده في علوم البلاغة يعني لن تجده اقصد في كتب البلاغة

86
00:31:17.100 --> 00:31:36.400
اه التي يصنفها المتأخرون وانما هذا يكتسب من مطالعة كتب الادب كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ومن مطالعة ايضا قبل تأكد بالادب من مطالعة القرآن الكريم وما يذكره المفسرون المعتنون باستخلاص المباحث البلاغية من القرآن

87
00:31:36.450 --> 00:32:01.750
وبمطالعة اه كتب الحديث الصحيح ومراجعة الشروح التي تعتني بهذا الجانب الى غير ذلك. فاذا هنا امران مختلفات. ونحن لا نلغي احد الجانبين يعني لا نقول لك لا الغي علم البلاغة كله واكتفي بقراءة الادب وكتب وكلام الفصحاء لتتعلم الفن واترك

88
00:32:01.750 --> 00:32:19.400
فانت هذه المصطلحات لا هذه الاصطلاحات لابد منها وعليك ان تتعلمها وايضا لا تكتفي بها بل تكتسب البلاغة من اصولها وايضا ينبغي ان نعرف ان هذا الفن كيف ان البلاغة فن ملغوم

89
00:32:19.450 --> 00:32:41.150
بدسائس المتكلمين ولذلك لا ننصح من لم يكن متمكنا من عقيدة اهل السنة والجماعة بان يقرأ كتب البلاغة التي صنفها المتأخرون فانها سيئة ب اه مباحث ومسائل مخالفة لمعتقدي اهل السنة والجماعة فينبغي التنبه

90
00:32:41.250 --> 00:33:05.750
لذلك خاصة في مباحث المجازي والاستعارة ونحو ذلك ننصح بان يبدأ الطالب بكتاب البلاغة الواضحة يقرأه ويشتغل على ممارسة التمرينات التي يذكرها المؤلفان وهما آآ الجارم وآآ تميم ان لم تخني الذاكرة

91
00:33:07.250 --> 00:33:26.850
طيب ثم جواهر البلاغة للسيد هاشمي هذا اكثر تفصيلا واعقد عبارة من البلاغة الواضح ثم يحفظ الجوهر المكنون مع دراسة شرحه المسمى باللب المصون الجوهر المكنون للاخضر وعليه شروح صوتية كثيرة كنا قد شرحناه في

92
00:33:27.200 --> 00:33:49.050
آآ منتدى يعني شفرات شنقيطية وعليه شروح صوبية اخرى يمكن الاستعانة بها ثم اخر المتون او المرحلة الاخيرة هي عقود الجمان للشيوط يحفظه الطالب وفيه السيوطي قد جمع زبدة ما في التلخيص. والتلخيص هذا متن

93
00:33:49.650 --> 00:34:16.900
نثري جامع لمسائل آآ البلاغة عند المتأخرين واصله تلخيص المفتاح مفهوم؟ تلخيص المفتاح للخطيب القزويني والفت عليه شروح كثيرة فننصح بالاكتفاء بشرح السعد اي السعدي تستاذان بالشرح الصغير المختصر وبشرح البهاء السبكي وهو اخو تاج الدين السبكي

94
00:34:17.450 --> 00:34:39.600
والشروع في التلخيص مجموعة في كتاب مشهور في اربعة مجلدات اسمه شروح التلخيص فيه التلخيص عن ترخيص المفتاح والشرح المختصر للسعدي التستازاني وعليه حاشية الدسوقي ومواهب الفتاح واحد من العلماء اسمه ابن يعقوب المغربي

95
00:34:39.750 --> 00:34:55.150
وشرح البهاء السبكي المسمى بعروس الافراح. ثم الايضاح للقزوين نفسه. فاذا كم هذه؟ اذا احتسبنا التلخيص هذه ستة كتب. ستة كتب في كتاب واحد يعني ثلاثة في في الوسط واثنان في الهامش

96
00:34:55.300 --> 00:35:23.950
جاي فاذا يحفظ عقود الجمان ويقرأ شرحها للسيوطي ويرجع لشروح التلخيص فانها تنفع شروحا لعقود الجمان ايضا. واما في المطالعة فيطارعوا من كتب المعاصرين كتاب البلاغة فنونها واسنانها لفضل حسن عباس هذا قيم جدا. كتاب قيم

97
00:35:24.100 --> 00:35:42.950
ثم البلاغة العربية لعبد الرحمن ابن حسن حبنك الميداني من كتب المتقدمين يقرأ دلائل الاعجاز واسرار البلاغة كلاهما لي عبدالقاهر الجورجاني. دلائل عزاز بتحقيق محمود شاكر رحمه الله تعالى و

98
00:35:43.650 --> 00:36:01.800
يقرأ المثل السائر لابن الاسير هذا ليس خاص بالبلاغ بل هذا يمكن ان نقول عمدة في البلاغة وفي النقد الادبي. هذا يؤهلك ايضا للنقد الادبي. هذا مطبوع في اربعة اجزاء. وهذا مما ينبغي الاعتناء به. يعني بعض الكتب انا

99
00:36:01.800 --> 00:36:28.200
و ولا يعني اركز على آآ الحظ عليها. وبعظ الكتب اذكرها واشير الى اهميتها منها المثل السائد ثم ايضا الايضاح للقزويني آآ يعني هو كالشرح على التلخيص وعليه بغية الايضاح الصعيدي. هذا يمكن ان يضاف على شروح التلخيص لكنه لن يزيدك كثيرا على شروح التلخيص التي ذكرناها من قبل

100
00:36:28.500 --> 00:36:45.800
ننتقل الى علم اللغة يبدأ ببعض كتب المعاصرين لفهم هذا العلم كدراسات في فقه اللغة لصبحي الصالح وككتاب فقه اللغة لعبد الواحد وافي او او علي عبد الواحد وافي او شي كهذا

101
00:36:46.800 --> 00:37:01.650
وايضا من كتر وايضا كتب التصحيح اللغوي وهي كثيرة في هذا العصر كمثلا معجم الاخطاء الشائعة للعدناني وتقويم اللسانين للشيخ تقي الدين الهلالي ونحو ذلك. ولكن لا تأخذ كل ما فيها على

102
00:37:01.650 --> 00:37:27.050
انه مسلم فبعض الذين يعتنون بالتصحيح اللغوي يخطئون يغلطون بعض التعبيرات التي يكون لها وجه في اللغة ومن كتب المتقدمين يرجع الى فقه اللغة للثعالب والى خصوصا الى المزهر في علوم اللغة. هذا جمع فيه السيوطي رحمه الله تعالى

103
00:37:27.500 --> 00:37:44.750
كل او جل ما قيل في مسائل علم اللغة قبله وهو على طريقة السيوط في الجمع كما جمع علوم القرآن في الاتقان جمع علوم اللغة في المزهر ورتب هذه العلوم على طريقة

104
00:37:45.200 --> 00:38:03.350
علم مصطلح الحديث مفهوم كما يعني فعل اهل مصطلح الحديث في علمهم حاول السيوطي ان يجعل ان يجعل ذلك اصلا يحتذى فاتبعه في علوم اللغة. كتاب مزهر مطبوع في جزئين

105
00:38:03.650 --> 00:38:25.450
آآ هذا يعني لابد من قراءته ما يمكن ان يستغني الطالب عن قراءته. واما في المعادن فيبدأ بالمعاجم الصغيرة كالمصباح المنير للفيومي ومختار الصحاح للرازي والاول اولى ثم القاموس المعجم المشهور الذي هو القاموس المحيط

106
00:38:25.550 --> 00:38:47.200
للفيروز هذا جيد واصل من الاصول لابد ان يكون يعني يعني مما يقرؤه الطالب او يدمن النظر فيه وهنالك معاجم اخرى كثيرة بعضها اكثر توسعا من بعضها الاخر ولا تخلو من

107
00:38:47.250 --> 00:39:05.650
فوائد كثيرة وايضا لا تخلو من اخطاء او من لا اقول من اخطاء ولكن من آآ يعني اشياء ينبغي النظر فيها وتحريرها من انقى الكتب الصحاح الصحاح او الصحاح للجوهري

108
00:39:05.750 --> 00:39:36.100
وتهذيب اللغة للازهر ومن اوفى المعاجم لسان العرب لابن منظور وتاج العروس الحافظ الزبيدي نعم بعض العلماء يعتمدون حفظ بعض المتون في علم اللغة كموطأة الفصيح ولكن يعني الافضل هو ادمان النظر في المعاجم وفي كتب اللغة وكثرة الاستعمال

109
00:39:36.650 --> 00:39:54.400
كثرة استعمال المفردات كلما تعلمت مفردة من كتب الادب او من كتب اللغة فحاول ان تستعملها في كتابة او او خطابة او كلام يعني والا فاحفظ ما شئت من المتون

110
00:39:54.500 --> 00:40:09.900
لن يغنيك ذلك عن ادمان القراءة بالمعاجم وكتب الادب وكتب اللغة. لكن متن موطأة الفصيح هذا جيد في الحقيقة يعني من استطاع ان يحفظه. هو في اقل من الفي بيت يعني في الف وثمانمائة

111
00:40:10.550 --> 00:40:29.950
وفي الحقيقة انا حفظت بعضه ما اكملته لكن ما حفظت منه جيد يعني ارى انه يعني نافع جدا في الحقيقة في هذا الباب اما الاملاء هذا ليس فنا طويلا يكتفى فيه بكتاب صغير اسمه قواعد الاملاء

112
00:40:30.300 --> 00:41:00.900
لعبد السلام هارون ويضاف ايضا آآ كتاب الترقيم وعلاماته في اللغة العربية لاحمد زكي باشا. واوفى واجمعوا كتاب في الاملاء كتاب آآ المطالع المطالع النصرية للمطابع المصرية لنصر الهوريني مفهوم؟ هذا يكون عندك في مكتبتك او اقرأه ان شئت

113
00:41:01.000 --> 00:41:20.550
اه ترجع اليه في هذا الباب اما في العروض والقوافي فابدأ بميزان الذهب في صناعة شعر العرب للسيد هاشمي واضف اليه اهدى سبيل الى شرحه اهدى سبيل الى علم الخليل لمحمود مصطفى كتابان صغيران ميسران ملائمان للمبتدئين

114
00:41:21.600 --> 00:41:39.150
و ان وجدت شرحا صوتيا او استطعت ان تستمع الى شرح صوتي فهو افضل للتمكن من الفن لان بعض الاشياء في علم العروض يصعب تصعب على آآ تصعب دراستها عن طريق الكتب

115
00:41:39.450 --> 00:42:02.400
ثم هنالك كتب اخرى نافعة ككتال شفاء العليل المحلي هذا كتاب دراسي جيد وكتب اخرى مفصلة كشرح الارشاد الشافي على متن الكافي. وكالعيون الغامزة على خبايا الرامزة والدمامين وانا شخصيا لا انصحه او لا ارى حفظ متن في علمي العروض والقوافي

116
00:42:02.450 --> 00:42:28.050
لكن ان كان ولا بد فمتن مجدد العوافي الذي اكتشفناه من تراثي الشناقطة هذا جيد ومختصر ومحيط بمصطلحات الفن واحذر ان تنطلق الى كلام المجددين الذين يدعون التجديد والاجتهاد في هذا الفن قبل ان تضبط الفن

117
00:42:28.300 --> 00:42:51.250
فنبدأ بضبط الفن كما قربه الخليج وهذا شيء سار عليه المسلمون علماؤهم وشعراؤهم مدة اه يعني مدة قريبة من اربعة عشر قرنا فسر على ما ساروا عليه ثم بعد ان تضبط ذلك ضبطا جيدا واردت ان

118
00:42:51.350 --> 00:43:07.750
تنظر في كتابات هؤلاء المجددين فلا بأس فلا بأس لكن لا تبدأ بهذا وتترك علم الخليل وراءك فانك تفرط في علم جم غزير ثم علم الأدب وهذا بحر لا ساحل له

119
00:43:08.250 --> 00:43:24.000
لكن يمكن ان نجعل هنا بعض المحاور. المحور الاول في الادب العصري وانا انصح بان يبدأ الطالب بالادب العصري. قبل ان ينطلق لادب المتقدمين. لان الادب العصري يساعدك على اكتساب المهارة في الكتابة

120
00:43:24.000 --> 00:43:48.400
الكلام لتكتب وتتكلم آآ باسلوب فصيح. لانك اذا اكثرت من قراءة كلام المتقدمين دون النظر فيما اضافه المتأخرون والمعاصرون فانك آآ قد تجد صعوبة في التعبير تعبيرا صحيحا فصيحا سالما من

121
00:43:48.450 --> 00:44:07.550
الغرابة التي يعني وجدت في كلام بعض المتقدمين تبدأ بعلي الطنطاوي رحمه الله لان كتاباته سهلة ثم هنالك ادباء اخرون هم اغلبهم او كلهم من المصريين يعني اه كتاباتهم جيدة

122
00:44:08.450 --> 00:44:29.550
عليك بان تعتني بها كالشيخ ابي فهر محمود شاكر رحمه الله والرافعي وغيرهم فمحمود شاكر له اباطيل واصنام ومجموع المقالات و رسالة الطريق الى ثقافتنا وكتاب المتنبي والرافعي وحي القلم

123
00:44:29.600 --> 00:44:54.750
وتحت راية القرآن وغيرها وغيرهما وايضا العقاد كتبه كثيرة جدا وهذا يفيدك في الاطلاع وفي تحريك العقل البحث ونحو ذلك لا يفيدك في الاسلوب كثيرا. والمازني وطه حسين وامثال هؤلاء يعني لا بأس بان يطلع الطالب على كتاباتهم. واما في الشعر

124
00:44:55.050 --> 00:45:16.400
فعليك بامثال البارود واحمد شوقي وحافظ ابراهيم ومطران وامثال هؤلاء وانس وتجاهل ما يسمى شعر الحداثة او الشعر الحر فانه مفسدة للذوق اي مفسدة انس عنك هذا ولا تلتفت اليه

125
00:45:16.600 --> 00:45:33.750
فانه اه ان صح التعبير تقليعة وستمضي ان شاء الله تعالى والبقاء للاصلح والاصلح هو الشعر العربي كما عرفناه قديما وحديثا ثم هنالك في النقد الادبي ما لا يقصى من الكتب

126
00:45:33.900 --> 00:45:54.500
لكن مجموعة شوقي ضيف جيدة هذه تفيدك في التأريخ للادب وايضا مقالات الطناح كمجموعته في اللغة والادب وكمجموع مقالاته ايضا جيدة. المحور الثاني ادب الاحتجاج ان صح التعبير وهو الجاهلي والمخضرم تحفظ المعلقات السبع

127
00:45:54.550 --> 00:46:14.800
وتقرأ عليها شرح الزوزني وتقرأ كثيرا من هذه الدواوين المتقدمة كالمفضليات والاصمعيات وشرح شعري اه وشرح دواوين الستة الجاهليين للاعلم الشنتمري ونحو ذلك. وايضا تعتني بشعر الحماسة الذي جمعه ابو تمام

128
00:46:15.200 --> 00:46:30.200
وعليه شرح كاف للمرزوق ولا تحتاج لغيره وهنالك بعض القصائد المشهورة كبانت سعاد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم بكعب ابن زهير وعليها شروح كثيرة. ولامية العرب للشنفرة وعليها شروح

129
00:46:31.850 --> 00:46:50.650
و ايضا هنالك بعض الكتب التي جمعت آآ كثيرا من كلام هؤلاء المتقدمين كجمهرة خطب العرب وجمهرة رسائل العرب ودواوين جمع من الشعراء المتقدمين كحسان بن ثابت رضي الله عنه وكالحطيئة وكجرير وفرزق والاخضر

130
00:46:50.850 --> 00:47:11.700
المحور الثالث في الادب العباسي ويفيدك بالمعنى اكثر من اللفظ كما ان المحور الثاني الذي ذكرنا وهو عصر يفيدك في اللفظ اكثر من المعنى وفي كليهما لفظ ومعنى لكن الادب العباسي يفيدك في باب المعاني اكثر

131
00:47:12.050 --> 00:47:35.800
فهنا كتب كثيرة جدا ككتابات ابن المقفع كليلة وزمنة والادب الصغير. وككتب الجاحظ آآ الحيوان والبيان والتبيين او التبين. وآآ رسائله مجموع رسائله والبخلاء  بعض الكتب الاخرى ولا يخفى عليكم ما قاله ابن خلدون

132
00:47:36.050 --> 00:47:55.900
حين قال سمعنا من شيوخنا ان اصول هذا الفن اربعة دواوين ادب الكاتب لابن قتيبة والكامل للمبرد والبيان والتبيين للجاحظ والنوادر لابي علي القالي وما سواها فتبع لها فهذه الكتب التي ذكرها كلها مفيدة

133
00:47:56.250 --> 00:48:13.350
وايضا تزيد عليها كتابين جامعين هما العقد الفريد لابن عبد ربه والاغاني للاصبهاني. وحين تقرأ كتب الادب فانتبه. فليس كل ما فيها صحيحا او صوابا. بل فيها صوابه وفيها الخطأ

134
00:48:14.050 --> 00:48:34.200
وفيها الحق وفيها الباطل. فاعرضها على معتقدك الصحيح واعرضها على اصولك التي اخذتها في علم الحديث والفقه والاصول ونحو ذلك قبل ان تحتج بها او تظهرها لغيرك واما في الشعر فدواوين كثيرة

135
00:48:34.400 --> 00:48:52.450
آآ يعني انظر فيها واحفظ ما شئت منها. كدواوين بشار ابن برد وابي نواس ولا يخلو من مجون لكن شعره جيد وكذا ديوان ابي العتاهية وله زهديات جيدة ثم ننتقل الى الثلاثة

136
00:48:52.550 --> 00:49:22.450
المشهورين الطائيان والكندي. الطائيان ابو تمام والبحتري والكندي اي المتنبي. فهؤلاء الثلاثة هم اصول الشعر في العربي في العصر العباسي والمفاضلة بينهم صعبة والمتنبي اكثر حكمة واقرب الى النفس والبحتري افضل في السلاسة في سلاسة اللفظ وجمال الديباجة وابو تمام يعني افضل في الفخر والحماس

137
00:49:22.450 --> 00:49:39.850
ونحو ذلك وعليك بشرح البرقوقي على المتنبي. ثم بعض الاخرين اه المتأخرين كالمعري والشريف الرظي له شعر جيد في الحقيقة. لكن كثير عنه راكب وابن زيدون وامثال هؤلاء. ثم هنالك ادب

138
00:49:40.350 --> 00:50:07.800
الجهود والجمع الادب الذي يجمع كنهاية العرب للنويري وصبحي الاعشى للقلقشاندي وشرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ولباب الاداب للامير اسامة بن منقذ رحمه الله وكمعجب الادباء للحموي وغير ذلك. ونسيت ايضا المقامات مقامات البديع الهمذاني ومقامات الحريري بشرح الشريش

139
00:50:08.450 --> 00:50:24.200
اما المحور الخامس فهو الادب العالمي. فان كانت عندك لغة اجنبية واسعفتك فبها ونعمت والا فالمترجم كثير خاصة في مجال الرواية لكنها تجعل ذلك يطغى على الكتب العلمية ولكن هذه تستريح بها

140
00:50:24.300 --> 00:50:46.000
فمجال الرواية ابدع فيها الغربيون كثيرا احرص خصوصا على الروايات الكلاسيكية كما يقال التي خرجت في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. وايضا عندهم كلام جيد في عند الغربيين في النقد الادبي وفي شعرهم ما يفيد في مجال الخيال والمعاني. جيد

141
00:50:46.200 --> 00:51:03.100
انتهينا من علوم العربية نذكر على سبيل الاختصار بعض العلوم التي اغفلنا آآ ذكرها من قبل او يعني ما احتجنا الى ذكرها من قبل اولها السيرة والسيرة هي في الاصل بين التاريخ والحديث

142
00:51:03.800 --> 00:51:24.500
فالاصل ان علماء الحديث كانوا يدونونها في كتب الحديث ففي كل كتاب من كتب الحديث تجد مجالا للسيرة النبوية في صحيح البخاري ومسلم وغير ذلك والعلماء كانوا يتعاملون معها على هذا الاساس. على انها احاديث لكنها احاديث خاصة

143
00:51:24.550 --> 00:51:44.650
بمغازي النبي صلى الله عليه وسلم واحواله في آآ شخصه وفي آآ يعني آآ بيته وجهاده ونحو ذلك ولكن ايضا تشبه التاريخ من وجه اخر. فلما كانت بين الحديث والتاريخ تجاذبها منهجان

144
00:51:45.450 --> 00:52:09.250
ووجد في هذا العصر منهجان في التعامل مع السيرة هنالك منهج يسميه بعضهم فقه السيرة. فخرجت كتب كثيرة اسمها فقه السيرة يعني يعمد الى احداث ووقائع السيرة النبوية ويستخلص منها بعض الاحكام الشرعية وبعض الفوائد العملية

145
00:52:09.550 --> 00:52:35.400
كتب فيها الغزالي رحمه الله والسباعي رحمه الله والبوطي وغيره اذا هذا جانب. المنهج الثاني منهج ما يسمى صحيح السيرة فيأتي الواحد منهم الى روايات السيرة النبوية ويطبق عليها مناهج المحدثين في التصحيح والتضعيف ويخرج ما صح ويغفل ما ضعف

146
00:52:35.850 --> 00:52:56.100
وكلا المنهجين في نظري فيه نظر اما فقه السيرة فلان لا يستنبط من السيرة احكام شرعية الا بعد عرضها على منهج المحدثين ففقه السيرة هو جزء ينبغي ان يكون جزءا من فقه الحديث

147
00:52:56.350 --> 00:53:14.150
لا تستنبط الحكم من مجرد رواية رواية الاثري في السيرة النبوية وفي كتب السيرة لان السيرة كما لا يخفى عليكم وليعلم الطالب ان السيرة اسمعوا ما صح وما قد انكر كما يقول العراقي بالفيته

148
00:53:14.350 --> 00:53:32.550
السيرة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها المنكر وفيها الموضوع فقبل ان تحتج عليك بتطبيق مناهج المحدثين. اذا هذا النظر الذي نقوله عن كتب فقه السيرة. من جهة اخرى علماء السيرة ميزوا بين السيرة والحديث

149
00:53:33.300 --> 00:53:53.350
فجمعوا كتب السيرة وهم عالمون بانه ليس كل ما فيها صحيحا من جهة الاسناد. ولكن قالوا السيرة التي نحكيها ليست كلها مما يحتج به او يحتاج الى الاحتجاج به فلذلك نحن نرويها على علاتها

150
00:53:53.950 --> 00:54:13.950
فلا معنى لان نميز الصحيح من الضعيف منها. ومن اراد الاحتجاج واستنباط الاحكام فعليه بكتب الحديث لما يذهب الى كتب السيرة؟ يذهب الى كتب الحديث وبيستنبط ما يشاء ويطبق ما يشاء من قواعد المحدثين في الاسلام. ولذلك السيرة لها منهج خاص في التعامل معها. وهذا كان رسالة بحث في

151
00:54:13.950 --> 00:54:30.600
الماجستير في منهج دراسة السيرة النبوية. هذه مناهج تخالف مناهج المحدثين. ولذلك مثلا يذكرون بعض آآ الرواة يقولون مثلا عن الواقي بما معناه انه متروك في الحديث. ولكنه حجة في المغازي

152
00:54:31.550 --> 00:54:46.300
فالعلماء كلهم يحتجون بابن اسحاق وهو معروف انه مدلس وبالواقد وهو معروف انه متروك في الحديث. ولكن يحتجون بهما في السيرة. لما؟ لان رواية السيرة لا يشدد فيها على اعتبار ان

153
00:54:46.300 --> 00:55:04.450
ليس فيها استنباط واحكام شرعية مفهوم؟ لكن اذا جئنا للاستنباط هنا نطبق الاساليب. فلذلك هذان منهجان فيهما نظر. ولذلك لا انصح بكتب المعاصرين في السيرة اما على جهة القراءة والاطلاع العامين. اما من اراد

154
00:55:04.550 --> 00:55:26.350
السيرة كما هي فليرجع الى كتب من؟ المتقدمين. وليبدأ بطبيعة الحال بسيرة ابن هشام. وهي في الحقيقة سيرة ابن اسحاق بتهذيب ابن  ويمكنه ان صعبت عليه السيرة الاصلية هذه ان يبدأ بتهذيب عبد السلام هارون لها. اي تهذيب ابن هشام لعبد السلام هارون. وهنالك

155
00:55:26.350 --> 00:55:44.850
فعيون الاثر مثل سيد الناس. وهنالك السيرة التي صنعها حافظان جليلان هما ابن كثير والذهبي ابن كثير في اوائل البداية والنهاية بعد قصص الانبياء هنالك مجلدات خاصة بالسيرة والذهبي في اوائل سير النبلاء

156
00:55:45.300 --> 00:56:06.350
اه ايضا يعني اظن مجلدان في السيرة. فهذان امامان حافظان في الحديث ومتمكنان من هذا العلم وفي الحقيقة يركن الى ما يوردان رحمهما الله تبارك وتعالى ثم كتب السيرة المبسوطة في السيرة الحلبية وغير ذلك

157
00:56:07.200 --> 00:56:26.200
ومن اراد الحفظ لان السيرة يمكن ان تقرأ فيها كثيرا لكن تختلط عليك الاحداث وتنسى ترتيبها وتنسى تفصيلات ما وقع في ونحو ذلك فهنا يحتاج في الحقيقة الى حفظ بعض المتون في السيرة. فهنالك الفية العراق

158
00:56:26.700 --> 00:56:43.950
وعليها شرح المناوي هذه مفصلة جدا وهنالك متن صغير يعني ليس الفية هو متن اصغر وهو قرة الابصار هذا من تراث الشناقطة وعليها شروح من بينها نزهة الافكار لعبد  اه ابن محمد المجلسي

159
00:56:44.350 --> 00:57:05.150
ويمكن اضافة ايضا المغازي للبدوي المجلسي وعليه شروح من بينه من اشهرها اه انارة الدجى لحسن المشاط وشروح اخرى كمزيل الخلة والجهل ونحو ذلك فهذه المتون تنفع وانا انصح بقرة الابصار لمن لم يرد التفصيل يمكنه ان يحفظ قرة الابصار

160
00:57:05.350 --> 00:57:24.050
وآآ يعني يمكن ان يزيد المغازي ان اراد التفصيل في مسائل المغازي هنالك كتب التاريخ علم الى جانب السيرة علم التاريخ آآ بعض كتب المعاصرين تبالغ في الاستنباط من التاريخ. كما قلنا في السيرة نقول في التاريخ

161
00:57:24.500 --> 00:57:40.700
وبعض كتب المعاصرين يعني مناهجها ليست صحيحة وليست سليمة اضافة الى الاسلوب الركيك ونحو ذلك ولذلك مرة اخرى انصح بكتب المؤرخين القدامى. يمكن ان تبدأ بتاريخ الخلفاء للسيوطي في مجلد واحد

162
00:57:40.700 --> 00:58:03.150
سهل ولا استغناء لك ولا غنى لك عن البداية والنهاية لابن كثير هذا كتاب من انفع كتب التاريخ ان لم يكن انفعها ومؤلفه مؤلف يعني حافظ امام في فن الحديث وغيره من فنون الشرع. وهو مطبوع طبعة نفيسة في بضع وعشرين مجلدا

163
00:58:03.700 --> 00:58:25.550
لتحقيق التركي اه ثم هنالك ايضا كتب ليست خاصة بالتاريخ العام. ولكن كتب الطبقات كتب التراجم وهذه كثيرة جدا من بينها سير النبلاء للذهب وشهرات الذهب لابن العماد الحنبلي وقد تجد كتبا خاصة بقرون معينة

164
00:58:25.900 --> 00:58:50.350
كالدرر الكامنة في اعيان المئة الثامنة لابن حجر والضوء اللامع لتلميذ ابن حجر السخاوي والبدر الطالع للشوكاني ونحو ذلك. وتجد كتبا في اماكن معينة في تاريخ مدن وبلدان معينة كتاريخ بغداد وتاريخ دمشق ونحو ذلك الى ان تصل الى كتب

165
00:58:50.350 --> 00:59:14.050
بعض المتأخرين جدا وعندنا في المغرب ايضا وكتب مؤلفة في تاريخ تواريخ بعض المدن المخصوصة كالاعلام متعارجة في تاريخ مراكش وكالمعسول للمختار السوسي في تاريخ الغ ونحو ذلك وهنالك التراجم العامة كاعلام وذيوله. وهنالك بحوث خاصة تاريخية في مراحل زمنية

166
00:59:14.150 --> 00:59:36.400
اه معينة وايضا انا لا ارى الاكتفاء بتاريخ امة الاسلام بل عليك ان تعرف تاريخ الامم الاخرى. خاصة اوروبا وامريكا لان اه معرفة هؤلاء تعين على مواجهة خططهم. ومعرفة تاريخهم تفيد في معرفة افكارهم وفلسفاتهم وتطورها التاريخي

167
00:59:37.200 --> 00:59:56.900
فتعرف كثيرا من تاريخ اوروبا النهضة والثورة الفرنسية والثورة الصناعية وتاريخ استقلال امريكا والحرب الالية الامريكية والحربين العالميتين والحرب الباردة ونحو هذه الامور. لا بأس من معرفتها من باب فقه الواقع

168
00:59:57.100 --> 01:00:17.750
اه ايضا ثم هنالك علم اخر هو المنطق تبدأ فيه بضوابط المعرفة حبنك الميداني يمكنك ان تختصرها او تلخصه في كراسة وبعد ذلك المتن المعمول به عندنا هو السلم المنورق

169
01:00:18.350 --> 01:00:34.450
وتأخذه بالشرح القويسيني وان صعب عليك الشرح المكتوب فعليك بالشرح الصوتي للشيخ الحازم ثم هنالك وانا في الحقيقة ما انصح بالمبالغة في علم المنطق ولا يخفى عليك ما كتبه شيخ الاسلام ابن تيمية في

170
01:00:34.500 --> 01:00:52.850
اه الرد على المناطق والثيان وفي بيان يعني اه الاخطاء والثغرات العديدة في علم المنطق كما وضعه المعلم الاول كما يقولون ارسطو وكما تبعه عليه قوم كثيرون ولا اخوض هنا في علم الفلسفة

171
01:00:53.000 --> 01:01:15.650
لان هذا يخرج بنا عن دائرة العلوم الشرعية الى دائرة اخرى وان كان دراسة الفلسفة للمتصدي لمحاورة اه الزنادقة واضرابهم شيئا نافعا لكن هذا يخرج بنا مقصودينه وفي التزكية والاداب الشرعية عليك بمختصر منهاج القاصدين لابن قدامة

172
01:01:16.900 --> 01:01:36.450
واصله من احياء علوم الدين الغزالي ولا يخفى عليكم ما في الكتاب الغزالي منا شطحات صوفية واخطاء آآ في مسائل الكلام والعقائد ومن اه احاديث موضوعة ونحو ذلك فهنالك منهاج القاصدين لابن الجوزي ثم اختصره ابن قدامة مختصرة من هذه القاصدين

173
01:01:36.500 --> 01:01:54.100
وكتب ابن الجوزي الاخرى جا صيد الخاطر وتلبيس ابليس مفيدة ثم كتب ابن تيمية وابن القيم التحفة العراقية لابن تيمية والمجلد كله المجلد الخاص بالسلوك من مجموع الفتاوى ثم كتب ابن القيم وهي كثيرة

174
01:01:54.350 --> 01:02:09.100
في هذا الباب كرسالة تبوكية والداء والدواء اه وايضا الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وكحال الارواح الى بلاد الافراح وروضة المحبين ونحو ذلك. ثم من كتب المعاصرين رجل من

175
01:02:09.100 --> 01:02:31.650
المعاصرين له كتب نافعة في هذا الباب انا انصح بها كثيرا. وهي اغلبها تجميع لكنه تجميع حسن. وهو السيد عفاني له كتب كثيرة ككتاب رهبان الليل وصلاح الامة في علو الهمة وترتيب الافواه والجزاء من جنس العمل وفرسان النهار ونداء الريان ونحو هذه

176
01:02:31.650 --> 01:02:52.000
كتبي كثيرة جدا واقولها او اغلبها نافع اه في الاداب الشرعية كتابان قص في هذا الباب هما اصل في هذا الباب الاداب الشرعية لابن مفلح وغذاء الالباب شرح منظومة الاداب للاستغفار الحنبلي ولا يحضرني الان كتاب للمالكية

177
01:02:52.700 --> 01:03:08.550
في يعني كتاب نافع عندي بعض الكتب ولكنها ليست في مستوى هذين الكتابين الحنبليين فلا يحضرني الان كتاب آآ مستقل مفصول عن كتب الفقه الجامعة خاص بالاداب الشرعية على مذهب المالكي

178
01:03:08.750 --> 01:03:26.050
وعلى كل حال على مذهب هذا الذي ذكرناه على مذهب الحنابلة ينفع آآ الامة كلها آآ بجميع مذاهب  والله تعالى اعلم وبهذا نكون قد انتهينا من هذه السلسلة التي اردنا بها

179
01:03:26.150 --> 01:03:48.450
ان ان نرشد انفسنا ونفسد الاخرين الى ما ينفع في طرق طلب العلم ووسائل تعلمه وبذلك نكون قد اقمنا الحجة على من لا يزال مترددا غير عارف آآ يعني المناهج التي يتبعها ويسلكها

180
01:03:48.500 --> 01:04:06.550
فالمناهج ها هي في امامكم لست ازعم انها افضل الموجود لكن ازعم انك ان اتبعتها فلن تخرج الا بفائدة عظيمة ان شاء الله تبارك وتعالى. اسأل الله عز وجل لي ولكم الثبات على الدين وعلى السنة

181
01:04:06.550 --> 01:04:13.250
والعلم النافع والعمل الصالح واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين