1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنبدأ اليوم ان شاء الله تعالى الجزء الاول اه في المنهاج الواضح. وهو لحامد عوني وهو استاذ بكلية اللغة العربية. وهذا الكتاب ازعم ان

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
اهو افضل كتاب على الاطلاق في هذا العصر. وهو مناسب لطلاب هذا العصر. ونحن قد جربنا تدريس السمرقندي وتحفة الإخوان والجوهر المكنون وغيره وغيرها من الكتب لم نجد سمرقندية البياض. نعم. البيان. لكن الطلاب حقيقة اكثر ما استفادوا على البلاغة الواضحة والمنهاج الواضح

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
فمن درسهما اتقن البلاغة ومن دخل في الكتب القديمة دون ان يدرس هذين الكتابين لم يتقن. نحن لا نقول هذا الكتاب بديل عن عن ما سبق انما هو طريق. طريق لما سبق. هذا الكتاب طريق لما سبق. وليس بديل

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
عما سبق. فنحن ان شاء الله تعالى بعد ان ننتهي من هذا الكتاب الطويل. اه نبدأ ان شاء الله بقراءة اه مختصر او لسعد الدين التفتازاني او شرح الايضاح للخطيب الغزواني. نعم. تفضل سيدي

5
00:01:30.000 --> 00:01:51.350
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ابلغ بني العروبة منطقا افصحهم لسانا وادراهم بمداخل القول ومناحي الكلام. وعلى اله وصحبه الحسن اه اه

6
00:01:51.350 --> 00:02:11.350
جمع اللسن جمع اللسن. نقول قوم اللسن وفلان لسن. اي بليغ. نعم وعلى اله وصحبه بحسن المقاويل. اولي الحجة اولي الحجة الدامغة والحكمة البالغة. اما بعد فقد شاء الله ان

7
00:02:11.350 --> 00:02:31.350
هذا الفن للسنة الاولى من القسم الثاني. فرأيت الكتاب المقرر على ما فيه مما يشهد لصاحبه بالفضل مضغوطا ضغطا دعا اليه ما احتواه من المباحث العديدة في الفنون الثلاثة. وهو امر يتعارض مع ما تتطلبه حاجة الناشئين في هذه الفنون. من بسط وايضاح

8
00:02:31.350 --> 00:02:50.200
الطلاب قد تعودوا على التبسيط الكثير في المناهج الدراسية. نعم. فان ينتقلوا الى الكتب القديمة مباشرة صعبة. نعم آآ من بسط ومن من بسط وايضاح فيما قرر عليهم منها لتنكشف لهم اوجه اوجه المعاني. وينبسط ما

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
تعقد منها فيسهل عليهم تحصيلها. رأيت ذلك الى ما شهدته شهدت شهدته من تشتيت وتشريد فيما تعين لهم فيما تعين فيما تعين لهم من موضوعاتهم. نعم. مما ادى الى تبرم الطلاب ورفع عقيرتهم بالشكاية في كل مناسبة. يقول رفع عقيرته

10
00:03:10.200 --> 00:03:32.500
العقيرة هي صوت الباكي اي رفعوا اصواتهم كالباكين من هذا المنهاج الصعب. يقول الكتاب الذي قبل هذا كان كتابا صعبا محشوا بالمعلومات والطلاب رفعوا عقيرتهم اي صوتهم كأنهم يبكون شكاية من هذا المنهاج. نعم. لهذا رأيتني وقد لمست حاجة

11
00:03:32.500 --> 00:03:52.500
وقد لامست ولهذا رأيتني وقد لمست حاجة الطلاب الملحة وهم حديثو العهد بالفن مضطرا الى وضعك كتاب يجمع شمل هذه المباحث ويضم شتاتها في عبارة مكشوفة المعنى واضحة المراد مصوغة في القالب الحبيب الى نفوسهم

12
00:03:52.500 --> 00:04:12.500
القريب من افهامهم متوخيا جهد المستطيع تذليل العاصي واذناء القاصي حتى لا يتوعر الطريق ولا يتعثر في المسير. وحقيقة فعلا قد فعل ولم يترك لا شاردة ولا واردة. في كلام السعد او في كلام آآ الدسوقي الا وضعه

13
00:04:12.900 --> 00:04:32.900
فاحاول لما في السعد ولما في الدسوقي. شيء عظيم جدا هذا الكتاب. نعم. هذا هذا وقد وضعت كعادتي بعد كل مرحلة في التمرينين توليت الاجابة على احدهما تدعيما لقواعد العلم في نفوس النشء. وتركت الاخر لافهامهم مرارا لهم على الاستقلال في التفكير

14
00:04:32.900 --> 00:04:52.900
سنحل جميع التدريبات سنحل ما حله المصنف وما لم يحله. نعم. والذي لم يحله. نعم. وقد زينا هذه النسخة بمجموعة من اسئلتي التي وضعتها الادارة العامة للنقل من الاولى للثانية ان السنة الاولى للثانية هناك امتحانات فزينها بامتحانات هذه

15
00:04:52.900 --> 00:05:24.850
لسنين مختلفة لتكون كنماذج يسير الطالب في تحصيله على مذاهب. نعم. هي ليست كنماذج لتكون نماذج افصح. هذه الكاف وردتنا منها ان المترجمين. انا كمسلم الانجليزية فترجموها انا كمسلم لما انت لست كمسلم انت مسلم. فنقول لتكون نماذج افصح يسير عليها الطالب نعم. نعم نعم

16
00:05:24.850 --> 00:05:45.700
في سنين مختلفة لتكون كنماذج يسير الطالب يعرف في تحصيلها على مدى. والله الكريمة اسأل ان قدم لفظ الجلالة للحصر الله اسأل اي لا اسأل غيره. نعم. والله الكريم اسأل ان يجيء هذا الغرس شهي الثمن وقد جاء. وقد فعل. ما شاء الله. نعم

17
00:05:45.700 --> 00:06:05.700
داني القطوف تستطيع ان تقطفه وانت جالس وانت نائم. بدون جهد كثير. نعم. وان يجزيني به قبولا من ورضوانه. امين. رحمه الله رحمه الله. كان لنا صديق من السودان قد درس عند المؤلف وتوفي رحمه الله. قال انا رأيته وهو من اجلة

18
00:06:05.700 --> 00:06:21.600
علماء. نعم. ان شاء الله الشيخ صالح يأتينا بترجمته اكيد في النت وضعوا ترجمته كالشيخ صالح يأتينا بها ان شاء الله. تفضل. كلمة موجزة في تاريخ علوم البلاغة اه قبل ذلك منهج البلاغة للسنة الاولى

19
00:06:21.650 --> 00:06:41.650
الثانوية تشمل آآ معنى الفصاحة والبلاغة؟ نعم. آآ علم البيان تعريفه الدلالة التشبيه وآآ اقسامه هو التشبيه اقسامه الحقيقة والمجاز. نعم. الكناية. بما انها تشمل علم وتعريفه والدلالة. والتشبيه واقسامه

20
00:06:41.650 --> 00:07:01.650
الحقيقة والمجازة نعم الكناية تعريفها واقسامها. نعم. والبديعة وانواعها. انواعا منه. انواعا منه اه العلماء يحبون ان يبدأوا عادة الكتب الكبيرة تبدأ بعلم المعاني. قبل علم البيان. لان علم البيان فيه خلافات قوية جدا بين العلماء

21
00:07:01.650 --> 00:07:21.650
لكن المتأخرين بدأوا بعلم البيان في البلاغ الواضح او في المصنف لان علم البيان فيه ابيات جميلة وتشبيهات واستعارات عادة لا يتطرقون الى الخلافات بين السمرقندي والسعد والسيد وكذا. فعلم البيان لتشويق الطالب اليه والا عادة

22
00:07:21.650 --> 00:07:41.650
الكبير عادة ان تبدأ بعلم المعاني اولا. نعم. فاذا هذا الجزء في علم البيان. البيانات. نعم كلمة موجزة في تاريخ علوم البلاغة. لم يصنف العلماء في هذه الفنون الثلاثة المعاني والبيان والبديع الا بعد الفراغ من تدوين علوم

23
00:07:41.650 --> 00:08:01.650
النحو والصرف واللغة. نحن قد اخذنا مقدمة كاملة في تاريخ علماء البلاغة. من لم يحضرها معنا لابد ان يسمع عن تاريخ تاريخ علماء البلاغة فاخذنا اولا سيبويه وابو عبيدة معمر ابن المثنى والجاحظ ثم

24
00:08:01.650 --> 00:08:21.650
المبرد ثم عبد الله جاء عبد الله بن المعتز ثم جاء قدامة بن جعفر الكاتب ثم ابو الحسين الجرجاني ثم ابو سعيد في النحو نعم اه ثم الامد في موازنة بين ابي تمام والبحتري ثم جاء ابو هلال العسكري ثم

25
00:08:21.650 --> 00:08:41.650
ابو منصور الثعالب ثم جاء ابن رشيق القيرواني آآ صاحب العمدة في معرفة آآ في معرفة الشعر ويقال اه نعم ابن رشيق قيروان العمدة في معرفة صناعة الشعر ونقده. ثم جاء ابن سنان الخفاجي في

26
00:08:41.650 --> 00:09:01.650
الفصاحة ثم جاء عبد القاهر الجرجاني سنة احدى وسبعين واربعمائة توفي رحمه الله. ثم جاء بعد ذلك الزمخشري ثم الفخر الرازي ثم جاء ابو يعقوب السكاكي الذي اختصر كتب الامام عبدالقاهر وفي كتابه المفتاح

27
00:09:01.650 --> 00:09:21.650
نعم ثم جاء بدر الدين بن مالك في المصباح اختصار المفتاح ثم قطب الدين الشيرازي ثم جاء الخطيب زوينين الذي لخص المفتاح واخذ منه فقط علم المعاني والبيان والبديع وسماه التلخيص وهذا الذي يدور عليه

28
00:09:21.650 --> 00:09:41.650
علم هذا العلم بشكل عام. ثم جاء شروح المفتاح وثم جاء بعد ذلك شرف الدين الطيبي الذي لا او حاشية على الكشاف الذي توفي سنة ثلاث واربعين وسبعمائة. ثم جاء الخلخال شرح له شرح على المفتاح. ثم جاء

29
00:09:41.650 --> 00:10:06.050
يحيى ابن حمزة العلوي آآ له كتاب الطراز المتضمن لاسرار البلاغة وعلوم حقائق الاعجاز. هذا الكتاب كان يحبه محمد كثيرا لانه ما فيه كثير من المنطق واندمج بين قواعد البلاغة وبين الادب. فهو اشبه بما في زماننا كالبلاغ الواضح تقريبا. اخذه من اربعة كتب من

30
00:10:06.050 --> 00:10:26.050
مثل السائر ومن اه المصباح لبدر الدين واه ايضا اخذه من اه البيان الزميل ثم من ابن كتاب ابن الخطيب. نعم. اه ثم جاء صفي الدين الحلي صاحب البديعية فنظم علم البديع في بديعية جمع في كل

31
00:10:26.050 --> 00:10:44.150
نوعا من البديع في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاء بهاء الدين السبكي شارح شارح التلخيص الذي يكون له شرح في الاسفل والسيد الشريف وسعد الطفزاني الى اخر من ذكرناهم هناك

32
00:10:44.150 --> 00:11:04.150
هنا ذكرنا اسماء سريعة وهناك فصلنا في محاضرات طويلة عن كل واحد وعن حياته. هزه المخاطرة موجودة ومسجلة تأخذها ان شاء الله تفضل بس مقال ويمكن اذا لم يصنف العلماء نعم قال وينكر القول بان العلم الاول؟ نعم

33
00:11:04.150 --> 00:11:24.150
لم يصنف العلماء في هذه الفنون الثلاثة المعاني والبيان والبديع الا بعد الفراغ من تدوين علوم اللسان النحو والصرف واللغة. نعم ويمكن القول بان الناس تبلغه. اه هنا يعني اللغة نفس اللغة. كالعين الخليل مثلا

34
00:11:24.150 --> 00:11:44.150
نعم فعلوم اللغة تقدمت على علم النحو والصرف ومتن اللغة المعاجم تقدمت على علم المعاني والبيان كان هذا العلم موجودة لكن التدوين فيه والتصنيف فيه تأخر. هذا شيء منطقي. لانك تدرس اولا في النحو ما يجوز وما لا يجوز. ثم تدرس في

35
00:11:44.150 --> 00:12:04.150
بلاغ الدقائق. لا يمكن لا يمكن لشخص ان يدرك هذه الدقائق تمام الادراك الا باتقان النحو. نعم ويمكن القول بان اول كتاب دون في هذه العلوم كان في علم البيان. وهو كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة المتوفى سنة ست

36
00:12:04.150 --> 00:12:24.150
ومئتين. هذا ابو عبيدة معمر ابن المثنى. نعم. من ولد في باب جروان من اعمال بلخ بفارس. من اب يهودي ثم تلقى العلم على يونس ابن حبيب وابي عمرو ابن العلاء. قال الجاحظ لم يكن في الارض خارجي ولا

37
00:12:24.150 --> 00:12:44.150
جماعي من اهل السنة والجماعة اعلم بجميع العلوم من ابي عبيدة. قال ابن قتيبة كان الغريب اغلب عليه وايام العرب وقال ابو حاتم كان مع مع علمه اذا قرأ البيت لم يقم اعرابه يلحن. نعم. وينشده مختلف العروض

38
00:12:44.150 --> 00:13:04.150
له القصة الكتاب نعتذر نعم اه وضعه على اثر سؤال وجه اليه في مجلس الفضل بن الربيع عن معنى قوله تعالى في شجرة الزقوم طلعها كانه رؤوس الشياطين. يعني هنا

39
00:13:04.150 --> 00:13:18.550
كيف يشبه بشيء لا نعرفه؟ نحن ما رأينا رؤوس الشياطين. فكيف يشبه بشيء لا يعرف؟ التشبيه للبيان. اه والتشبيه للبيان. نعم  وكيف شبه الطلعة برؤوس الشياطين وهي لم تعرف بعد

40
00:13:18.600 --> 00:13:38.600
اي وينبغي التشبيه بشيء معروف حتى يتبين المشبه. ويتضح فاجاب ابو عبيدة بانه على حد قول الشاعر ايقتلني مشرفي مضاجع ومسنونة زرق كأنياب اغوال. من امرئ القيس يقول ايقتلني والمشرفي مضاجعي وشبه ومسنونة زرق

41
00:13:38.600 --> 00:13:58.600
هذا الرمح كانياب اغوال الغرور العرب يخوفون اولادهم به. شيء خيالي. لم يعرف لكن الذهن رسم الغوا لي صورة قبيحة مخيفة. وكذلك اذا قلت لاي احد كيف شكل شكل الشيطان؟ سيقول لك شكله

42
00:13:58.600 --> 00:14:24.950
مخيف وكذا فكل احد عنده تصور للشيطان ورؤوس الشياطين. نعم امرأة ارادت ان خاتم على وجه الشيطان. نعم. فجابت بالجاحدة. فقالت مثل هذا. قال يا مثل هذا قال قالت لي اعمل لي خاتم على شكل الشيطان فقلت لها من اين اتي؟ قالت مثل هذا هو الجاحظ يحب

43
00:14:24.950 --> 00:14:44.950
ما اشتهرت الا بهذا. نعم. هناك ما خليت. اللي بخاف من الغول بطلع. بطلع له اه. اه جميل هذا صرت اردني اللي بخاف من الغول بطلع له. اه. جميل. يريد ان المشبه به هنا غير معروف كذلك. وان الغرض من التشبيه

44
00:14:44.950 --> 00:15:04.550
المشبه في سورة مسترضعة مخوفة. والعرب تشبه قبيح الصورة بالشيطان او الغول. فيقولون كأنه وجه الشيطان. او كأنه رأس  وان لم يروهما لاعتقادهم انهما شر محض. لا يخالطه خير. فيرتسم في خيالهم باقبح صورة

45
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
ثم قام ابو عبيدة من فوره وتقسم ورد في القرآن من الالفاظ التي اريد بها غير معناها. الاول غير معناها جعلها عندما رجع الى البصرة القصة ان الفضل ابن الربيع الذي هو وزير الرشيد انفذ اليه مالا جزيلا واستقدمه الى بغداد سنة

46
00:15:24.800 --> 00:15:50.850
وثمانين ومئة. نعم. اه فلما قدم الى بغداد استأذن في الدخول عليه فاذن له واكرم وفادته وادناه منه وتبسط معهم في الحديث. ثم سأله الانشاد فانشده فطرب وضحك ثم دخل عليه ابراهيم بن اسماعيل الكاتب. فاجلسه الى جانبه وقالوا له اتعرف من هذا؟ قال لا. قال هذا ابو عبيدة

47
00:15:50.850 --> 00:16:10.850
ابو عبيدة علامة اهل البصرة اقدمناه لنستفيد من علمه. فدعا للوزير وقربه على فعله وقال اني كنت مشتاقا اليك وقد سئلت عن مسألة افتأذن لي ان اعرضها عليك؟ فقال نعم فسأله هذا السؤال. قال فلما رجعت

48
00:16:10.850 --> 00:16:30.850
الى البصرة اه عملت كتابي هذا الذي سميته مجاز القرآن. على الحكاية دي. بدأنا. اه ثم قال وتقصي ثم قام ابو عبيدة من فوره وتقسم ورد في القرآن من الالفاظ التي اريد بها غير معناها الاول في اللغة. وجمعها في هذا الكتاب وسماه اه

49
00:16:30.850 --> 00:16:56.150
اجاز القرآن. القرآن عن الحكاية. نعم. وابو عبيدة هذا هو معمر ابن المثنى اللغوي البصري تلميذ يونس ابن حبيباوي امام النحات واستاذي امير المؤمنين هارون الرشيدي. ثم تبعه العلماء من بعده فوضعوا رسائل في الاستعارة والكناية. لم تميز علم البيان تمييزا خاصا

50
00:16:56.150 --> 00:17:16.150
بقيت الحال كذلك مدة العصر العباسي. كانت الامور متداخلة التشبيه والمجاز. يجمعون مع علم المعاني مع علم البديع. ويسمونه نعم حققه هذا الكتاب التركي فؤاد سيسكي. له تحقيق ها؟ حققه اول ما شاء الله. فوق فؤاد سيسكي. هل تعرف

51
00:17:16.150 --> 00:17:36.150
مشكورا نعرف نعم. مترجم كتاب تاريخ العربي. اه لا اعرفه غلط. نعم. ما شاء الله خاصنا نراهن ان شاء الله انا عندي هذا الكتاب لكن ليس بهذا التحقيق. نعم. الله يجزيكم الخير. تركي هو؟ ايه نعم تركي. اما علم المعاني فلم

52
00:17:36.150 --> 00:17:56.150
بالضبط اول يعلم اول من تكلم فيه. وانما اثر عن بعض فحور الكتاب والخطباء كجعفر آآ كجعفر ابن يحيى تهلي ابن هارون وغيرهما كلام في هذا النوع من البلاغة. ولكنه لم يطبع هذا لم يطبع هذا العلم بطابع خاص يتميز به عن سواه

53
00:17:56.150 --> 00:18:16.150
واول من اسهم لهذا العلم من عنايته وخصه بمستفيض بحثه بحثه ودون فيه ونظم آآ عمرو بن بحر الجاحظ في كتابه البيان والتبيين واعجاز القرآن وغيرهما. الجاحظ توفي سنة خمس وخمسين ومائتين. ابو عثمان

54
00:18:16.150 --> 00:18:36.150
عثمان عمرو بن بحر لقب بذلك بالجاحظ لجحوظ عينيه وكبر حدقته ولد بالبصرة ونشأ ببغداد نعم تعلم على مشيخة البلدين البصرة والكوفة. وهو معتزلي اه درس على النظام وصار رئيس اه فرقة تسمى

55
00:18:36.150 --> 00:18:56.150
اما الجاحظية وهو شيخ الكتاب وملأ التآليفه الدنيا وقد ناظر الملاحدة والمرجئة والروافض وكان المبرد يعظمه ومن احسن كتبه الحيوان جمع فيه كل غريبة وكذلك البيان والتبيين وكان حلو الدعابة

56
00:18:56.150 --> 00:19:16.150
طريف الفكاهة ميالا الى اللطائف كثير السخرية. نعم. وتقفاه العلماء من بعده كابي كابي عباس المبرد صاحبه بالكامل وقدامة ابن جعفر نعم للكاتب. المبرد تعرفون صاحب الكامل. المقتضب والكامل. نعم. هو محمد

57
00:19:16.150 --> 00:19:36.150
انه يزيد لقبه استاذه المازني آآ بالمبرد. فقد سأله عن كل دقيقة وعويصة. فاجابه فقال قم فانت المبرد اي المثبت للحق فحرفه الكوفيون وفتحوا الراء فقالوا المبرد. وفي عبد الخالق عظيمة في تحقيق

58
00:19:36.150 --> 00:19:56.150
المقتضب ذكر قصصا طويلة في عن المبرد وكان يغضب اذا احد يمزح معه في اسمه. بعضهم نظم بيتا اليوم بارد وكذا فهو غضب منه لم يكلمه. والكوفيون حرفوها الى المبرد وهناك اقوال اخرى. لكن هذا احسنها انه قال انت المبرد

59
00:19:56.150 --> 00:20:24.500
نعم اه اي انه مثبت للحق. حرفه الكوفيون الى المبرد. كان يناظره طب العباسي ثعلب وكان افصح منه. ولما قدم المبرد الى بغداد ارسل ثعلب آآ ثعلب ارسل الزجاج الزجاج كانت المينا عند ثعلب. فلما قدم المبرد اه ثعلب ارسل الزجاج حتى يعني يخطئ المبرر

60
00:20:24.500 --> 00:20:54.500
ويسأله اسئلة صعبة. نعم. اه فناظره فلما باحثه المبرد اعجب به الزجاج اعجب بالرجل المبرد فترك ثعلب ولازم المبرد. نعم. ومن احسن كتبه الكامل والمقتضب نعم ومن ايضا قال ابن جعفر. اه قدامى اه ابن جعفر قال كان بليغا فيلسوفا يشار اليه بالبنان

61
00:20:55.150 --> 00:21:13.200
ادرك ثعلبا والمبرد وابن قتيبة وبرع في الحساب والبلاغة ونقد الشعر وظهرت اثار علم المنطق في كتبه. كان نصرانيا واسلم على يد المكتفي بالله له كتاب نقد الشعر ونقد النثر. نعم

62
00:21:13.350 --> 00:21:33.350
نعم. ووقف الامر عند هذا الحد مدة هذا العصر. نعم. اما علم البديع فان اول من كتب فيه كتابا خاصا على ما قيل عبدالله بن المعتز خليفة العباسي المتوفى سنة ست وتسعين ومائتين هجرة. عبدالله بن معتز وخليفة يوم. خليفة يوم وليلة. قال هو احد آآ قال

63
00:21:33.350 --> 00:21:54.500
اخذ الادب على المبرد عبدالله بن المعتز اخذ الادب على المبرد وثعلب كان شديد السمرة. له كتاب البديع وهو اول كتاب الف في في البديع نعم اه لكنه يعني ادخل فيهما ليس من البديع ادخل فيه علم البيان كالتشبيهات ونحوها. اه قالوا

64
00:21:54.500 --> 00:22:14.500
ما هو خليفة يوم وليلة ومن حديث ذلك ان رؤساء الجند آآ شغبوا على المقتدر بالله وخلعوه من الخلافة وبايعوا عبدالله بن المعتز ولقبوه المرتضي بالله. وبقي على ذلك يوما وليلة. ثم جمع المقتدر بالله جنوده

65
00:22:14.500 --> 00:22:34.500
وقتلوا ابن المعتز. فسلط عليه واحدا من عبيده وقتله. نعم. عندما قال خليفة هنا هو خليفة يوما وليلة فخلاص. نعم. وكان الشعراء من قبله يأتون في اشعارهم بدروب من البديع. كبشار ابن برد ومسلم ابن الوليد

66
00:22:34.500 --> 00:22:54.500
وابي تمام وغيرهم. فجاء ابن معتز وجمع من انواعه سبعة سبعة عشر نوعا. طبعا وكانوا عندما يقولون مثلا بديع عند بشار ولا مسلم يقصدون به كل الفنون القول يعني. الاستعارة والجناية دمجوا هذا مع هذا. نعم. يسمونه بديع. صحيح

67
00:22:54.500 --> 00:23:19.200
صحيح. وكان ممن يعاصره قدامة ابن جعفر اه سالف الذكر. فجمع منه عشرين نوعا. اتفق مع ابن المعتز على سبعة منها نعم وسلم له ثلاثة عشر تضاف الى السبعة عشر التي جمعها ابن معتز فيكون جملة ما جمعه ثلاثين نوعا هي اقصى ما جمع في ذلك العصر. نعم

68
00:23:19.200 --> 00:23:33.500
وجاء العصر الثاني فزاد كل من ابي هلال العسكري صاحب الصريعتين وابن رشيق صاحب العمدة انواعا كثيرة ام تخرج بجملته عما جمعه ابن المعتز وقدامى ولم تميز هذه العلوم وتبوب وتفصل

69
00:23:33.850 --> 00:23:53.850
الا في العصر التالي. واول من نزع عن قوسه ورمى الى هذا الهدف شيخ البلاغة الامام عبدالقاهر صاحب دلائل الاعجاز واسرار البلاغ وبقيت الحال كذلك حتى جاء فارس الحلبة. ابو يعقوب يوسف السكاكي. المتوفى سنة ست وعشرين وستمائة للهجرة. فبسط هذا

70
00:23:53.850 --> 00:24:13.850
العلوم في كتابه مفتاحه وهذب مسائلها ورتب ابوابها فكان كل من جاء بعده عيالا عليه. نعم عبد القاهر الجرجاء توفى توفي سنة احدى واربع مئة والامام النحوي المتكلم على مذهب الاشعري وآآ وهو شافعي وهو واضع اسس البلاغة. والمشيد

71
00:24:13.850 --> 00:24:33.850
اركانها وعلى نهجه صار المؤلفون من بعده. نعم. فقد غاص على دقائق علم المعاني التي خفيت على غيره سنين طويلة ومن اهم كتبه اسرار البلاغة ودلائل الاعجاز والمقتصد والعوامل المئة. واما ابو يعقوب السكاكي

72
00:24:33.850 --> 00:24:53.850
اه نعم قال اه هو متكلم فقيه متفنن في علوم اللغة من اشهر كتبه مفتاح العلوم جمع فيه اثني عشر علما من علوم العربية. وقسمه الى ثلاثة اقسام. العلم الاول الصرف الثاني علم النحو. الثالث في علوم المعاني

73
00:24:53.850 --> 00:25:13.850
والبيان ثم ختم اه بما يكمل علم المعاني فتتبع خواص التراكيب في الاستدلال اه وثم ذكر الشعر ثم الرد على الذين طعنوا في القرآن. نعم. وجه الحاجة الى دراستها. نعم. ان لهذه العلوم

74
00:25:13.850 --> 00:25:33.850
ان لهذه العلوم الفضل الاول في بيان اسرار اللغة والكشف عن كنوزها. ذاك الزمخشري قال ما احد يستطيع ان يدرك اسرار كتاب الله الا باتقان علم المعاني والبيان. نعم. في مقدمة. ان لهذه العلوم الفضل الاول في بيان اسرار اللغة والكشف عن كنوزها والبحث عن نفائسها

75
00:25:33.850 --> 00:25:53.850
وفي معرفة ما لها من ميزة السبق على سائر اللغات حتى نزل بها القرآن الكريم فوسعته معنى واسلوبا على ما فيه من روعة وجلال فكان ذلك شهادة لها باحرازها قصب السبق واستوائها على عرش السيادة كما قال حافظ ابراهيم وسعت كتاب الله

76
00:25:53.850 --> 00:26:13.850
نظموا غاية وما ضقت عن آن به وعظاتي فكيف اضيق اليوم عن وصف الة وتنسيق اسماء لمخترعاتي انا البحر في احشائه الدر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاته؟ نعم. كذلك لها الفضل الاول في الكشف عن سر اعجاز القرآن بما حواه من بارع اللفظ

77
00:26:13.850 --> 00:26:33.850
ورائع الاسلوب وما تضمنه من بيان ساحر هو فوق متناول الادراك حتى وقف بنو العروبة وحامل لوائها واجنين او عباقرة البيان ساجدين. من اجل هذا كانت حاجتنا الى دراسة هذه العلوم فوق حاجتنا الى شأن اخر من شئون الحياة. وما ظنك

78
00:26:33.850 --> 00:26:54.000
اكشف لكم عن سر ما للغة ابائك من قوة واعتزاز. وما احتواه وما احتواه كتاب ربك آآ رمز العظمة واية الاعجاز وحقيقة علم المعاني والبيان من اهم اهم العيوب. لعلم النحو المهم لكن هذا علم معاني النحو. ما معنى علم المعاني

79
00:26:54.000 --> 00:27:18.350
علم معاني النحو وانت تدرك دقائق المعاني بهذا العلم. فلا يمكن ان تفسر القرآن او ان تدخل في القرآن الا باتقان هذا العلم. نعم. نعم آآ في اي سطر سي؟ وما ظنك بما يكشف لك

80
00:27:18.400 --> 00:27:43.300
هنا لك الخطاب لكل احد منا. كيف ولو ترى كانه واحدا واحدا كما في القرآن ذلك. مم. في ذلك وفي ذلكم. نعم. ذلك خطاب لكل واحد واحد. نعم الان معنا الفصاحة والبلاغة. العلماء يقدمون هذا المبحث لان مقصود هذا

81
00:27:43.300 --> 00:27:59.950
العلم ان تصل الى الفصاحة والبلاغة. فذكروا الهدف في آآ في المقدمة الهدف ان تحصل على الفصاحة فصاحة الكلمات وفصاحة الكلام وان تصل من خلالها ايضا الى ان يكون كلامك بليغا مؤثرا

82
00:27:59.950 --> 00:28:19.950
فعرفوا لك الهدف الذي تنشده وهو فصاحة الكلام الذي هو شرط للبلاغة وفصاحة الكلمات التي هي شرط البلاغة ثم البلاغة التي هي مقصودنا من هذا العلم. نعم. معنى الفصاحة والبلاغة. الفصاحة معناها

83
00:28:19.950 --> 00:28:39.950
باللغة البيان والظهور. يقال افصح الصبي في منطقه وفصح فيه وفصح فيه اذا بان وظهر كلامه كما يقال افصح الاعجمي وفصح اذا نطق اذا انطلق اذا انطلق لسانه بالعربية لا تشوبه نكنة لا تشوبه نكنة. الاعجمي

84
00:28:39.950 --> 00:29:12.900
يتكلم بالعربية عندما يتعلم العربية مخلوطا بشيء من لغته. فاذا تكلم بوضوح كشيخ نقول افصح الاعجمي. نعم ومنه قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام واخي هارون هو افصح مني لسانا. فالفصاحة تتعلق باللسان بخلاف البلاغة وقل لهم في انفسهم فقل لهم في انفسهم قولا بليغا. فالبلاغة التأثير في

85
00:29:12.900 --> 00:29:31.200
اخرين. اما الفصاحة تتعلق بلسانك انت ايها المتكلم. والماء في المادة تدور حول الظهور والانكشاف. ماذا تدل؟ حول الظهور شافوا خلوص الشيء واضحا او صافيا اه بذهاب ما يغشاه المادة اذا في جميع

86
00:29:31.250 --> 00:29:50.000
استعمالاتها تدور حول الظهور والانكشاف وخلوص الشيء واضحا او صافيا مما يغشاه. نعم آآ ومنه قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام واخي هارون هو افصح مني لسانا اي ابين مني قولا. نعم. ويقال افصح الصبح اذا

87
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
بدا ضوءه ولمع ومنه المثل المشهور افصح الصبح لدى ذي عينين يعني هذا المثل يضرب للشيء يظهر بعد استتاره الناس لا يخفى عليهم شيء ثم يظهر فنقول افصح الصبح لذي عينين. اتضح الشيء بعد خفائه. نعم. كما يقال هذا يوم مفصح

88
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
اي جلي لا ريب فيه لا غيم فيه. نعم. ويقال افصح اللبن اذا نزعت رغوته فظهر. اذا نزعت او نزعت ها هو الدخول ويقال افصح اللبن اذا نزعت رغوته فظهر. تعرفون الرغوة التي تكون اعلى اللبن. ايه. الحليب يعني. عندما تزول

89
00:30:30.000 --> 00:30:50.050
هذه الرغوة نقول افصح اللبن. ومنه المثل المعروف وتحت الرغوة اللبن الفصيح. يعني يضرب للامر ظاهره غير باطنه وتحت الرغوة اللبن الفصيح. انك ترى الشيء على صورة لكن في باطنه على شيء على صورة اخرى. نعم

90
00:30:50.050 --> 00:31:12.850
فظهر لك مما تقدم من الامثلة ان الفصاحة في اللغة لم تخرج عن معنى الظهور والبيان. ان يكون فصاحة الكلمة ان يكون كلامك واضحا وفصاحة الكلام ان يكون واضحا وذلك بتحقيقه شروطا سنذكرها الان. نعم. اما معناهما في اصطلاح البلغاء فيختلف باختلاف موصوفها. اما معناها في

91
00:31:12.850 --> 00:31:32.850
اصطياح البلغاء فيختلف باختلاف موصوفها. وهو احد امور ثلاثة. الكلمة والكلام والمتكلم. الفصاحة تكون وصفا للكلمة وللكلام المتكلم بخلاف البلاغة لا تكون وصفا للكلمة بل تكون وصفا للكلام والمتكلم. نعم. يقال

92
00:31:32.850 --> 00:31:54.500
كلمة فصيحة اشارة الى كلمة معينة اشارة ولا اشارة؟ ترددت الحقيقة اشارة اشارة  يشير اشارة او نشير اشارة يقال هذه كلمة فصيحة اشارة الى كلمة معينة كلفظ الاجل الاجل الاجل

93
00:31:54.500 --> 00:32:14.500
الاجل مدغمة فهي كلمة فصيحة لانها واضحة الحروف مستعملة ليست غريبة اه غير ثقيلة على اللسان فهذه الكلمة اذا فصيحة. نعم. ويقال هذا كلام فصيح اشارة الى مركب معين كقولنا الله الاجل. فهذا جاء

94
00:32:14.500 --> 00:32:34.500
ما في تنافر للحروف ليس فيه كلمات غريبة اه اه لم يحصل فيه تعقيد لفظي او معنوي. نعم. فهذا كلام واضح نعم. ويقال هذا فصيح اشارة الى متكلم خاص كابي بكر او عمر او علي او غيرهم من فصحاء العرب

95
00:32:34.500 --> 00:32:54.500
الفصيح ما شرطه؟ انه يستطيع ان يعبر عن اي معنى ليس عن معنى واحد عن اي معنى اراده بكلام واضح ليس فيه شيء مما فقد شرطا من شروط الفصاحة. واليك بيان كل على الترتيب. نعم. فصاحة الكلمة

96
00:32:54.500 --> 00:33:24.500
فصاحة الكلمة آآ السيوطي الجماعة آآ آآ السيوط الجماعة آآ شروط فصاحة الكلمة في نحن في الكتب مطولة سنقف عندها هناك. لكن نكتفي بذكرها سريعا. فقال يوصف بالفصاحة المركب ومفرد ومنشيء مرتب يوصف بالفصاحة المركب. ومفرد ومنشيء مرتب. المركب

97
00:33:24.500 --> 00:33:56.700
والمفرد من هو المنشأ المرتب؟ المتكلم. فصاحة المفرد الا تنثر حروفه كهرع واستشزر فصاحة المفرد ان لا تنفر حروفه كهع واستشذر. اذا فصاحة مفرد الشرط الاول عدم تنافس عدم تنافر الحروف سواء كان تنافرا ثقيلا مثل او تنافرا خفيفا مثل مستجزرات على

98
00:33:56.700 --> 00:34:24.600
الى العلا. نعم. وعدم الخلف لقانون جلي. كالحمد لله العلي الاجلالي. وعدم الخلف بقانون جلي ان لا يخالف الوضع الصرفي او ما وضعه العلماء في قواعد الصرف اذا فصاحة المفرد الا تنفر حروفه كحخعر ككعقع واستشزر. وعدم الخلف لقانون جليل

99
00:34:24.600 --> 00:34:46.350
الحمدلله العلي الاجلل. نعم وفقده غرابة قد ارتج كفاحما ومرسنا مسرج ان ان يسلم من الغرابة قد ارتج يعني اغلق. مثل فاحمة ومرسنا المسرجات فمرسا اه زي موضوع على الوضع العربي

100
00:34:46.600 --> 00:35:06.600
مصرج اسف مسرج يعني هذه مفعل استعمالها لنسبة تشبيهية لم يعهد عن العرب. نعم. فلذلك لم يفهم معناها هل هو نسبة او السراج؟ نعم. اذا هل كتبتم هذا؟ ما كتبتوها. هذه من السيوطي

101
00:35:06.600 --> 00:35:36.600
في عقود الجمعة فصاحة المفرد الا تنفر حروفه كهعقع واستجزر وعدم الخلف لقانون جلي الحمد لله العلي الاجلل وفقده كراهة قد ارتجى كفاحما ومرسنا مسرجا. قيل وفقد كرهه في السمع نحو جر الشاه وذا ذو منع يعني هذا الشر بعضهم قال الا يكون مكروها للسمع على السمع نحو

102
00:35:36.600 --> 00:35:56.600
بدل النفس وكريم اه قال قيل وفقد كره في السمع نحو جرشا وزادوا منع بعض اه العلماء كالسعد قال هذا يغني عنه الشروط السابقة. نعم. هذه شروط لماذا نذكر هذه الابيات؟ لان هذا الدرس

103
00:35:56.600 --> 00:36:14.500
ذات بعد تركه ينسى. كل مرة نحفظ الشروط وننساها. فبهذا لا بد من الكل ان يحفظ هذه الابيات موجودة في عقود الجمعة فصاحة الشروط وفصاحة الكلمة والكلام فقط لا نطلب غيرها. مسلمين. نعم

104
00:36:14.700 --> 00:36:31.650
نعم فصاحة الكلمة فصاحتها ان تسلم من العيوب الثلاثة الاتية واحد تنافر الحروف لو ابدلتها بتنافر الحروف اه نعم. اوضح الاول نعم. نعم. تنافر الحروف اه اثنين مخالفة الوضع. نعم

105
00:36:31.650 --> 00:37:02.650
الثلاثة الغرابة وبسلامتها من هذه العيوب تسلم مادتها وصيغتها ومعناها من الخلل. ندقق في هذا. عندنا مادة مادة والصيغة ومادة وصيغة ومعنا. ايش مادة يضرب تتضارب صح يكتب كتب هذه المادة. الصيغة صورة الصيغة المكونة من حركات وسكنات وترتيب. الحروف وجودها على هذه الهيئة

106
00:37:02.650 --> 00:37:24.450
وعلى هذه الهيئة التي نفس ما نسميها في الصرف وزن يعني تلاوتها صرف الصرف يضرب ضارب مضروب نعم والمعنى ايش لاحظ تنافر الحروف هذا شرط لسلامة المادة اذا حروف بينها تنافر المادة بينها تنافر

107
00:37:24.600 --> 00:37:47.200
ومخالفة الوضع الاسلام نحن كلامنا في لسلامة الصيغة لانه الاجلل صيغته غير دقيقة. مم. مخالف للقياس فهذا لسلامة الصيغة والغرابة هذا الشرط لسلامة المعنى لان المعنى لا يفهم من الغريب

108
00:37:47.550 --> 00:38:07.550
لا يفهم من الغريب. فلذلك المؤلف قال الشروط الاتية الاول تنافر الحروف الثاني مخالفة الوضع الثالث الغرابة. وبسلامتها من هذه العيوب تسلم مادتها اي بشرط تنافر الحروف عدم تنافر الحروف وصيغتها اي بشرط عدم مخالفة الوضع ومعناها

109
00:38:07.550 --> 00:38:28.600
من الخلل وهو شرط سلامة من الغرابة. نعم وهك بيان العيوب الثلاثة على هذا النسب. نعم. تنافر الحروف هو وصف في الكلمة التي ينشأ عنه ثقلها على اللسان وتعسر النطق بها. وهو نوعان تنافر شديد وتنافر

110
00:38:28.600 --> 00:38:58.600
خفيف. اذا عندنا تنافر شديد. لاحظوا ايش رأيكم؟ ثقيل جدا. مستجزرات ممكن لكنه اخف اخف نعم. فالشديد كلفظي الظش الظش نعم للموضع الخشن. الظش والهعقع لنبات ترعاه الابل في قول اعرابي سئل عن ناقته تركتها ترعى الهعقع نبات اسود

111
00:38:58.600 --> 00:39:23.350
نعم. فهاتان الكلمتان غير فصيحتين. الا اصل لازم يكون اسود. نعم. فهاتان الكلمتان غير فصيحتين لما فيهما من تنافر الحروف تنافرا شديدا يشعر به كل ناطق وهو خلل واقع في مادتها. والخفيف كلفظ النفاخ. لا هاي خطأ طباعي. ان

112
00:39:23.350 --> 00:39:49.950
اخ النقاخ ايوه نعم لانها سهلة النفاخ النفاخ سهلة لكن نقاخ هذا نعم والخفيف كلفظ النقاخ النقاخ بضم النون للماء العذب الصافي وكمستشذرات في قول امرؤ القيس ردائره مستشجرات الى العلا تضل العقاص في مثنى ومرسل

113
00:39:49.950 --> 00:40:20.550
مثنى ومرسل. مثنى ومرسل. نعم. اه هذا البيت مسبوق ببيت وفرع يزين المثنى. وفرع ايش الفرع الشعر الاسود. مم. وفرع يزين المتن اي الظهر اسود فاحم. اسود شديد السواد اثيثا كقنو النخلة المتعثل. اللي هو كثير كثيف. القنوا تعرفون مثل عنقود النخلة التي عليها التمر

114
00:40:20.550 --> 00:40:40.550
المتعفف قال كتير الشماريخ الذي له عيدان كثيرة. لو قلت لزوجتك هذا تضربك في هذا الزمان. لذلك الزمان هذا وصف جميل اذا قال وفرع يزين يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثر. لكن نساء

115
00:40:40.550 --> 00:41:06.800
في هذا الزمان لا يعجبنا مثل هذا الشهر لازم تأتي بشعر جديد. نعم. لو لو فهمنا المعنى هات لي بيت افهمه ده. قال غبائره مستجزرات الى العلا. هنا خلاف بين العلماء هل هي ذكر اربعة انواع من الشعور؟ ام ثلاثة

116
00:41:06.950 --> 00:41:58.400
ثلاثة ام اربعة واضحة هذا هو الاصح؟ انها ثلاثة. وان قوله تضل العقاص هذا اظهار في موضع الاضمار. اصلها اذا اردنا ان نصور الصورة هنا  نعم    مرحبا. اه  يعني عندما المرأة كانت تضع عندها مثل اه تعرفون التبولة في السوري او

117
00:41:58.400 --> 00:42:20.500
الكبة الكبة الكبة تعمل مثل كبة على رأسها فترفع الشعر تعطسه على شكل قبة ثم تسدل عليه شعرا. بعض هذا الشعر مثنى وبعضهم مرسل. الان المثنى فيه تفسيران. اما مثنى فيه انثناءات

118
00:42:20.700 --> 00:42:40.700
او مسمى مربوط مضفور مضفور فهذا اصح اصح تفسير في الدرس القادم يفصل اقوال اقوال العلماء فيه لكن هذا هو الاصح فغدائه غدائره اي ذوائبه سميت غذائر لانها تغادر اي

119
00:42:40.700 --> 00:43:00.700
تترك مفردها غديرة وهي الشعر المنسدد من الرأس الى الظهر. سمي بذلك لانه غدر اي ترك حتى طال غذائي وبتجمعوا ايش؟ سمي غديرا لانه غودر ترك حتى طال فانسدل على الظهر. فقال غدا

120
00:43:00.700 --> 00:43:31.350
مستجزرات اه اي مرتفعات او مستجزرات مرتفعات الى العلا مش الى السماء كما قيل لا الى الجهات العلوية يعني الى جهة الى جهة العلوية الى الاعلى مرفوعات الى الاعلى فتضل العقاص هي نفسها الغذاء التي بنيت الى الاعلى سماها عقاص لانها تعقص. تظل يعني

121
00:43:31.350 --> 00:43:54.300
هذه العقاص لكثرة شعرها يغيب في مثنى ومرسل. واضح؟ يغيب في مثنى ومرسلي. فلذلك يعني عندما قالوا في العقاص جمع عقيصة وهي الخصلة من الشعر تأخذها المرأة فتلويها ثم تعقدها حتى يبقى

122
00:43:54.300 --> 00:44:26.000
فيها التواء وتجمعها تجمعها قال وتلويها وتربط عليها الخيوط كالرمانة وبعضهم يقول كالكبة فالغدائر هذا الشعر تشكيل الشعر وتربطه مثل الرمانة او مثل هذا مستجزرات اي قال معنى مرتفعات اه اي منفلتات مرتفعات الى العلا الى جهة العلوية تضل العقاص اي نفس الغذائر

123
00:44:26.150 --> 00:44:46.150
في مثمن ومرسلي قال مثنى ما ثني من الشعر اي المنعطف بعضه على بعض. هذا الشعر الذي يكون فيه انحناءات والمرسل ضد المثنى اي لم يثنى هو المتروك على طبيعته. دون ظفر ولا تثني ولا تجعيد

124
00:44:46.150 --> 00:45:05.700
فسر المثنى بانه مربوط. مربوط مع بعض اه مجموعة مربوطة مع بعض. نعم. هذا احسن اه تفسير واحسن مذهب فقالوا فالذوائب مشدودة على الرأس بخيوط وينقسم ينقسم الى ثلاثة اقسام فقط

125
00:45:06.100 --> 00:45:26.100
نعم ملويا قال كالخيط الملوي وعبر عنه بالعقاص ومرسل على الفتل واللي اي نعم كما كان نعم فالحاصل يعني انه منقسم الى ثلاثة لا الى اربعة كما يوهمه البيت. غدائره مستجزرات. اي مرتفعات الى

126
00:45:26.100 --> 00:45:56.200
العلى الى الاعلى تضل هذه الغدائر التي صارت عقاصا في كلمة في كأنه منغمس في شعر مثنى ومرسل ويريد انها شعرها كثير كثيف. لان شعرها كثير كثيف وهو آآ يعني هذا من صفة المدح هذه من صفات المدح. قالوا وانما كان الثقل في مستجزرات لتوسط الشين وهي مهموسة رخوة

127
00:45:56.200 --> 00:46:17.700
بين التاء وهي مهموسة شديدة والزاي وهي مجهورة. هكذا قيل لكن رده التاف تزاني في اه فيه مختصر. نعم تفضل. نعم. قال يصف الشاعر حبيبته بكثرة الشعر وغزارته. شو المؤلف؟ مم. مشى على انها اربع. مم. المؤلف هذا قول سنرى

128
00:46:17.700 --> 00:46:38.900
الان نعم. يصف الشاعر حبيبته بكثرة الشعر وغزارته. وانه لكثافته مقسمة الى اقسام. وبعضه مرتفع. وبعضه مرسل بعضه مثنى وبعضه معكوص ملوي فجعلها اربعة. نعم. وهذا ذكره بعض العلماء لكن الدسوقي والمحققين

129
00:46:38.900 --> 00:47:09.700
نعم. يعني المعكوس هو نفسه المرتفع. هم جعلوه قسما اخر. نعم. وان المعقوص منه يتيه ويختفي يثنى وارسل منه. نعم. فهاتانه وارسل منه. يوتونيا. نعم تفضلوا نعم فهاتان الكلمتان غير فصيحتين لما فيهما من تنافر الحروف وهو خلل واقع في مادتهما كذلك. نعم. تنبيه

130
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
قيل ان الضابط المعول عليه في ضبط التنافس قرب مخارج الحروف او بعدها بمعنى انت او بعدها بمعنى ان تكون الحروف متقاربة في المخرج او متباعدة مخارج قريبة مخارج قريبة هذا يكون غير فصيح وبعيد اذا كانت قريبة تكون خفيفة

131
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
اذا بعيدة تكون ثقيلة لكن هذا ليس معودا عليه. نعم. نعم. اه ان تكون الحروف متقاربة من مخرج او متباعدة فيه فلفظ الهعفر فمثلا متنافر ثقيل لتقارب حروفه في المخرج ذلك ان الهاء والعين والخاء خارجة كلها من مخرج واحد هو الحلق

132
00:47:50.100 --> 00:48:15.550
الا ان بعضها خارج من اقصاه وبعضها من قريب منه. نار ولفظ المستجدرات متنافر ثقيل ايضا لتقارب حروفه في المخرج كذلك. اذ ان حروفه ما عدا الميم خارجة من مخرج واحد هو اللسان. غير ان بعضها خارج من طرفه. وبعضها من وسطه ولفظ

133
00:48:15.550 --> 00:48:35.550
ملع ملع بمعنى اسرع متنافر ثقيل لتباعد حروفه في المخرج. نعم. اذ ان الميم خارجة من الشفتين والعين من اقصى الحلق وهكذا. نعم. اذا بعضهم قال العبرة قربهم او بعد الحروف وهذا ضعيف ورد. نعم. ورد هذا القول

134
00:48:35.550 --> 00:48:55.550
آآ ان ان الضابط بان الضابط اه بان او رد هذا القول ان الضابط ممكن. هم. ورد هذا القول نعم ورد هذا القول ان الضابط المذكور غير مضطرب لاننا لا نجد تنافرا في لفظتي الجيش والشجن او الشجر

135
00:48:55.550 --> 00:49:15.550
مع تقارب الشين والجيم في المخرج. ولا نجد تنافرا في الم اعهد اليكم. مع تقارب الهمزة والعين والهاء في المخرج كذلك كما لا نجد تنافرا في مثل آآ علم وملح مع تباعد المخرجين في العين والميم في الاول والميم والحاء في

136
00:49:15.550 --> 00:49:35.550
واذا فقرب المخارج او بعدها لا يصلح ضابطا يعول عليه في ضبط التنافر لعدم اضطرابه. كما عرفت بل الحكم في ذلك الذوق السليم. فما عده الذوق السليم ثقيلا متعثر النطق فهو متنافر. سواء اكان

137
00:49:35.550 --> 00:49:44.078
الحروف ام متباعدة؟ سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك