1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ قلنا آآ في الابيات نحن ما زلنا في فصاحة الكلمات. فصاحة الكلمات قلنا نقرأ الابيات معا. فصاحة المفرد الا تنفر حروفه

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
كخعخع واستجزر وعدم الخلفي لقانون جليك الحمدلله العلي الاجنبي. نعم وفقده غرابة قد ارتجى كفاحما ومرسنا مسرجا. نحو نعم وفقده وفقد كرهه في السمع نحو جري الشاه وذاذوا منعي. اذا قلنا لابد ان يسلم من تنافر الحروف

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
وقسمنا تنافر الحروف الى قسمين تنافر شديد وتنافر خفيف. فالشديد نحو خعخ والخفيف معه مستجزرات الثاني ان يسلم من مخالفة الوضع. والاصل كان هذا الشرط ان يسلم من مخالفة القياس. الصرفي

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
من يستمع بمخالفة القياس الصرفي. ونحن قلنا الكلمات العربية منها ما خالف القياس والوضع ما خالف القياس والوضع مثل علي الاجللي. القياس الادغام والعرب المسموع عنها الاجل. فهذه كلمة غير فصيحة. نعم. ومنها ما وافق القياس والوضع مثل اجل. فهذه كلمة فصيحة

5
00:01:40.050 --> 00:02:08.100
ومنها ما خالف القياس النحاة وقانونهم الكلي لكنه منطبق على الوضع. انه وارد على العرب. هذا نسميه اه فصيح وضعا شاذ قياسا وهذا ايضا فصيح. نعم. فلو نحن قلنا ما وافق اه ما وافق القياس الصرفي يكون كلامنا غير

6
00:02:08.100 --> 00:02:38.100
الجامع لماذا؟ لانه قد اخرج ما خالف القياس لكنه وافق الوضع مثل ابى يأبى. حسب يحصل فالمؤلف احترازا من هذا ايش قال؟ مخالفة الوضع. نعم سيدي نعم. قال المصنف الله مخالفة الوضع هي ان تكون الكلمة مخالفة لما ثبت عند الواضع. سواء اكانت مخالفة

7
00:02:38.100 --> 00:02:58.100
للقياس الصفي ايضا ام لا؟ نعم. فمقدار المخالفة على ما ثبت عند الواضع كما ستراه بعد. اذا اهم شيء ما ثبت عند الواضع سواء خالف القياس ام لانه القياس كيف حصل؟ العلماء وجدوا هذه الكلمة وهذه الكلمة وهذه الكلمة فقالوا مثلا

8
00:02:58.100 --> 00:03:18.100
وجدوا قول صارت قال وبيع صارت باعة فقالوا عندنا قاعدة اذا تحركت الواو انفتح ما قبلها او الياء قلبت الفا لكن هناك كلمات مثل استحوذة لم تقلب الفا. خالفت القانون الذي وضعه لكنه هذا هو المسموع عن العرب. فهذا

9
00:03:18.100 --> 00:03:38.100
شاذ قياسا لكنه فصيح ايش؟ سمع فهذه كلمة فصيحة. فلذلك المؤلف قال سواء اكانت مخالفة القياس الصفية ايضا ام لا؟ فمدار المخالفة على ما ثبت عند الواضع كما ستراه بعده. نعم. ما دام مداره

10
00:03:38.100 --> 00:03:58.100
معنى ايه يا صاحبي؟ ايش عندكم؟ مقدار لا عندنا عند الواضع كما ستراه بعده هكذا عندكم لا فمدار المخالفة فمدار المخالفة على ما ثبت عند الواضح كما ستراه بعده. نعم

11
00:03:58.100 --> 00:04:28.100
فمثال ما خالف الامرين معا لفظ بوقات جمع مؤنث مفرده ابوك بمعنى المزمار في قول المتنبي يمدح سيف الدولة. فان يك بعض الناس فان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بقات لها وقبول. يعني الان قالوا هذه الكلمة على آآ كما يقول المصنف

12
00:04:28.100 --> 00:04:47.350
يقول هي غير فصيحة لان الاشياء التي تجمع جمعا مؤنث سالم ليس واحدا منها هذا نحن ما هي الاشياء التي تجمع جمعة مؤنث سالم؟ وقسه في ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير العاقل

13
00:04:47.350 --> 00:05:07.350
وغير ذا مسلم للناقلين. وقسه فيتا كل ما فيه تاء زراعة زراعات فاطمة فاطمة عائشة عائشات فيهتا ونحو ذكرى الف مقصورة. كل ما في الف التأنيث اسف. ذكرى ذكريات. سعدة سعديات

14
00:05:07.350 --> 00:05:37.350
قسه في دتا بدون همزة ونحو ذكرى ودرهم مصغر اه مصغر غير العاقل ايش مصغر درهم بدريهم فتقول دريهمات نهر نهير نهيرات وقس في ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحرا ايش صحرا؟ صحراء صحراوات حمراء حمراوات وهكذا. وقسوا فيتا

15
00:05:37.350 --> 00:05:57.350
ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحرا. وزينب ايش زينب؟ مؤنث المعنوي. المعنى النووي. اه كل مؤنث يجمع هذا زينب زينبات هند هندات او هندات اه وزينب وقسوا فيه ونحو ذكرى ودرهم

16
00:05:57.350 --> 00:06:17.350
مصغر وصحرا وزينب ووصف غير العاقل. صفة غير العاقل جبال عالية او ايام معدودة او معدودات ووصف غير العاقل ثم قال وغير ذا مسلم للناقلين. لكن هناك اشياء لم يذكرها في النظم احسن

17
00:06:17.350 --> 00:06:47.350
من جمعها جامع الدروس العربية. جمع عشرة اشياء تجمع هذا الجمع. منها اه المصدر مصدر رباعي فأكثر تعريف تعريفات اكرام اكرامات وهكذا مصدر رباعي فما زال كل علم من اعلى اعجمي لم يسمع له جمع تكسير مثل تلغراف تليغرافات تلفون تلفونات تلفزيون تلفاز مثلا

18
00:06:47.350 --> 00:07:07.350
يا اخوانا تلفزيونات مثل هذا. كذلك اه عندنا اذا كان لغير العاقل ابن لغير العاقل. ابن العاقل نقول ابناء عباس او وبنو عباس اما غير العاقل نقول ابن اوا ايش نجمعه؟ اوا اه مثلا ذات حميم

19
00:07:07.350 --> 00:07:27.350
جواز حامل. هذي الاشياء التي تجمع جمع مؤنث سالم. فالمؤلف قال بوق ليس واحدا مما ذكرنا فهذا الجمع غير صحيح فالكلمة غير فصيحة. لكن سنناقش هذا القول. نقرأ ما قاله المصنف

20
00:07:27.350 --> 00:07:47.350
قال المتنبي فان يك بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقاة لها وطبول. يقول اذا كنت سيفا لدولتك له خطره واثره فغيرك من الملوك بمثابة البوق والطبل لا اثر له. ولا غناء فيه

21
00:07:47.350 --> 00:08:07.350
فلفظ بوقاة في البيت غير فصيح لمخالفته ما ثبت عن الواضع عن الواضع والقياس والقياس الصرفي. اذ ثابت عن الواقع جمعه جمع تكسير. والقياس الصرفي يقتضي جمعه مكسرا ايضا. فيقال اذواق. لان

22
00:08:07.350 --> 00:08:27.550
جمع المؤنث السالم له مواضع خاصة. له مواضع له مواضع خاصة. ليس هذا منا مرة ثانية والله؟ نعم مرة ثانية لان جمعة لان جمع المؤنث السالم نعم له له مواضع خاصة. نعم. ليس هذا الاسم منها

23
00:08:27.600 --> 00:08:47.600
وذلك خلل واقع في الصيغة. ومثله لفظ. لا الان يعني جماعة من العلماء اجازوا هذا. اجازوا هذا اه فلذلك اه المجمع اللغوي اه قالوا قد جمعوا الثلاثي المفرد مذكر غير العاقل

24
00:08:47.600 --> 00:09:14.150
جمع مؤنث سالم الثلاثي المفرد غير العاقل مثل خان خانات وآآ ذكروا مثلا من حمام حمامات سرادق سرادقات وبوق جمعوها على بوقات واعتمدوا على ما ذكره سيبويه نعم آآ قالوا بخاصة فيما لم يسمع له جمع تكسير. اه عندنا

25
00:09:14.150 --> 00:09:34.150
الاعجمي او قالوا يعني قالوا الاسم الاعجمي اذا لم يسمع له جمع تكسير يجمع هذا الجمع وايضا قالوا ثلاثي اه قال الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل يجوز ان يجمع هذا الجمع. يجوز ان يجمع هذا

26
00:09:34.150 --> 00:10:06.100
الجمع. فقالوا هذا جائز نعم. اه ممن اه ذكره ايضا قالوا هذا اسم اعجمي. نعم. ولم يسمع له جمع فجمعوه هذا الجمع كما يقال خان خانات وساباط ساباطات نعم فاجازوا هذا الجمع. فصار عندنا مجموعتان. مجموعة قالت هو ليس مما قالوا وغير ذا مسلم للناقلين

27
00:10:06.100 --> 00:10:26.100
الناقل لم يسمعها ومنهم من قال في غيره ذا مسلم للناقل مثل اسطبل اسطبلات مثل هذا قالوا هذا يقاس عليه فقالوا هذا الجمع بوق على بقات؟ جائز. نعم. تفضلوا سيدي. ومثله لفظ ضنن. او ضننوا

28
00:10:26.100 --> 00:10:56.100
نعم بمعنى بخلوا من قول الشاعر مهلا اعادل قدي جربت من من خلقي. ما لم اعاذل قد جربت من خلقي. نعم مهلا اعاذل قد جربت من خلقي. نعم. اني اجود اجود لاقوام وان ضننوا. وان ضننوا. فقال مهلا يا عادل يا

29
00:10:56.100 --> 00:11:16.100
قد جربت من خلقه هي تقول فلان بخل عليك لماذا تعطيه؟ فيقول مهلا يا عادل قد جربت من اخلاقي اني اعطي واجود لاقوام وان بخلوا عليه. فكان عليه ان يقول وان ظنوا ففك الادغام. فهذا الفك

30
00:11:16.100 --> 00:11:36.100
ما هو موافق للقياس ولا هو مسموع العرب فالكلمة غير فصيحة. نعم. يقول الشاعر لمن لامته على احسانه لمن بخلوا عليه. اقصدي من لومك فقد عرفتي ان من خلقي مجازاة

31
00:11:36.100 --> 00:11:56.100
من يسيء من يسيء الي بالاحسان اليه. نعم. لاني انما اصنع المعروف للمعروف. لا لشيء وراءه. فلفظ غير فصيح لانه مخالف لما ورد عن الواضع. وللقياس الصرفي. اذ الوارد عن الواضع. وان ضنوا

32
00:11:56.100 --> 00:12:26.100
لا بالفك والقياس الصنفي ايضا. يقتضي ادغام المثلين ومنه لكم الاجلل. نعم. قبل ان ننتقل ايضا آآ في المغرب للمطرز ها؟ قال البوق شيء ينفخ فيه والجمع بوقات وبيقات فذكر هذا الجمع سنجد علماء انقسموا قسمين فنقول المتنبي هنا على قول من يجيزه

33
00:12:26.100 --> 00:12:46.100
اذا لا نسلم في البوقات ونسلم ان الظن ليست فصيحة. لو اجل من لا يقتل ولكن المتنبي في اللغة راهو لا يجار يعني لا يجارى لكن ها هنا نبحث يعني هل يستدل بما قاله المتنبي هنا لا لا لكن هو حقيقة بما انه في احد اجاب

34
00:12:46.100 --> 00:13:06.100
فلا يخطأ لا يخطأ. كقوله فلا الحمد مكسوبا والمال باقيا خطأوه. قالوا ادخلنا على المعرفة وهذا رأي الكوفيين فدائما اذا وجدنا سبيلا الى التصحيح لا نخطئ. صح. لو بما انه هو مولد يعني لا يستشهد بشأنه. لا يستشهد

35
00:13:06.100 --> 00:13:36.100
فاذا نحن نوافق المصنف في ضمنوا ولا نوافقه في شيخنا هذا يعني استحدثه هو بالضبط هم حاولوا آآ المؤلف وآآ في كتاب جواهر البلاغة احمد الهاشمي كثير من الامثلة لانه كان حاول ان يجدد وان يأتي بامثلة جديدة نقل بعض الامثلة عن بعض العلماء هم شراح المتنبي

36
00:13:36.100 --> 00:13:56.100
منهم من انتقد المتنبي في هذا فهو نقله عنهم حقيقة. صحيح الشيخ مبروك لا تجمع على ابواق يعني. هي تجمع على ابواق لكن هل تجمع البوقات هنا مشكلة انا المشكلة نعم. ومنه لفظ الاجللي في قول الشاعر الحمد لله العلي الاجلال

37
00:13:56.100 --> 00:14:26.100
الذي انت مليك الناس ربا فاقبلي. نعم هو حقيقة هذا خلط بين بيتين. لان انه اه قبله انت مليك الناس ربا فاقبلي. وبعده الحمد لله العلي الاجلل بالفضل الوهوب الوهوب المجزي. صح. يعني اصل البيت اه انت مليك الناس ربا فاقبلي

38
00:14:26.100 --> 00:14:56.100
اه الحمد لله العلي الاجللي الواهب الفضل الوهوب المجزل. اعطى فلم يبخل ولم يبخل. فالبيت المؤلف اه اخطأ في ترتيبه هنا. نعم. نعم. نذكر قبل البيت انت مليك الناس ربا فاقبله. ثم الحمد لله العلي الاجل لي الواهب الفضل الوهوب المجزي اعطى فلم يبخل

39
00:14:56.100 --> 00:15:16.100
ولم يبخل. فاذا جملة الحمد لله ايش يكون عرابة هنا؟ اقبل الحمد لله. مفعول ليقبل نعم. وربا حال انت مليك الناس ربا فاقبلي حال كونك ربا. اقبلي الحمد لله. نعم. حتى وزنك

40
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
لا يستقيم شيخنا. نعم. هذا هو. كتبتم الابيات؟ قبله ايش قلنا من يقرأ الابيات؟ قبله. تفضل يا شيخ. قبله انت ان تندم مليء والناس ربا فاقبلي الحمد لله العلي الاجلني الواهب للفضل الوهوب المجزم

41
00:15:36.100 --> 00:15:56.100
اخا فلم يبخل ولم يبخل. ولم يؤخر. نعم. اه اقرأ الاية فالاجلال هنا خرجت عن القياس كلمة غير فصيحة. نعم. فلفظ لماذا؟ لان القياس فلا بد آآ وهنا ما جاء بعده ضمير وليس

42
00:15:56.100 --> 00:16:16.100
مجزوما فيجب ان لم يأتي الضمير رفع فيجب الادغام هنا مثل مادة نعم فلفظ الاجداد غير فصيح لانه مخالف لما ثبت على الواضع وللقياس الصرفي. نعم. كما في المثالين قبله. نعم

43
00:16:16.100 --> 00:16:41.750
شيخ لما ثبت على الواضع لما ثبت عن الواضع لما ثبت عن الواضع هنا. نعم. ومثال مخالف الثابت عن الواضع ووافق القياس قولك نعم. وقولك ارفع صوتك شيخ صالح. مثال ما خالف. نعم. مثال ما خالف الثابت. عن الواضع

44
00:16:41.750 --> 00:17:01.850
وافق القياس قولك يأبى يأبى يأبى كسر الباء يأبى هذا يحتاج الى شيء من الشرح نعم. عندنا يعني نحن نعرف في الصرف عندنا فتح ضمة. فتح كسر. فتحتان. فتحتان. نعم. اه. كسر فتح

45
00:17:01.850 --> 00:17:33.100
ضم ضمة كسرتان. فالآن فعل يفعل في اي ابواب مقيس؟ فعل يفعل متأكد. في الاجواء النواوي قال يقول اصله قال يقول صال يصول اه ففعل يفعل هذا. ايضا ناقص  الذي اخره حرف علة دعا يدعو اصل دعوة يدعو. وفي المضاعف اللازم في المضاعف المتعدي

46
00:17:33.100 --> 00:18:03.100
مده يمده مثلا. الان فعل يفعل في الياء. الاجوف الياء باع يبيع على وزن ايش؟ حسة بيع يبيع او في الناقص الرؤيائي مثل ايش؟ رمى يرمي اتركوا اه مضاعف الان لازما متعادل. اذا سهل جدا قال يقول من اي باب؟ لا يقول باع اه باع يبيع

47
00:18:03.100 --> 00:18:23.100
نعم. وكذلك الحرف الاخير ان كان نوويا يكون من فعل يفعل وان كان نهائيا يكون من فعل يفعل. يفعل ذلك الان فعل يفعل ما شرطه؟ ان يكون حرفا من حروف الحلق العين او اللام اللام العين

48
00:18:23.100 --> 00:18:43.100
او لا ان تكون حرفا من حروف الحلق. فابى يأبى جاء من اي باب من فعل يفعل؟ فعل ايش فقد؟ اي شرط فقط انا انا ليس لا العين لا عينه ولا لامه حرفا من حروف الحلق. فهذا نسميه شاذ شاذا قياسا

49
00:18:43.100 --> 00:19:08.850
هذا شاذ قياسي لكن عنده لكنه عند العرب مستعمل مستعمل فهو فصيح استعمالا. اذا هو هذا اذا يابى شاذ قياسا فصيح استعمالا طب ما قياسه هل قياسه من باب فعل يفعل؟ لا من باب ليس من باب فعل يفعله. هل قياسه من فعل يفعل؟ لا لانه لا واو

50
00:19:08.850 --> 00:19:31.900
لا عينه قال يقول ليس له اجوف اجوف واويا ولا ناقصا واويا ليس مثل قال يقول ولا دعا يدعو ومن مثل ايش رمى يرمي اذا هذا ايش نسميه؟ ناقص يائي. ناقص. الناقص اليائي مثل اه من يعطيني امثلة. يعني اه اخويا

51
00:19:31.900 --> 00:20:01.700
راضي مثلا نعم لا نريد مثلا رمى يرمي رمى قضى قضاء يقضي بكى بكى ليبكي فاصل بكايا يبكي. الامر اب يابي الله. يأبي اصلهم. فقياسه ان يكون ابا يأبي. الان يأبي هي فصيحة قياسا

52
00:20:01.900 --> 00:20:21.900
لكن العرب ما استعملتهم. غير مصنوعة. غير مسموعة. فهل هي فصيحة اذا؟ فصيحة. هي من حيث القياس بعض العلماء اجاز ان نتكلم بالمقيس ولو لم يسمع. وهذه مبحث مهم لابد ان تقرأوه. ذكره النحو الوافي في

53
00:20:21.900 --> 00:20:43.700
الجزء الثالث في باب المصدر حوالي خمس صفحات ذكر. في اول باب المصدر في الجزء الثالث في النحو الوافي. خلاف اذا كان الشيء مقيسا ولم يسمع هل هو فصيح من العلماء من منع والعلماء من قال هو فصيح لانه وافق القياس. سنرى المصنف على اي مذهب اخذ. فالحاصل انه ابى يأبى فصيحة

54
00:20:43.700 --> 00:21:03.700
استعمالا مخالفة لقياس هذا لا يضر. لكن ابى يأبي لم تسمع العرب وهي موافقة للقياس. في الاصل ان نعتبرها غير نصيحة ومن العلماء من قال يجوز وهي تعتبر فصيحة ولو لم تسمع عن العرب عن الخلاف فيه. نقرأ كلام المصنف

55
00:21:03.700 --> 00:21:31.350
ومثال ما خالف الثابت عن الواضع ووافق القياس قولك يأبي بكسر الباء مضارع ابى فهو غير فصيح لانه مخالف لما ثبت عن الواضع اذ الثابت عنه يأبى بفتح الباء لا بكسرها. واضح فالمصانف مشى مع من يمنع ان تأتي بقياس لم يسمع العرب

56
00:21:31.350 --> 00:21:51.350
اذا وافق القياس لكنه خالف المسموع لا يجيزه وهذا رأي الجمهور واللغة السماعية يا شيخنا اليس كذلك؟ نعم لكن المشكلة الحقيقة هذا فيه صعيب على الناس لانه الناس الان يعني من هو متخصص في اللغة لا يستطيع ان يجمع اللغة. فكيف غير المتخصصين؟ فتسهيلا قد يؤخذ

57
00:21:51.350 --> 00:22:11.600
من يجيز القياس ولو لم يسمع لانك لابد ان تبحث في القواميس هل سمع او لا؟ اما اذا اجريناه على القواعد. مهم. هذا يكون فيه تسهيلا على الناس نعم اذ تبت عنه يأبى بفتح الباء لا بكسرها. في حين انه موافق للقياس الصرفي

58
00:22:11.700 --> 00:22:31.700
بان فعل بفتح العين لا يأتي مضارعه على يفعل يفعل. يفعل بالفتح الا اذا كان عين ما او لامه حرف حلق. نعم. كسأل يسأل ومنع يمنع. لا الشيخ عبدالصمد ايش في

59
00:22:31.700 --> 00:22:53.650
في الحلق الهمزة ومنع ايش حرف الحلق؟ فهنا جاءت على فعل يفعل. نعم. وليس ابى يأبى. بس انتبهوا ليس كل ما كان عينه او لام حرف حلق لابد ان يكون من هذا الباب. لكن ان جاء من هذا الباب لابد ان يكون نعم. عينه واولاه

60
00:22:53.650 --> 00:23:17.050
منهم. فهنا لما كان من هذا الباب حصل الشرط واضح نعم. وليس ابى يأبى من هذا القبيل. كذلك لا يأتي مضارعه على آآ يفعل ليفعل لانه يفعل اما ناقص واو او اجوف واوي قال يقول او صار يصول او دعا يدعو

61
00:23:17.050 --> 00:23:37.050
هذا ليس واويا هذا يائي فهو ليس من فعل يفعل يفعل. نعم. لا يأتي مضارعه على يفعل بالضم الا اذا كان مضاعف العين متعدية اي نحن قلنا فعل يفعل اما اجوف واوي او ناقصاوي او مضاعف العين. لماذا مضاعف العين المتعددة

62
00:23:37.050 --> 00:24:05.500
ليه؟ لان المتعدي يأتي بعده ضمير. فاذا كان مكسورا مده يمده يسير لو كان مكسورا. مده يمده. ما في بين الكسر والضم فضموا المضاعف المتعدي. نعم. كمده يمده او اجوف وويا فقال يقول او ناقصا وويا كسما يسمو. تعرفون ان الاجواف هو الذي في وسطه حرف علة والناقص ما في

63
00:24:05.500 --> 00:24:25.500
حرف العلة. نعم. وليس ابى يأبى احد هذه الانواع. فكسر عين مضارعه حينئذ ماذا يفعل؟ ولا فعل يفعل فيبقى عندنا ايش؟ فعل يفعل فقياسه ان يكون يأبي فهذا موافق للقياس لكن

64
00:24:25.500 --> 00:24:45.500
لم يسمع فهو غير فصيح. نعم. ولكنه مع ذلك غير فصيح لمخالفته ما ثبت عن الواضع. اذا الشرط الان الذي يريدها ان يقول له المصنف العبرة بما ثبت عن الواضع سواء وافق القياس الصرفي ام لم يوافقوا. هذا هو حاصل الموضوع. نعم

65
00:24:45.950 --> 00:25:10.100
فالشرط اذا من مخالفته الوضعة من تخالف الكلمة ما ثبت عن الواضع سواء خالفت القياس الصرفي ايضا او لا. نعم. كما عرفت. نعم تنبيه علم مما تقدم ان ما ثبت عن الواضع سواء وافق القياس الصرفي او خالفه

66
00:25:10.100 --> 00:25:33.400
فصيح فتصبح او خالفه فصيحا فصيحا. فصيحا لا صحيح. نعم. فنحوا فنحوا ال وباء مع قولك هؤلاء اهلك فاعطف عليهم. وهذا ماؤك فاشربه. مخالف لقياس الصرف لان الاصل فيهما اهل

67
00:25:33.400 --> 00:26:03.400
يعني الان اهل ال اصلها اهل؟ هذا قول. بعضهم قال ال اصلها اهل فقلبت الهاء همزة. وهذا غريب انقلاب الهاء همزة غير معهود. ليس قياس فهذا مخالف للقياس لكنه فصيح لكن نحن نقول ليس اصلها الهمزة اصلها او لا

68
00:26:03.550 --> 00:26:23.550
من الاول فاسأل فرعون الذين يقول امرهم اليه ويرجعون اليه. فالان من يرجع اليه ال فلان ان يرجعون اليه. اذا قال الشاطبي اه نعم. اه عن ال ابيها الطويلة نريد ان نطيل فيها. الحاصل انه

69
00:26:23.550 --> 00:26:43.550
قيل من الاهل وقيل من الاول والاصح انها من الاول وهو الرجوع. اما الاهل يلاحظ فيه الانس والاختصاص. يا اهل الكتاب بينك وبينهم اختصاص كيف تفعلون ذلك؟ فالاهل من الانس والاختصاص والال والتداخل نعم والتداخل اصله

70
00:26:43.550 --> 00:27:06.750
من الدهن الذي يدخل في الاشياء الهالة وغيرها نعم. واما الان من الرجوع. لكن لو سلمنا انه من الاهل فهو مخالف للقياس لان الهاء تنقلب همزة يعني هذا غريب. وعندنا مواهة ايش صارت؟ ماء اه ماء مواه ماء اصلها ايش

71
00:27:06.750 --> 00:27:26.750
تفضلوا ايش قال؟ اه لان الاصل فيهما اهل ومروهن. نعم. ابدلت الهاء فيهما همزة. فلاحظ اهل صارت لها همزة والموى هن صارت ماء. واو هاي واضح. انقلاب الواو الفا هذا عالقياس. لكن

72
00:27:26.750 --> 00:27:43.500
الهاء همزة هذه المشكلة. فاذا قال الشاطر فابداله من همزة هاء اصلها وقد قال بعض الناس من واو نبدل وهذا بعض الناس هذا الذي نريده. نعم وهذا الابدال لا يقره القياس

73
00:27:43.600 --> 00:28:04.650
ولكنه فصيح لموافقته ما ورد عن الواضع ومثله ابى يأبي. نعم. يأبى بفتح الباء في المضارع والقياس كسرها لما تقدم بيانه. فاهل وما ال وما ابى يأبى كلها مخالفة للقياس

74
00:28:04.650 --> 00:28:23.950
وافق للسماع فهي فصيحة. نعم. ولكنه فصيح لوروده هكذا عن الواضح. كذلك قوله عورت عورت عين فلان عورت عندنا قاعدة تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا. قالوا العرب عورت عينه

75
00:28:23.950 --> 00:28:53.950
فلان تركوها سالما لم يقلبوها. نعم. واستحوذ عليهم الشيطان الاصل قياس عارت عينه واستحاذ الشيخ تحركت الواو وانفتح ما قبلها مثل قول لصارت قال وبيع باعة فاستحوذ الاصل استحاذ لكن العرب وعور لابد ان تقلب لم تقلب لكن هذا هو المسموع العرب فهو فصيح. نعم. كذلك قوله

76
00:28:53.950 --> 00:29:13.950
عين فلان الشيطان فالقياس فيهما ان يقالا عارت عينه. نعم. واستحاذ عليهم بقلب الواو لتحركها وانفتاح ما قبلها ما قبلها. نعم. فتصبح الواو. تصحيح الواو فتصحيح الواو هنا. فتصحيح الواو نعم

77
00:29:13.950 --> 00:29:33.950
فتصحيح الواو حينئذ مخالفا للقياس لكنه فصيح مخالف للقياس. فتصحيح الواو حينئذ مخالف للقياس لكنه فصيح. نعم. لكنه فصيح لانه ثبت هكذا عن الواقع. اذا صار عندنا الحاصل اه ان تسلم الكلمة من

78
00:29:33.950 --> 00:29:53.950
حرف الحروف هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان تسلم ان تكون موافقة ان تسلم من مخالفة الواضح. واضح ابتسم من مخالفة الوضع ان تسلم من مخالفة الوضع. الان الشرط الثالث ان تسلم من الغرابة. نعم

79
00:29:53.950 --> 00:30:13.800
الغرابة هي ان تكون الكلمة وحشية. ان تكون الكلمة وحشية. نعم. ان تكون الكلمة وحشية اي غير ظاهرة الدلالة على المعنى. نعم. ويكون ذلك لسببين. اذا كلام وحشية. العرب الادباء والبلغاء عادة

80
00:30:13.800 --> 00:30:32.500
اخذوا احسن الكلمات فما كثر في كلامهم وانتشر في كلامهم هو افضل الكلام اما الكلمات التي فيها ثقل او الكلمات الغريبة او نحو ذلك تركوها. فلهذه الكلمات نسميها وحشية لم يستعملها الناس

81
00:30:32.500 --> 00:30:54.850
ولا توجد في القواميس. اذا وجدت الكلمة في قاموس في القواميس لا تكن وحشي ولو لم تعرفها انت. لكن ان بحثت عنها فلم تجدها ووجدتها في قاموس واحد يقول لك فلان اثبت هذه الكلمة هذا هو الغريب. عليكم ان تنتبهوا لهذه النقطة. مهم. اه لان هنا في

82
00:30:54.850 --> 00:31:13.650
لحل الاسئلة سنقع في مشكلة في هذا. عرفتم النقطة؟ نعم. اذا الغرابة مش اذا وجدتها في معظم القواميس ليست غريبة هذا واحد لكن لم نجدها او ان وجدناها في قاموس واحد او قاموسين هنا آآ تكون غريبة هذا من جهة من جهة ثانية الغرابة النسبية

83
00:31:13.650 --> 00:31:33.650
فما كان في زمن الصحابة ليس بغريب في زماننا قد يعد غريبا. فلا يحسن باهل المدينة الان ان يتكلموا بما به الاعراب او العرب الاوائل او بما فيهم معلقات لانه في زمننا هذا غريب. وسننقل لكم اقوال العلماء

84
00:31:33.650 --> 00:31:57.550
علماء في ذلك هذا يكون تنطع كقول بعضهم ماذا يكون تكأكأتم عليه كتكأكم على ذي جنة افرنقعوا عمي ونحو ذلك من كلمات لا تفهم عرفت كيف؟ الناس الكلام ليفهم. فاذا اغربت على الناس يكون كلامك غير مفهوم فهو غير فصيح ولو كان

85
00:31:57.550 --> 00:32:20.800
لاحظوا حديث ام الزرع نساؤهم تتحدث بكلام عجيب جدا لا تستطيع الان ان تفهمه فلو تكلمت بكلامهم الان فكلامك غير فصيح وغريب الان في زماننا في زمنهم ليس بغريب. كقوله زوجي العشنق. نعم. انطق واطلق وان اسكت واعلق. اين ستعرف

86
00:32:20.800 --> 00:32:40.800
هذه العشنق الا اذا في شروح الحديث واضحة الفكرة؟ ايش قال المصنع؟ تفضلوا نحاول ان نسرع قليلا الغرابة الغرابة هي ان تكون الكلمة وحشية اي غير ظاهرة الدلالة على المعنى ويكون ذلك لسببين. الاول عدم تداول الكلمة. عدم تداول عدم تداول الكلمة

87
00:32:40.800 --> 00:33:00.800
في لغة العرب الخلص فيحتاج فيحتاج يحتاج في معرفتها الى بحث وتنقيب في معاجم اللغة. في الى بحث وتنقيب في معاجم اللغة لذلك قال الدسوقي آآ بان لا يوجد في المعاجم المشهورة كالقاموس والصحاح ويجوز صحاح

88
00:33:00.800 --> 00:33:20.800
بل تحتاج الى تنقيب. نعم. فالكلمة نعم. فتاة. نعم. فتاة. فتارة يعثر على معناها بعد البحث تكأكأت وفرقع. وجدناها بعد بحث طويل ولم توجد الا في قواميس قليلة. نعم. من قول عيسى ابن

89
00:33:20.800 --> 00:33:50.250
عمر النحوي هذا له قصص جميلة وعجيبة. اقرأوا له يعني قصصه كثيرة وكان يحب الاغراب مرة قال لي غلامه آآ هل آآ نعم آآ هل سقعت سقعت الديكة فقالوا له اسقيلم قال ويحك ما اسقيلم. قال انت وي انت ما صقعت الديكة؟ قال قلت لك

90
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
صاحت الديكة قال وانا قلت لك لم تصح. نعم. ولو قصص مع واحد طبيب عيون وكذا قال له فله قصص جميلة منها انه وقع عن حصانه او حماره فالناس ظنوه انه ملبوس انه ملبوس لبسته

91
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
فصاروا يعضون اذنه ويصيحون في اذنه فهو كانه اراد قال بعض العلماء كانه اراد ان يشغل الناس عنه فاتى بهذا الكلام فقال ما لكم تكأكأتم عليه كتكأكم على ذي جنة افرنقعوا عني. نعم. وقد سقط عن

92
00:34:30.250 --> 00:35:00.900
دابته فاجتمع الناس حوله. ما لكم تكأكئتم علي؟ يتكأكم على ذي جنة افرنقعوا فمعنى تكأكأتم اجتمعتم ومعنى فرنقعوا انصرفوا. يقول متعجبا ما لكم اجتمعتم علي كاجتماعكم على ذي نون تنحوا عني ومنه لفظ رخاخ رخاخ يعني هذه كلمة مبدلة رخاء في لغة بعض اللغات تقل دم

93
00:35:00.900 --> 00:35:19.950
اقلب الهمزة خاء فيقول بدل ان يقولوا رخاء العيش يقولون رخاخ العيش نعم فتح الراء في قولهم نحن في رخاخ من العيش. اي في سعة ورغد. نعم. لذلك العلماء قالوا الكلمة ان كانت لا يعرفها

94
00:35:19.950 --> 00:35:39.950
العرب او يعرفها قليل من العرب اه او موجودة في قواميس نادرة او قاموس او قاموسين اه فهذه تعتبر غريبة لا يحسن استعمالها. وان كانت في الاعراب او في كلام العربي القديم لا يحسن لاهل المدن ان

95
00:35:39.950 --> 00:35:59.950
نعم. وتارة لا يعثر عليه بعد البحث كلفظ. اذا الاولى عثرنا عليها بصعوبة. والثاني هنا لم تعثر عليه اصلا كلاهما غير فصيح او فيه كلاهما غريب. نعم. كلفظ جحنا جع

96
00:35:59.950 --> 00:36:19.950
انجح لنجع. نعم. جحلنجع. من قول اعرابي يسمى ابا الهميسع. اسمه ايضا في اسمه ابا الهميسا قالوا هو من اعراب مدين. عندنا مدين خلاف بين العلماء. هل مدين هي جنوب الاردن؟ او مدين التي

97
00:36:19.950 --> 00:36:39.950
في السعودية على البحر الاحمر اذا تمشي الجنوب في على البحر الاحمر هناك مدينة اسمها مدينة فيبدو انه من هناك هذا الرجل هو من اعرابي مدين قالوا وما كنا نكاد نفهم كلامه. ابو الهميسا

98
00:36:39.950 --> 00:37:02.350
قالوا ما كنا نكاد نفهم كلامهم. يأتي بالغريب دائما. نعم. من كون اعرابي يسمى ابا الهميصة. ايش قال؟ من طمحة صبي  من من طمحة صغيرها نعم بالجيم المفتوحة فمهملة ساكنة فلام

99
00:37:02.350 --> 00:37:32.350
لام مفتوحة فنون ساكنة فجيم مفتوحة فعين مهملة فهذه هذا جزء من بيت ان تمنعي صوبك صوب معي يجري على الخد كضئ كضئب الثلع من طمحة صبيرها جحلنجع لم يحضها الجدول بالتنوع. قال تاج العروس ولم يفسروه. قال تاج العروس ولم يفسروه

100
00:37:32.350 --> 00:37:53.900
وكان ابو الهميصة من اعرابي مدين وما كنا نكاد نفهم كلامه. قال الازهري هذه حروف لا اعرفها. ولم اجد اصلا نعم في كتب الثقات وذكرتها استندارا وتعجبا منها. فاذا الغريب اما ان نجده بصعوبة او ان لا نجده

101
00:37:53.900 --> 00:38:13.900
اصلا او لا يعرف. نعم. طمحة صغيرها جحنجعي. نعم. فهذه الكلمات الثلاث الثلاث غير فصيحة نعم. نعم. لانها غريبة غير ظاهرة المعنى بعدم تداولها. وذلك خلل واقع في المعنى. نعم

102
00:38:13.900 --> 00:38:33.900
الثاني عدم استعمال الكلمة. اذا ايش الاول؟ عدم تداول كلمة اما بان لا توجد ولا تعرف او تعرف نعم. الثاني نعم. الثاني عدم استعمال الكلمة عند العرب الخلص بالمعنى الذي اريد منها. فيحتاج في معرفتها الى

103
00:38:33.900 --> 00:38:53.650
كتخريج على وجه بعيد كلفظ مسرج بين ان يختلف الناس في فهم اية او حديث وبين ان تخرج العرب تخرج الكلمة من الشاعر عما وضعته العرب عليه. في القرآن من قصده تكفير

104
00:38:53.650 --> 00:39:09.050
فالاجمال من قصد البلغاء. اما المشكلة في الالباس المشكلة في الالباس في الاحاديث نجد فيها اختلاف القرآن نجد فيه اختلافا لكنه جار على اللغة والاختلاف حصل من قصور بعض العلماء

105
00:39:09.050 --> 00:39:29.050
عن البحث او من سبب من الاسباب التي يذكرها من اسباب اختلاف العلماء. لكن الباس المشكلة انه اتى مثلا هنا مسرج على وزن مفعل اتى بها على النسبة التشبيهية العرب لم تستعمل مفعل للنسبة التشبيهية. فاختلف العلماء هل هو من

106
00:39:29.050 --> 00:39:49.050
او من السراج. فعليكم ان تفرقوا بين هذين الامرين. هذا مهم جدا. واضح. اذا الاول من الغرابة فهمناها. الثاني من الغرابة ان هذه الكلمة لم يعهد استعمالها عدم استعمال كلمة عند الخل العربي الخلص على المعنى الذي اريد منها. قصده

107
00:39:49.050 --> 00:40:09.050
واضحة الفكرة كيف؟ نعم. يعني غرابة الاستعمال. غرابة الاستعمال بانه استعمل مثلا فعل لغير معاني فعل او افعل من غير معاني افعى التي وضعتها العرب او فاعل الذي يكون المشاركة استعمله على غير ما يعهد في فاعلة. سيأتينا الان تفضل

108
00:40:09.050 --> 00:40:32.900
كلفظ مسرجا في قول العجاج احد الراجزين المشهورين. نعم. رغبة ابن العجاجة ابن العجاج هذا. العجاج. من العجاج نفسه نعم الدجاج ايام ابدت واضحا مفلجا اغر براقا قال ايام ابدت واضحا

109
00:40:32.900 --> 00:41:02.900
اغر براقا وطرفا ادعج. وفي رواية ابرج ومقلة وحاجبا مزجا وفاحما ومرسنا مسرجا. نعم. يعني هنا اه هي حقيقة البيت ايضا في ترتيبه مشكلة هنا لانه الترتيب ليس كذلك هو قال منازل هيجنا من تهيج من ال ليلى قد عفونا

110
00:41:02.900 --> 00:41:23.750
حجج البيت الذي قبل ازمان او ايام والشحط قطاع رجاء من رجا ازنا ما ابدى  فالشطر الاول انتبهوا هنا لو كتبنا قبل ايام ابدت والشحط قطاع رجاء من رجا شحن

111
00:41:23.750 --> 00:41:56.950
والشحط قطاع رجاء من رجا  هذا الجزء الاول من البيت. والشحط قطاع رجاء من رجا ثم يأتي بعده ازمان او ايام ابدت واضحا مفلجة اغرب وطرفا ادعج او ادرج ومقلة وحاجبا مزج

112
00:41:56.950 --> 00:42:33.500
وفاهما ومرسلا مسرجا وكفلا وعثا اذا ترجرجا. هذا تكملة البيت نشرح البيت قال الشحط قطاع رجاء من رجا ازمان اي ايام ادت مين ابدت محبوبته واضحا ايام ابدت واضحا يعني سنا واضحا متميزا مفلجة هو تباعد بين الاسنان الاسنان ليكون هناك تباعد بين الاسنان

113
00:42:33.500 --> 00:43:03.500
تباعدا يكون هناك تباعد متناسب. يكون هناك تباعد بين اسنان محبوبة. تباعد بينه تناسب فيه جمال. فيقول ازمان اي ايام ابدت محبوبته واضحا يعني سنا واضحا مفلجا بين اسنانها تباعد متناسب اغر يعني ابيض براقا اه واضح وطرفا ادعج او ابرج

114
00:43:03.500 --> 00:43:33.850
الادعج اتساع العين مع الحسن اتساع العين مع اه الحسن اه قام اه قلنا ومقلة اللي هي مقلة السوداء العين السوداء وحاجبا مزج التسجيج تدقيق الحواجب. التسجيج تدقيق الحواجب بحيث تكون مقوسة وفاحما يعني شعرا فاحما ومرسنا الانف واصل المرسم انف

115
00:43:33.850 --> 00:43:53.850
الجمل والبعير. ما يوضع فيه الغسل يعني. ما يوضع فيه الرثن لكن اراد به مطلق انف. هذا بنسميه مجاز مرسل بعلاقة الاطلاق والتقييم انه الكلمة تكون مقيدة فانت تطلقها من غير قيدها مثل مشفر. فالمرسم هو انف الجمل

116
00:43:53.850 --> 00:44:13.850
قالوا المرسم اه انف البعير فاطلق على الانف مطلقا. بعلاقة الاطلاق والتقييد. واضح هذا مصر رجاء اما من سرجه بمعنى حسنه او من السيف المنسوب الى السريج كان صانعا للسيوف

117
00:44:13.850 --> 00:44:36.200
صنعا متقنا فاما من سرجه تسريجا حسنه او من سيوف سريجية منسوبة الى حداد فيقال له سريج فهي كالسيف السريجي في الدقة. هل هو من السراج؟ معنى المصباح المضيء او من السيف السريج في الدقة والاستواء

118
00:44:36.200 --> 00:45:06.200
نعم. فقال الفنارك وجه تخريج الوجه وهذا بعيد في مسرج فعل بالتضعيف لم يجيئوا لنسبة الشيء الى اصله كما تقول آآ مثلا آآ آآ فسقه نسبه للفسق كفره نسبه الى كذا. اما ان يأتي للنسبة التشبيهية فهذا غير وارد

119
00:45:06.200 --> 00:45:26.200
لموضع معنى البيت هذه المرأة الموصوفة لها مقلة سوداء وحاجب مدقق مقوس وشعر اسود وانف كالسيف الى اخره. نعيد مرة ثانية تشرحون ما ذكرنا. ازمان ابدت واضحا. ايش واضحا؟ سنا واضحا

120
00:45:26.200 --> 00:45:56.200
ثلج متباعد ما بين الاسنان اغر ابيض ابيض براقا واضح طرفا ابرج ادعج سعة العين اسمها حزنها ومقلة سواد العين السواد العين وحاجبا مزج مرقق مدقق الحاجب وفاحما اشار الفاحما ومرسا هنا فيها قلنا مجاز؟ نعم. ومسرجة على الخلاف فيه هل هو

121
00:45:56.200 --> 00:46:16.200
منسوب للسيف السريجي في الدقة ام الى السراج في الاضاءة؟ تفضل سيدي. نعم. يصف الشاعر آآ من محبوبته عدة اشياء منها الانف انا كاتب ان هذا البيت لرؤبة ابن العجاج. لابد ان نراجع اه هذا البيت. المصنف قال قال

122
00:46:16.200 --> 00:46:35.850
العجاج نعم. والله لم تختلط علينا. هنا المعاهد الاب والابن. كلاهما من الرجاز. ايه. في معاهد التنصيص عادة اه من الشاعر؟ تفضلوا اقروا راسي؟ نعم نعم آآ يصف الشاعر من محبوبته عدة اشياء منها الانف في قوله

123
00:46:36.000 --> 00:46:56.000
آآ فقد اراد بالبرس الانفع وهو في الاصل انف البعيد اذ هو موضع الرفث. منه ثم اريد به مطلق امس مطلق امس مجازا مرسلا كما سيأتي بيانه في محله فقوله مسرج

124
00:46:56.000 --> 00:47:10.950
غير فصيح لانه غريب غير ظاهر المعنى. نرفع الصوت قليلا؟ نعم لعدم استعماله بالمعنى الذي اريد منه عدم فصاحة الاختلاف فيه بل لانه لم يستعمله على ما وضعته العرب. نعم

125
00:47:10.950 --> 00:47:30.950
بيان ذلك انه لم اه ما اراده الشاعر بقوله مسرجا. ولذلك اختلف فيه فقيل هو من قولهم سيوف سريجية اي منسوبة الى حداد يقال له سريج. نعم. كان يجيد صنعها فهو

126
00:47:30.950 --> 00:47:50.950
نريد ان ان يشبه انفها في الدقة والاستواء بالسيف السريجي. نعم. وقيل هو من السراج اي المصباح. يريد ان يشبه انفها في البريق واللمعان بالسراج. نعم. وهذا التأويل قريب من قولهم. هم. سرج الله القوم. سرج

127
00:47:50.950 --> 00:48:10.950
الله وجهه نعم. اي بهجه وحسنه. نعم. وعلى كلا القولين هو غير ظاهر الدلالة على ما ذكر. لان مادة بالتشديد انما تدل فقط على مجرد نسبة شيء الى شيء. فيقال كفر فلان فلانا

128
00:48:10.950 --> 00:48:34.900
نسبة الى الكفر. نسبه؟ نسبه. نسبه الى الكفر. او نسبه الى الكفر. وفسقه. نسبه الى الفسق. نسبه الى الى الفسق فهو مكفر. الى الكفر او الفسق. اما النسبة التشفيهية وهي ان يكون المنسوب شبيها بالمنسوب اليه

129
00:48:35.450 --> 00:48:55.450
فلا تدل عليه المادة. فلا تدل عليه المادة المذكورة. المادة المذكورة. ثم ايضا تشبيهه بالسيف يعني هذا من البرودة بمكان كما قال المغربي ابن يعقوب قال هذا لا يخفى ما في تشبيه بالانف يعني تشبيه الانف بالسيف قال هذا من البرودة بمكان يعني

130
00:48:55.450 --> 00:49:15.450
يعني ما في جمال تقول انفك مثل السيف يعني. نعم. نعم. فاخلو ذلك منها بعيد. لهذا كان اللفظ غريبا غير يظاهر الدلالة غير ظاهر غير ظاهر الدلالة لعدم استعماله عند العرب بهذا المعنى. نعم. البيت على الاصح لابنه

131
00:49:15.450 --> 00:49:41.450
ليس العجاج لرؤبة لذلك قال عبد المتعال الصعيدي والحق انه لابنه رؤبة وليس للعجاج. نصحح هذا. نعم. اه رؤبة بالتاء يعني التاء المربوطة. رقبة ابن العجاج نكتب هنا عندها الاصح آآ ان البيت لابنه نعم

132
00:49:42.350 --> 00:50:02.350
ناخذ التنبيهين ويكون المرة القادمة عليكم التمرينات. سنحل التمرينات. هي اهم شيء في الكتاب. تفضل سيدي. تنبيهات. الاول اعلم ان عدم حاصل عندنا يشترط في فصاحة الكلمة ان تسلم من ثلاثة عيوب. العيب الاول تنافر

133
00:50:02.350 --> 00:50:22.350
الحروف نعم نعم العيب الثاني مخالفة الوضع العيب الثالث الغراب الغرابة والغرابة قسمان اما ان لا توجد الكلمة في القواميس او توجد بصعوبة او تكون مستعملة في ازمان سابقة او في عند الاعراب او في ازمان ليست كازماننا اه

134
00:50:22.350 --> 00:50:40.000
هذا من جهة. الجهة الثانية ان تستعمل الكلمة على غير ما وضعته او استعملته العرب. نعم تنبيهات الاول اعلم ان عدم ظهور المعنى المتقدم ذكره. المتقدم ذكره. المتقدم ذكره في مفهوم الغرابة منظور

135
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
فيه الى الخلص من الاعراب سكان البادية. من الاعراب سكان البادية هنا عندك جهتان. يعني نحن اذا راجعنا القواميس هنا ننظر في العرب هم العبرة. لكن في استعمالنا حتى لو كانت الكلمة موجودة في القواميس

136
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
ولكنها صعبة في زماننا تعتبر غريبة. فعندك جهتان هل نعتبرها نحن عندما نحل الاسئلة؟ اذا وجدناها في القواميس نقول هي ليست غريبة وهي فصيحة. نعم. لكن عندما نستعملها ولو كانت فصيحة في زمانها هي غير فصيحة في زمانها. نعم. فعلينا ان نفرق بين هذين الاتين من الجهتين

137
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
عرفتم؟ نعم. نعم. فهم قد يخفى عليهم معنى اللفظ. اذا قل تداوله بينهم. او استعماله بالمعنى المراد كما ذكرنا. اما غير العرب من المولدين فغير منظور اليهم في ذلك. والا خرج كثير من

138
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
العرب بل جلها عن الفصاحة في غلبة الجهل باللغة على غير اربابها. كان موجود في القواميس خلاص هذا كله فصيح وفي الشعر العربي والشعر فصيح لكن هل نستعمله في زماننا؟ لا نستعمله. هذا غريب في زماننا. نعم. الثاني زاد بعضه

139
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
عيبا رابعا على العيوب المخلة بفصاحة الكلمة. قيل وفقد كرهه في السمع نحو جريشاه وذا ذو منعه. نعم وهو ان تكون الكلمة مستكرهة ويمجها السمع. يمجها السمع. يعني يمجها طبعا عند سماعها بان تكون اللفظة

140
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
بحيث يمجها الطبع ولا يحبها. كقول المتنبي كريم الجريش. انت لما تسمع هذا تكرهه ولا تحبه وسمعك يمجه كانك تريد ان ترميها من اذنك. واضح؟ هذا بعض العلماء زاد من شروط الفصاحة الكلمة ان لا

141
00:52:40.000 --> 00:53:05.000
تكون مستكرهة عند السمع يمجها السمع. نعم ويألفها الطبع كلفظ النقا النقاخ هو الخالص من كل شيء. الماء البارد العذب الصافي نعم بضم النون بمعنى عندما يؤنفك. ايه جزئية؟ يؤنفها الطبع. يأنف. يأنفها. اه يأنفها. لا انا عندي النقاق

142
00:53:05.000 --> 00:53:25.000
بضم النون بمعنى الماء العذب فقط. لا لا قبل او يأنفها الطبع. نعم. ويأنفها يأنفها الطبع كلفظ النقاص نعم هو الخالص من كل شيء او الماء البارد نعم. ويألفه الطبع كلفظ النخاع النكاخ لضم النون بمعنى الماء العذب

143
00:53:25.000 --> 00:53:45.000
في قول الشاعر واحمق ممن يكرع الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد واحمق ممن يكرع الماء. وفي رواية يلعق الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد. نعم

144
00:53:45.000 --> 00:54:15.000
واحمق ممن يكرع الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد. وكل جرش جريشة بمعنى النفس في قول ابي الطيب يمدح سيف الدولة مبارك الاسم اغر اللقب كريم شريف النسبي. مبارك الاسم ايش اسمه؟ هو علي. سيف الدولة الحمداني. فهو مبارك الاسم

145
00:54:15.000 --> 00:54:35.000
لان اسمه علي واسم علي رضي الله عنه مبارك. نعم. مبارك الاسم اغر اللقب الاغر من البياض في الجبل فهو سيف الدولة كريم الجيرشة اي كريم النفس شريف النسب. فالجريشة مكروهة يمجها السمع

146
00:54:35.000 --> 00:54:55.000
نعم. بمعنى النفس في قول ابي الطيب يمدح سيف الدولة. مبارك رزقي اغر اللقب كريم الجريش شريف والحق ان في ذكر الغرابة غنية عن ذكر هذا العيب. لان استكراه السمع للحفظ انما جاء من ناحية وحشيته وغرابته

147
00:54:55.000 --> 00:55:15.000
اذا علمت هذا علمت ان كل كلمة قالوا هذا لا داعي له كالسعد وغيره لماذا لان اه كراهية السمع جاءت من كونه غريبا. فشرط الغراب اغنى عنه. لكن بعض العلماء لم يسلم هذا

148
00:55:15.000 --> 00:55:35.000
للسعد. يعني قال هذا جاء من الغرابة لكن لا نسلم ان كراهية السمع تكون دائما من الغرابة. قد لا تكون الكلمة غريبة وهي مكروهة للسماء. فحقيقة هذا الشرط معتد به. لا قال اه اه في كتاب اه

149
00:55:35.000 --> 00:55:55.000
في كتاب حاشي على عقود الجمام. اه حاشي على عقود الجمام اه لا السيوف عقود الجماع وحاشية المرشدي. المرشدي. المرشدي على عقود الجمان نقل نقولا قال وقد ذكر بعض العلماء

150
00:55:55.000 --> 00:56:15.000
ان الكراهة قال الكراهية من تتابع الكسرات وتماثل الحروف. كونها وحشية والكراهة ترتيب ينفر منه الطبع ويستقبحه من غير تنافر في الحروف. فعليه يحتاج للاحتراز عنه. او تنشأ من الغرابة فلا يحتاج احتراز عنه. فاذا الكراهية

151
00:56:15.000 --> 00:56:35.000
قد تكون من اجتماع حروف وكسرات وحركات على شكل معين او تكون من الغرابة. فان قلنا هي دائما من غرابة فلا نحتاج ان نحترز عنه لكن ان كانت من اسباب اخرى كاجتماع حروف وحركات وكسرات فيحتبرز عنه. فلا مانع اذا

152
00:56:35.000 --> 00:56:55.000
ان نقول لا حصر في القراءة من جهة الغرابة. بل يجوز استقباح الكلمة طبعا من غير غرابة كما هذاك راه ولد الخلخال وهو من شراء التلخيص. فيحتاج الاحتراز عنه. وهذا ايضا نقله المغربي يعقوب

153
00:56:55.000 --> 00:57:15.000
نعم فاذا اذا قلنا الكراهة ناشئة فقط من هذا ناشئة من الغرابة فقط واضح هذا؟ لكن قد تكون لاشتمال اللفظ على تركيب ينفر عنه الطبع فيحتاج للاحتراز عنها. فهذا شرط

154
00:57:15.000 --> 00:57:35.000
به لانه ان كانت الكراهية للسمع اتت من الغرابة نقول لا نحتاج لكن اتت من اسباب اخرى واجتماع حروف وحركات مع كونها غير غريبة فنحتاج لهذا الشرط هذا الشرط نعتد به واعتد به جماعة من العلماء نعم اذا علمت هذا علمت

155
00:57:35.000 --> 00:57:55.000
ان كل كلمة برئت من العيوب المتقدم ذكرها عدت في عرف علماء البلاغة فصيحته. عدت فصيحته فصيحة الان نعيد الابيات سريعا حتى تكون مراجعة لنا فصاحة المفرد الا تنفر حروفه كهعف

156
00:57:55.000 --> 00:58:21.070
استجزأ وعدم الخلف لقانون جليل. فالحمد لله العلي الاجبري. نعم. وفقده قد ارتجى كفاحما ومرسنا مسرجا قيلا وفقد كرهه في السمع نحو جرش شاهوا وذادوا منعي. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك