1
00:00:00.000 --> 00:00:15.650
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى درس اضرب الخبر. اتفضل سيدي. نعم بسم الله والصلاة قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به امين

2
00:00:15.800 --> 00:00:41.450
قال اضرب الخبر. تقدم ان قلنا ان الغرض من الاخبار في اصل وضعه آآ احد امرين الاول افادة المخاطب الحكم الذي تضمنه الخبر ان كان جاهلا به الثاني افادته ان المتكلم عالم بالحكم ان كان المخاطب عالما به. فينبغي اذا كان للمتكلم

3
00:00:41.550 --> 00:01:02.350
ان يكون كلام آآ اظن اذا كان المتكيف اذا اه نعم اه فينبغي اذا للمتكلم فينبغي اذا المتكلم ان يكون كلامه على قدر الحاجة لا يزيد ولا ينقص في عبارته حذرا عن اللغو. فيضع نفسه من المخاطب موضع

4
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
الطبيب الماهر من المريض يشخص حاله ويعطيها ما يلائمها. والمخاطب ازاء هذه الحال انواع ثلاثة. اذا انت وانسان خالي الذهن لا تؤكد له. انسان اه متردد الاحسن ان تؤكد له. واما المنكر فيجب

5
00:01:22.350 --> 00:01:42.350
ان تؤكد له وماذا نعني تلاحظ المنكر واجب يا شيخ سعد انه نؤكد له. والشاك يستحسن ان نؤكد له استحسنوا ان نؤكد اهله هذا الامر. تفضل. نعم. قال والمخاطب ازاء هذه الحال انواع

6
00:01:42.350 --> 00:02:07.000
الاول ان يكون ما معنى الواجب والمستحسن في قولنا واجب مستحسن يعني حيث البلاغة كلاهما كالواجب لكن اللوم على المستحسن اخف من اللوم على الواجب. هذا هو فقط. اللوم على المستحسن اخف من اللوم على الواجب. تفضل. نعم

7
00:02:07.000 --> 00:02:31.300
الاول ان يكون خالي الذهن من الحكم المراد افادته اياه. بمعنى انه لم يسبق له علم بمضمون الخبر قبل القائه اليه. ومثل هذا المخاطب يلقى اليه خبره آآ خلوا من التأكيد. نعم. نعم. خلوا من التأكيد لعدم الحاجة اليه. لتمكن معنى الخبر في ذهنه

8
00:02:31.300 --> 00:02:55.650
اذ وجده خاليا. لانه ذهنه خال افإذا القيت له الخبر يتمكن في ذهنه لا تحتاج الى التأكيد. نعم نعم خلو الذهن وخلو الذهن عن شيء يوجب استقراره فيه على حد قول الشاعر اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكن فتمكن يقال

9
00:02:55.650 --> 00:03:17.300
محى حبها حب حب الاولى كنا قبلها وحلت مكانا لم يكن حلا من قبله. نعم فان كان لانسان اخو تقدم الى الامتحان ففاز فيه على اقرانه ولم يصل الى علمه نبأ فوزه فاردت اخباره بذلك. قلت هكذا. فاز اخوك في الامتحان. فلا تؤكد

10
00:03:17.300 --> 00:03:37.300
له نعم. فسبق نظراءه بلا حاجة الى تأكيد الخبر. نعم. ويسمى هذا الضرب ابتدائيا لانه لم يسبق بطلب ولا انكار. نعم هذا نسميه ايش؟ ابتدائي. قال التأكيد المحظور هنا آآ عند قوله بلا حاجة الى الخبر. قال التأكيد المحظور هنا هو المنصب

11
00:03:37.300 --> 00:03:53.600
على النسبة. يعني التأكيد في نحو ان زيد القائم الذي تؤكد النسبة. او لزيد قائم اما تأكيد احد الطرفين زيد زيد قائم ها هذا ما عندنا مشكلة فيه او زيد قائم قائم هذا جائز حتى لخالد ذئب

12
00:03:54.200 --> 00:04:14.200
نقرأها مرة ثانية؟ نعم. قال التأكيد المحظور هنا هو المنصب على النسبة. اما التأكيد الموجه الى الطرفين كالتأكيد اللفظي او المعنوي فلا مانع منه على هنا على نفسه لا هنا فيه سقط يعني علي علي قائم او علي نفسه قائم هذا في

13
00:04:14.200 --> 00:04:36.700
لتحريف النسخة فلا مانع منه فلا مانع منه انتهى يعني ايش مثاله الان؟ علي علي قائم هذا تأكيد لفظي او علي نفسه قائم هذا جائز واضح؟ هذا لفظي او معنوي؟ علي علي قائم لفظي وعلي نفسه قائم هذا معناه. نعم

14
00:04:36.750 --> 00:04:56.200
نعم. الثاني من اه من انواع المخاط القلب في احوال المخاطب يعني. نعم. قال ان يكون مترددا في حكم المراد افادته اياه طالبا وقوفه على حقيقة الامر. طالبا باللسان الحال او المقال

15
00:04:56.300 --> 00:05:20.350
بلسان مقال يسألك او بلسان حاله تتشوف نفسه وتتوجه الى ان يعرف. نعم اذ ان المتردد في الشيء يكون عادة متشوقا اليه طالبا معرفته ليزول تردده ويستقر على احد الامرين المتردد بينهما. ومثل هذا المخاطب يستحسن ان يؤكد له الخبر محوا لهذا التردد وتمكينا

16
00:05:20.350 --> 00:05:38.300
في ذهنه سواء استوى لديه طرفا الاثبات والنفي او كان لاحدهما ارجحية اه على الاخر. هذا يريد ان يناقش اه الشيخ عبدالقاهر. اه قال سواء استوى الامران او كان احدهما اغلب من الاخر

17
00:05:38.300 --> 00:06:01.400
خلافا لما قاله عبد القاهر الجرجاني كما سيأتينا. تفضل. نعم اذا متى يستحسن التأكيد؟ سواء استوى الامران او غلب احدهما على الاخر. نعم قال فاذا كان المخاطب في المثال السابق مترددا بين فوز اخيه وعدم فوزه بان بلغه نبأ فوزه ممن لا يثق بخبره

18
00:06:01.400 --> 00:06:21.400
مثلا حسن منك ان تؤكد له الخبر ليطمئن الى احد الامرين. فتقول له ان اخاك فائز في الامتحان على انداده ويسمى هذا الضرب طلبيا لانه مسبوق بطلب. اذ ان المخاطب المتردد طالب بلسان حاله وقوفه على جلية الامر

19
00:06:21.400 --> 00:06:41.400
كما قلنا هذا مذهب الجمهور سواء استوى الامران او غلب احدهما. ما مذهب الامام عبد القاهر؟ نقرأ في الهامش؟ نعم. نعم. للامام عبدالقاهر رأي اخر هو ان المستحسن له التأكيد عنده هو المتردد الذي يرجح احد الامرين المتردد بينهما. فكأنه ينكر

20
00:06:41.400 --> 00:07:02.200
والامر الاخر ولتحويله عن هذا الامر الراجح عنده كان في حاجة الى التأكيد هي اشبه بحاجة الملك المنكر اليه  بخلاف الشاك الذي استوى عنده الامران فان ادنى اخبار يمحو شكه ويزيل تردده فلا داعي لتأكيد الحكم له

21
00:07:02.200 --> 00:07:22.200
شأنه في ذلك شأن خال الذهن وهو عندي رأي حسن. واضح كيف؟ يعني عندنا الذي استوى عنده الامران كخال الذهن عند الامام عبد القاهر اكيد يعني. لا يحتاج تأكيد. من الذي يحتاج الى تأكيد؟ هو الذي غلب احد الامرين على الاخر. فلا يقال ذلك يعني الا لمن له ميل اكثر

22
00:07:22.200 --> 00:07:46.050
الى احد الجانبين يؤكد له يعني. نعم نعم. هو الذكر اه في الجزء الثالث مثالا لذلك. اه قال يتضح هذا الرأي في قول ابي نواس عليك باليأس من الناس ان غنى نفسك في الياس. قال فان مثل هذا الخبر مما يبعد في الظن مثله لجريان العادة على خلافه. فلاحظ لما قال

23
00:07:46.050 --> 00:08:06.550
عليك باليأس من الناس يخطر في ذهن السامع كيف ذلك؟ وهذا شيء بعيد؟ فيؤكد له هنا ان غنى نفسك في الياس. نعم. تفضل. نعم الحالة الثالثة من حالات قال هنا ايضا التأكيد الواجب والمستحسن في نظر البلغاء سواء

24
00:08:06.900 --> 00:08:30.000
الواجب المستحسن شيخ سعد عندهم سواء لان المستحسن عندهم واجبة كيف المستحسن عندهم واجب؟ يعني كيف عندنا في حالات التي مثلا في المفعول لاجله؟ في المفعول لاجله او مفعول مثلا المفعول معه عندما نقول هل تقول جاء زيد وعمرو ام تقول جاء زيد وعمرة

25
00:08:31.900 --> 00:08:51.900
هم في النحو يقولون يجوز امران لكن عند البلغاء يقولون ان قصدت المعية ما الواجب؟ وعمرة ان لم تقصد تنصيص على المعية جاز وعمرا؟ فهذا واجب كل منهما واجب. مع ان النحاء يقولون هذا جاز وهذا جائز. فيقول هنا التأكيد الواجب المستحسن في نظر البلغاء سواء. لان المستحسن

26
00:08:51.900 --> 00:09:13.500
واجب لماذا واجب؟ لانه هو الذي تدعو له البلاغة تدعو البلاغة تدعو اليه. نعم. غير ان الفرق بينهما من جهة ان اللوم على ترك المستحسن اخف نوعا من اللوم على ترك الواجب وهذا ذكرها الدسوقي في صفحة ميتين وستة. انظروها هناك. نعم. الطلبيين عندهم ان يستحقوا واجب في درجة واحدة

27
00:09:13.500 --> 00:09:36.600
اه يعني كلاهما لأ واجب عند لابد ان تفعله لكن لوم على ترك الواجب اشد من اللوم على ترك المستحسن عندهم. نعم تفضل السيد نعم الثالث قال اذا النوع الاول ماذا نسميه؟ ابتدائيا وهذا نسميه طلبية. طلبية. اهلا شيخ مثنى. نعم. والثالث قال ان يكون

28
00:09:36.600 --> 00:09:54.800
منكرا للحكم المراد اخباره به معتقدا غيره. الثالث قال ان يكون منكرا للحكم المراءى ان يكون منكرا للحكم المراد اخباره به معتقدا غيره. ايش الحكم يعني هنا؟ يعني لوقوع النسبة يعني منكرا لوقوع النسبة. نعم

29
00:09:56.150 --> 00:10:16.150
او مثل هذا المخاطب يجب تأكيد الخبر له تأكيدا يتناسب مع انكاره قوة وضعفا. قصدنا يتناسب ليس معناه انه اذا عنده انكار واحد يجب ان يؤكد له تأكيد واحد. انتبهوا. ليس معناه انه انكر انكارا واحدا يجب ان يؤكد له تأكيد واحد. واذا كان العدد ليس في

30
00:10:16.150 --> 00:10:37.400
انما في القوة والضعف في القوة والضعف ان كان الانكار شديدا يجب التأكيد اكثر وهكذا. نعم. نعم  قال فان كان المخاطب منكرا لفوز اخيه معتقدا اخفاقه لسبب ما وجب عليك ان تؤكد له الخبر لتمحو انكاره. فتقول له

31
00:10:37.400 --> 00:10:58.300
اذا يتناسب قوة وضعفا لا عددا لا عدد ممكن انكار يتطلب تأكيدين او ثلاثة وللانكارين تمانين او فلذلك قال يتناسبوا قوة وضعفا لا عددا. فقد يطلب للانكار الواحد تأكيدان مثلا لقوته

32
00:10:58.300 --> 00:11:18.300
الانكارين ثلاثة تأكيدات لقوتهما وللثلاثة اربعة. فلا ننظر للعدد بل ننظر للقوة والضعف. تفضل. كيف بتكون اه مراعاة العدد يعني انكر هذا وانكر هذا مثلا. اه نعم بهذا الاعتبار. نعم. قال فان كان المخاطب منكرا لفوز اخيه

33
00:11:18.300 --> 00:11:38.300
معتقدا اخفاقه لسبب ما وجب عليك ان تؤكد له الخبر لتمحو انكاره. فتقول له ان اخاك لفائز على اقرانه فان لم يقتنع واصر على انكاره زدته تأكيدا. هاي خطأ طباعي حتى يمحى. حتى اه يمحى هذا الانكار

34
00:11:38.650 --> 00:12:01.900
الانكار في الشيء اللي ادلته قوية يختلف عن اللي في الشيء المستبعد يعني انكار لشيء مستبعد. نعم. لكنه حصل اها هذا احتاج ان ان ازيد من التأكيدات. يعني هون كيف مثلا الواحد مثلا الغالب الظن انه سيارته. اها

35
00:12:02.150 --> 00:12:27.300
فنجح وجاب علم. نعم. يقول ان زيدا لمتفوق. ممتاز. لانه الناس مثلا لا يظنون انه متفوق. وفي سورة ياسين مثال اللي دائما العلماء يذكرونه لاحظوا لما جاءهم رسولان ردوا عليهما فلما قالوا عززنا بثلاث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر

36
00:12:27.300 --> 00:12:47.300
مثلنا وما انزل الرحمن اشتد الانكار اكثر. فقالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. يعني انت تراعي حال السامع يعني اذا نعطيه من الكلام ما يزيل انكاره. يعني انت ترى كم يحتاج الى ازالة الانكار والسمع

37
00:12:47.300 --> 00:13:08.300
برأيي حقيقة ابدع في هذا في كتابه تعبير قرآني؟ تعبير قرآني. بين لنا في القرآن يعني استعرض القرآن كله وذكر امثلة لكل واحد منهما. يعني مثلا الشيخ فضل كذلك يفعل في كتاب الاعجاز. مثلا فلا تكونن اه من الممتلين. لا تكن من الممترين

38
00:13:08.450 --> 00:13:28.450
في قضية تحويل القبلة الان في ارتداد اناس وموضوع يعني من اول الشبهات التي في المدينة وزلزلوا الناس فالقرآن اكدها واعادها ومن حيث خرجت وعللها وهددهم وكذا وقال لا تكونن من الممترين

39
00:13:28.450 --> 00:13:48.450
واما في قصة عيسى عليه السلام في ال عمران بعد ان بينه بيانا واضحا لا يبقى معه لبس قال فلا تكن من الممترين اه لا يغررك تقلبهم في البلاد لا يغرنك تقلبهم. اه لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. لا يغرنك

40
00:13:48.450 --> 00:14:07.400
لا يغرك تقلبهم. يعني في ال عمران موضوع الان في هزيمة وفي احد هزموا. وتعرضوا لشدائد وكذا. فكان يقول لا يغرنك تقلب الذين. اما في اول سورة غافر لسا الان بدأنا فلا يغررك تقلبه هكذا

41
00:14:07.500 --> 00:14:25.200
على مقدار اه مثلا اذا نظرنا لواحد عاصي انسان عاصي عادي نقول ان الله غفور رحيم. لكن الواحد اسرف في المعاصي وبالغ فيه فالله يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. لاحظ مؤكدات

42
00:14:25.350 --> 00:14:45.750
ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم ما في اية اخرى في حق العصاة مثل هذه الاية. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

43
00:14:45.900 --> 00:15:01.450
ان شف عبادي لا تقنطوا من رحمتي ما قال من رحمتي من رحمة الله انا ثم اعاد لفظ الجلالة الله يغفر الذنوب وثم جميعا انه ثم ضمير الفصل الغفور الرحيم

44
00:15:01.500 --> 00:15:27.300
عرفت كيف؟ لو رأيت العصاة العاديين يقول ان الله غفور رحيم استغفروا ان الله غفور رحيم نعم  لكن احسن من تكلم فيها حقيقة السامرائي في اول الكتاب التعبير القرآني انا لما لا اوافق في كثير ما ذكره يعني في اقوال للمفسرين احسن منهم في اختياراتهم ممكن مواضع كثيرة جدا

45
00:15:27.500 --> 00:15:46.500
وكان يجتهد قبل ان يرى بعض كلام نعم اه في هنا في التعبير القرآني بحيث تأكيده عدمه لكن تعبير القرآن انا وجدت كل موضع كنت ارى للمفسرين خاصة البقاعي لاصحاب المتشابه اقوالا احسن

46
00:15:46.700 --> 00:16:01.850
فدائما الانسان يحاول في تفسير سورة يس ما شاء الله يعني كان كأنه من احسن الامور. لكن في التعبير القرآني يعني ممكن ان ترى اقوال العلماء افضل في بعض في مواضع ليست قليلة

47
00:16:02.000 --> 00:16:20.900
لكن هو في التأكيد وعدمه ما شاء الله اتى بكلام جميل جدا. استعرض جميع القرآن وقارن لك قال كلوحة واحدة تنوحر الواحد يعني درجات التأكيد قارن لنا درجات التأكيد. تمام. السامرائي في معي في التعبير القرآني. تفضل

48
00:16:21.300 --> 00:16:36.950
قال حتى يمحى هذا الانكار ومنه قوله تعالى حكاية عن رسل عيسى عليه السلام. هذا ضعيف؟ هم رسل الله وليسوا برسل عيسى. وهم ذكروا من رسل عيسى تابولس وهذا بولس هو الذي حرف دين عيسى الى انطاكية

49
00:16:37.050 --> 00:16:53.950
فهذا من الاخطاء التاريخية وايضا ظاهر القرآن انهم رسل الله وليسوا رسلا لعيسى عليه السلام. نعم  نعم فحكاية عن رسل عيسى عليه السلام اذ كذبوا في المرة الاولى انا اليكم مرسلون

50
00:16:54.150 --> 00:17:17.700
مؤكدا بان وسمية الجملة واذ كذبوا في المرة الثانية قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. مؤكدا بالقسم اكدنا بان والجملة الاسمية الجملة الاسمية الاصل اثبات شيء لشيء لكن بالقرائن تدل على الثبوت ونحوه. الجملة الاسمية لا تدل على الثبوت الا بقرينة

51
00:17:17.950 --> 00:17:32.800
يعني عندنا اثبات شيء لشيء تدل عليه. زيد قائم تدل عليه. لكن هل زيد اداء من القيام؟ هذا متى يكون؟ في سياقات المدح او الوعد والوعي او نحو ذلك في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين مثلا

52
00:17:32.900 --> 00:17:54.650
نعم نعم واذ كذبوا في المرة الثانية قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. هل ربنا قسم ربنا يعلم قالوا هو قوة القسم في قوة القسم فالقسم قسمان ارجعوا همع الهوامع هذا قسم جميل جدا تقسيم يعني هناك قسم صريح والله

53
00:17:54.650 --> 00:18:14.700
والله ونحن والله او ما يجري مجرى القسم كقولنا والله يعلم الله يشهد اني انه لكذا هذا جاري مجرى القسم. ربنا يعلم ثم انا ثم اللام مع الجملة الاسمية. تفضل

54
00:18:15.150 --> 00:18:31.050
قال مؤكدا بقسم وان واللام اسميتي الا الجملة. مؤكدا بالقسم وان واللام وسمية الجملة بامعان المخاطبين في الانكار. نعم. قالوا ما انتم الا بشر مثل وما انزل الرحمن من شيء انتم الا تكذبون

55
00:18:31.200 --> 00:18:56.300
ثم ان الجري على هذا النحو في الخطاب من اه قلو الكلام عن التأكيد لخال الذهن واستحسان التأكيد المتردد وجوبه للمنكر هو ما يتطلبه ظاهر حال المخاطب وحين حينئذ ينبغي للمتكلم ان يراعي في خطابه ما يبدو من حال مخاطبه ليكون كلامه مطابقا. اذا هذا ما نسميه جار على

56
00:18:56.300 --> 00:19:21.400
اه مقتضى الظاهر وسنأخذ ما يجري على خلاف مقتضى الظاهر. يعني احيانا نراعي مقتضى الظاهر. واحيانا نتعمق اكثر فنخالف مقتضى الظاهر لفائدة بلاغية شيخ سعد. نعم نعم شفنا احيانا الممكن ينزل منزلته اه هذا سيأتينا. الكلام هنا السابق في الذي اذا راعينا مقتضى الظاهر نعم

57
00:19:21.800 --> 00:19:45.500
ويسمى اليد ويسمى الجري على هذا النحو اخراجا للكلام على مقتضى ظاهر الحال اذا علمت هذا فاعلم ان المتكلم قد يغض قد يغض النظر عن ظاهر حال المخاطب ويعتبر فيه امرا اخر غير ما يبدو له لسبب ما. ويخاطبه على هذا الاعتبار والجري على هذا النحو يسمى اخراج

58
00:19:45.500 --> 00:20:06.200
كلامي على غير نقطة ظاهر. اذا عندنا اه مقتضى ظاهر ومقتضى الحال مقتضى الحال اعم من مقتضى الظاهر مقتضى الحال اعم من مقتضى الظاهر الذي يقتضيه الحال احيانا يعني الحال يقتضي ان اراعي الظاهر

59
00:20:06.400 --> 00:20:26.150
اؤكد للمنكر ويستحسن للشاك ولا اؤكد لخال الذهن واحيانا مقتضى الحال يقتضي ان اخالف ذلك لفائدة بلاغية واحد منكر بعد ان اقيم له الحجة وكذا واتكلم معه بادلة كثيرة اقول الله واحد

60
00:20:26.350 --> 00:20:41.950
يعني خلاص ما اؤكد له الامر واوضح من ان اؤكد انا الان ما جريت على مقتضى الظاهر المقتضى الظاهر المنكر ان اؤكد لكني خرجت فاذا مقتضى الحال قد اراعي فيه ايش؟ مقتضى الظاهر

61
00:20:42.200 --> 00:21:07.100
او خلاف مقتضى الظاهر بخلافه مقتضى الحال انا اراعي فيه الظاهر فقط فايهما اعم مقتضى ظاهر الحال يعني عندنا مقتضى الحال ومقتضى ظاهر الحال مقتضى ظاهر الحال انت تنظر للنظرة السطحية. المؤكد على القواعد. القواعد الظاهرة

62
00:21:07.150 --> 00:21:30.350
مقتضى الحال قد يقتضي مخالفة الظاهر. نعم. لامر بلاغي ثم انكم بعد ذلك لميتون. طب ما احنا نعرف كلنا لكن لما رأينا الكثير الكثير من الناس لا يتذكر الموت كأنه غير موجود فاقتضى الحال ان يؤكد له ثم

63
00:21:30.350 --> 00:21:48.600
ثم بعد ذلك لميتون. فاذا مقتضى الحال ما يقتضيه الحال. احيانا تراعي الظاهر واحيانا لا تراعي الظاهر. تخرج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر بخلاف مقتضى الظاهر فقط انت تنظر للسطح فقط

64
00:21:48.950 --> 00:22:09.550
فايهما اعم؟ مقتضى الحال او مقتضى ظاهر الحال مقتضى الحال اعم من مقتضى ظاهر الحال وسيأتينا الكلام فيه نعم ايش قلت امسية؟ شيخ صالح في تأكيد الموت هنا الا يكون المقصود لازم الموت يعني لذلك اؤكد؟ والله هو له المفسرون البلاغيين يذكرون شيء

65
00:22:09.700 --> 00:22:30.800
والمفسرين اللي يذكرون اشياء اخرى انا مشيت على كلام بلاغين المفسرون لا يقولون السبب التأكيد خلاف هذا انظر الاية التي قبلها من سلالتان ايش الاية ولقد خلقنا الانسان في سورة المؤمنون من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة

66
00:22:30.800 --> 00:22:50.800
مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون. يعني هذا الخلق العجيب بعد ابداعه

67
00:22:50.800 --> 00:23:10.850
يستبعد في العقل ان يهلكه بعد هذا الخلق العجيب فقال ثم انكم فثم هنا الاستبعاد قيل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه من غير المتوقع ان يرتد الى اسفل السافلين بعد هذا الخلق. اي ثم الاستبعاد

68
00:23:11.200 --> 00:23:31.100
فهنا ثم انكم بعد ذلك لميتون. هذا التأكيد لانه هذه الصنعة يستبعد بعدها اهلاكها هكذا قالوا المفسرون البلاغيين يقولون لان الناس خرجوا يعني حالهم حال من لا يرى الموت لانه لا يؤمن بوجود الموت

69
00:23:31.650 --> 00:23:51.200
واضح الفرق لكن نحن لو جرينا على ما قاله البلاغيون هنا مثلا لا تفضلوا نعم قال وذلك اي اخراج الكلام عن قبل ما نأخذ اخراج الكلام عن مقتضى على غير مقتضى الظاهر نريد ان تعطونا مؤكدات

70
00:23:51.950 --> 00:24:07.100
يعني نحن قلنا لا بد ان يؤكد او لا يؤكد. ايش اعطونا مثلا مؤكدات متى مثلا شيخنا لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. يعني اعتصم من سمها لنا تسمية. اول القسم. اه. ايش عندنا مؤكدات

71
00:24:07.100 --> 00:24:27.250
ايضا ان لا انا لا لا اريد التمثيل اريد المؤكدات المؤكدات القسم ان واللام الابتداء ما الفرق بين اللام الابتداء وان اللام الابتدائية يؤتى بها لقلب اعتقاد احد. لامة مؤمنة خير مشركتان

72
00:24:27.300 --> 00:24:46.000
لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. يعني كانك تريد ان تقلب اعتقاد احد. اه اذا عندنا لام الابتداء عندنا التوكيد الثقيلة والخفيفة قد لقد لقد والقسم ايش عندنا ايضا

73
00:24:47.100 --> 00:25:07.100
مؤكدات؟ اه السين والصوف تؤكد حقيقة يعني هي التنفيس مع اه التأكيد نعم ضمير الفصل الحصر ضمير الفصل اه اسلوب حصر اه نعم اداة الادوات الحصر انما مثلا ما والا هذه من المؤكدات. تفضل احسنت. نعم

74
00:25:07.100 --> 00:25:29.950
قال وذلك انما يكون حيث ينزل شيء منزلة غيره فمن ذلك واحد تنزيل العالم بالحكم منزلة الجاهل به لعدم جره على مقتضى علمه فان من لا يعلم بعلمه من لا يعمل فان من لا يعمل بعلمه هو والجاهل سواء. نعم. كقولك للمسلم التارك للصلاة الصلاة واجبة

75
00:25:29.950 --> 00:25:53.000
طب الان واحد يعلم الدرجة الاولى هو يعلم فانت تخبره طب هل يجب هل عليك ان تخبر عندما تقول له الصلاة واجبة وهو يعرف فانت نزلت العالم منزلة الجاهل. هنا بغض النظر عن تأكيد وعدم تأكيد. هنا اخبار وعدم اخبار الموضوع. اخبار وعدم

76
00:25:53.000 --> 00:26:05.100
اخبار هو يعلم فانت تخبره يقول لك انا اعلم لكن انت نزلته منزلة الجاهل لانه لم يعمل بعلمه وهذا كثير في القرآن. قال تعالى عن اليهود اتبعوا ما تتلوا الشياطين

77
00:26:05.150 --> 00:26:25.500
قال لو كانوا يعلمون ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون طب علي مو لو كانوا يعلمون هم علموا لكن لما لم يعملوا بعلمهم كانهم لم يعلموا

78
00:26:25.950 --> 00:26:41.650
لا شك يعني هو القرآن العلماء في القرآن انا تتبعتها الا في موضع واحد ممكن. آآ يذكر على الخشية والخوف من الله. يعني امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة

79
00:26:41.650 --> 00:27:04.900
يرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون تلعبون المقابل للكافرين وللذين يقومون الليل. وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث. الذين علموا وحقيقة الاخرة والبعث. ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. من يعرف حقيقة القرآن هو

80
00:27:04.900 --> 00:27:27.350
وصحة القرآن وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير. لما في قصة قارون الذي علم حقيقة الدنيا وزهد في الدنيا. هذا ايش؟ عالم لكن في موضع واحد ذكر فيه العلماء بمعنى من لهم سابقة في الاسلام يرفع الله الذي اذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم الذين

81
00:27:27.350 --> 00:27:46.250
درجات نعم تفضلوا امنع من صوتك قال نعم. لقولك للمسلم التالف للصلاة الصلاة واجبة. فاذا النقطة هنا ليس في التأكيد وعدم التأكيد انتبهوا. نعم. هل تخبر او لا تخبروا نعيدها من البداية حتى نركز فيها. نعم

82
00:27:46.300 --> 00:28:06.300
اه واحد تنزيل العالم بالحكم منزلة الجاهل به لعدم جرحه على مقتضى علمه. فان من لا يعمل بعلمه هو والجاهل سواء. كالقول كقولك للمسلم التارك للصلاة الصلاة واجبة وهو قطعا يعلم وجوبها. فالاخبار حينئذ خروج بالكلام عن مقتضى

83
00:28:06.300 --> 00:28:21.950
ظاهر اذ نقطة الظاهر الكف عن اخباره لعلمه بالحكم. لكن نزل علمه به منزلة الجهل به لعدم جرمه على موجب بعلمه اذ لو كان عالما بوجوب الصلاة اه ما تركها. نعم

84
00:28:22.500 --> 00:28:42.500
تفضل البلاغية اللي لكن شرعيا وذكر فان الذكرى تنفع مؤمن لا هو الفكرة اه ذكر يعني هي الفكرة مختلفة من من خلاف الجهة هنا يعني. التذكير هذا لا بد منه لكن يعني لما التذكير في امور يكون عادة خفية. بس تقول لي واحد الصلاة واجبة

85
00:28:42.500 --> 00:29:03.300
امر ظاهر ويقول لك نعم هذا عارف هذا. نعم. الثاني تنزيل خال الذهن منزلة متردد. وحينئذ يؤكد له القول كما يؤكد للمتردد. يجعل غير السائل منزلة اذا كتبناها ان يجعل غير السائل

86
00:29:03.350 --> 00:29:25.900
منزلة السائل سيأتينا الان قيده نعم. قال مثاله ان يأتي اليك رجل يتشفع في ابن لك غضبت عليه فتقول له لا تحدثني في شأن هذا الولد العاق انه محروم من عطفي. الان هذا لابد ان تأتي في الكلام الاول ما

87
00:29:25.900 --> 00:29:42.250
اجعل السامع يسأل فعندما قال لا تحدثني في شأن هذا الولد العاق. فماذا يخطر في ذهني؟ لماذا يعني كل هذا؟ ها؟ نعم. فقال انه محروم من عطفه يا ايها الناس اتقوا ربكم

88
00:29:43.000 --> 00:30:05.850
ان ما الذي يدعوهم الى التقوى؟ ان زلزلة الساعة شيء عظيم نعم ان زلزلة الساعة شيء عظيم وما ابرئ نفسي امرأة العزيز تقول كيف لا تبرئين نفسك؟ ها؟ فقالت ان النفس لامارة بالسوء ما هذا ما نسميه في الباب الفصل والوصل الاستئناف البياني

89
00:30:05.850 --> 00:30:25.850
هو نفسه اها بالضبط هي ان تعليل مؤكد انها تفيد التعليلة المؤكد ولكن يعني هنا في الاغلب يعني يكونوا هناك كلام يدعو الى هذا التأكيد. لا تخاطبني في الذين ظلموا اذا ما اخذنا الايات

90
00:30:25.850 --> 00:30:38.800
التي قبلها؟ لماذا؟ طبعا هو اقتطعوها من هنا الاية التي قبلها تشير الى شيء الى هذا اكثر. لكن لو اخذناها مقتطع ما قبلها لا تخاطبني في الذي ظلموا لي كيف؟ لماذا لا اخاطب

91
00:30:38.800 --> 00:30:59.800
يا رب انه مغرقون. فهذا ايش نسميه؟ نعم ان نجعل غير السائل منزلة السائل. وهذا شو يسموه؟ استئناف البيان  استئناف البيان نعم. اه لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. وهذا من كلام البلغاء الاستئناف البياني من

92
00:30:59.800 --> 00:31:18.750
ابلغ الكلام وانت تتكلم تعرف ماذا يخطر في ذهن السامع فتجيبه فتجيبه قبل ان يسأل. هذا هو قال فقولك انه محروم خبر القي لخال الذهن مؤكدا تنزيلا له منزلة المتردد في الحكم. نعم

93
00:31:19.150 --> 00:31:40.800
فخلو الذهن ظاهر آآ حال المخاطب. نعم وهو يقتضي ان يلقى اليه الخبر خلوا من التأكيد. لكن المتكلم صرف النظر عن عن هذا الظاهر واعتبر في امرا اخر هو التردد وخاطبه على هذا الاعتبار. نعم

94
00:31:41.000 --> 00:32:01.700
وذلك خروج بالكلام على مقتضى الظاهر. عن مقتضى الظاهر. عن مقتضى الظاهر. نعم. غير ان تنزيل خال الذهن منزلة متردد مشروط بان يقدم لاحظ هنا اه اه مشروط بان يقدم له كلام نعم. نعم. مشروط بان يقدم له كلام يلوح بالخبر ويشير اليه

95
00:32:01.700 --> 00:32:23.150
كما في المثال المذكور. اذا لابد ان تأتي بكلام يشير اه ويلوح لما بعده. وكأنه يثير في النفس الى تم. نعم نعم. كما في المثال المذكور فان قوله لا تحدثني في شأن هذا الولد العاق يشعر المخاطب بجنس الحكم. وهو ان المتشفع

96
00:32:23.150 --> 00:32:39.300
متشفعة فيه قد استحق العقاب وصار المخاطب بهذا الكلام في مقام المتردد في نوع هذا العقاب اهو ضرب ام ام طرد ام حرمان الذي نريده انه يجعل عنده اسئلة يثير اسئلة في نفسه

97
00:32:39.500 --> 00:33:07.200
هذا اوضح يعني. الكلام السابق يثير اسئلة تحتاج الى جواب فيجيبوه نعم نعم اما اهو ضرب ام طرد ام حرمان ام غير ذلك من انواع العقاب؟ وكأنه يطلب معرفته ومنه قوله تعالى مخاطبا نوحا عليه السلام ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. فقوله ولا تخاطبني في الذي

98
00:33:07.200 --> 00:33:27.200
حين ظلموا مشعر بانه سيحل بقومه العقاب فصار نوح عليه السلام في مقام متردد في نوع هذا العقاب لهذا خاطبه تعالى خطاب المتردد. لكن هذا اذا لم نلاحظ ما قبله. اما اذا لاحظنا الاية التي قبلها واصنع الفلك

99
00:33:27.200 --> 00:33:43.800
اعيننا ووحينا فالفلك لماذا؟ هي لابد لاغراقهم. نعم. نعم. هذه اخذت من غير ما قبلها يعني. نعم. ولا شيخنا بيقول ايه؟ اذا راعينا ما قبلها مثلا لا يكون من باب تنزيل

100
00:33:44.000 --> 00:34:04.000
نوح عليه الصلاة والسلام منزلة متردد يعني. يكون ذلك يكون تأكيد له. تأكيد له انه لابد من اغراقهم وتأكيد انه لا تسأل يعني. اه لا تخاطبني في الذي ظلموا الامر حتمي لا لا تسأل يعني هي تأكيد لماذا لا تخاطبني ليس لانه تردد هل يغرقون او

101
00:34:04.000 --> 00:34:18.850
او لا يغرقون. بل لا تخاطبني لاني قدمت اغراقهم من هذه الجهة. يعني نحن في كلامنا الان هو يتردد هل عندما قال لا تخاطبني في الذين ظلموا. فايش قال؟ نقرأها مرة ثانية

102
00:34:18.950 --> 00:34:30.850
فقال آآ ومنه قوله تعالى فصار نوح عليه السلام مترددا في مقام التردد في نوع العقاب. نعم. وليس هذه القضية لانه في الاول قال اصنع الفلك هو نوع العقاب الاغراق واضح

103
00:34:31.000 --> 00:34:47.050
لكن لما قال لا تخاطبني في الذين ظلموا. الان سيدنا نوح سيحاول مثل سيدنا ابراهيم اللي ابنه لا ليس موضوعه الان ما عرف انه الموضوع سيحصل مع ابنه. لكن هي الفكرة كيف سيدنا ابراهيم

104
00:34:47.150 --> 00:35:07.150
ويجادلنا في قوم لوط. نعم. اه فممكن يعني يجادل فيهم او نحو ذلك. فقال لا تخاطبني لان الامر قد حتم. فالتأكيد لي منعه تماما من اي خطاب. هذا هو الموضوع وليس لانه تردد هل هذا العقاب لاجداك او كذا؟ لانه قبله. قال واصنع الفلك. شيخنا

105
00:35:07.150 --> 00:35:28.600
يذكره المفسرون عليكم ان تنتبهوا كثيرا ما يختلف البلاغيون مع المفسرين عرفتهم؟ ارجعوا لكلام المفسرين هذا هو الذي قالوه حسب ما اتذكر الان انا نقلت نقول كثيرة في الجزء الثالث. مثالا للتوضيح فقط. اه هذا هو ممكن هذا. شيخنا مثلا كما في قوله تعالى ان نبني من اهلي والنواع ذاك الحق

106
00:35:28.600 --> 00:35:48.600
قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. انا كما تفضلت شيخنا كيف؟ يعني تنام. اه التأكيد هنا بناء على يعني هنا سيدنا نوح يعني سيدنا نوح الان يريد ان يتشفع في ابنه فاراد ان يقطع ايش؟ بالضبط

107
00:35:48.600 --> 00:36:07.950
الان بالضبط انه ليس من اهلك انه عمل او عمل غير صالح. لا تفتح الموضوع هذا نفس الشيء هنا بالضبط سيدنا نوح دعى عليه وان كان دعا عليهم بس الانسان يعني كيف اه الاب الرحيم احيانا يدعوا على ابني بس عند الجد يعني يقول يا رب يعني

108
00:36:07.950 --> 00:36:29.200
فالانبياء عندهم شفقة كبيرة عرفت كيف؟ يعني وان دعا عليهم لكن ممكن يعني آآ يقول اخرهم او امهلهم او نحو ذلك يعني نعم تفضل نعم الثالث تنزيل غير المنكر منزلة المنكر اذا ظهر عليه شيء من امارات الانكار

109
00:36:29.300 --> 00:36:48.900
وحين اذ يؤكد له الكلام كما يؤكد للمنكر حقيقة. كما اذا كان المخاطب مسلما تاركا للصلاة معاقرا للخمر فتقول له مؤكدا ان الصلاة لواجبة او ان الخمر لحرام فالمخاطبة. اذا تنزيل غير المنكر لهو العالم

110
00:36:48.950 --> 00:37:05.150
منزلة المنكر هو غير منكر فانت تؤكد له لانه لم يجري على علمه. ايش الفرق بين هذا والاول واول حالة اول حالة هو عالم فالاصل ان لا تخبره فانت تخبره الصلاة واجبة

111
00:37:05.850 --> 00:37:30.250
هذا عالم ظهر عليه عدم العمل. اه فانت تنزله منزلة غير العالم فتؤكد فتؤكد له واضح الفرق؟ نعم نعم قال فتقول المؤكدة ان الصلاة لو واجبة او ان الخمر لحرام. فالمخاطب بحكم اسلامه يعلم قطعا بوجوب الصلاة. كما يعلم

112
00:37:30.250 --> 00:37:54.350
بحرمة الخمر ولا ينكر ذلك. وكان مقتضى هذا الا يؤكد له القول. لكن تركه للصلاة او معاقرته للخمر جعله في منزلة المنكر لذلك اذ لو كان يؤمن بوجوب الصلاة او بحرمة الخمر ما ترك الصلاة او ما عاقر الخمر. وحقيقة الان يعني في المدارس يعني اول ما

113
00:37:54.350 --> 00:38:13.500
دخل الكفار علينا من مدارس الغربية وكان المشايخ النبهاني وغيرهم ينبهون على هذا ويحرمون على ابناء المسلمين دخول المدارس الكافرة في كتب القديمة قبل مئة سنة. فهم دخلوا من هذه المدارس. المدارس الكذا ومدارس دولة كذا

114
00:38:13.550 --> 00:38:28.350
ها والآن يعني في هذه المدارس تدرس شبهات على المسلمين واعرف في بعض المدارس انهم لا يعينون احدا الا اذا درسوه دراسة تامة حتى القسيس الذي في هذه المدرسة يعترض على انه هذا الشيخ يعني

115
00:38:28.350 --> 00:38:51.450
كذا وكذا عرفتم؟ يأتون بقصص الصحابة وتشكيكات عن الصحابة يعملون حفلات كذا في بعض البلاد يعني هذا فحقيقة من اخطر الاشياء علينا هي المدارس الغربية في بلاد الاسلام عرفنا فلتجد كثير من الناس عندهم تشكيكات والانترنت والفيسبوك الان يعني يجيش اناس

116
00:38:51.500 --> 00:39:03.150
ان واحد من مشايخ متخصص في الرد على هؤلاء يقول انا انا اخرج مثلا حديث في اسبوع هذا هو يخرج كل يوم حديث. هؤلاء عندهم يعني لجان ويدعمون باموال طائلة

117
00:39:03.300 --> 00:39:21.700
ولذلك عندهم يعني تجد الان الشباب يصلون وكذا لكن في قلوبهم اشياء كثيرة وشبهات لا تعد ولا تحصى الشباب عن الاسلام يعني الامر خطير جدا في ظاهره يعني اسلام وكذا لكن في باطنه في الحاد باطني. فلذلك اذا وجدت تفسير

118
00:39:21.700 --> 00:39:40.900
للقرآن محرفا كقولهم يعني واضربوهن ليس معناها الضرب الكل يفرح بذلك اهل النصارى والكذا في الجنة يفرحون بذلك لانه في الحاد داخلي شيء موافق لما عندهم يميلون اليه فهذا خطير جدا في هذا الزمان حقيقة

119
00:39:41.300 --> 00:40:01.300
ولازم يشتغل يعني على الشباب في هذا لان خطب الجمعة صارت شيء مكرر الان عندنا الهجرة النبوية انا اتكلم عن الهجرة النبوية الان عندنا مناسبات غزوة مش موضوعنا الان موضوع الخطب لازم يكون في شبهات التي التي موجودة في الفيسبوك وغيره لدفع شبهات الشباب مش تقول لي

120
00:40:01.300 --> 00:40:21.300
ان الهجرة ممتاز جدا لكن هذا حفظناها من واحنا الصغار نفس الخطبة تعاد يعني. الموضوع الان مش في هجرة موضوع ايمان وكفر الانصار. اسقاط الهجرة عالواقع ما فيش جيد يعني لكن نحن نريد يعني الايمان كفر لا الموضوع مش موضوع تاريخ الان تقول لي هذه السيرة الان. السيرة لازم تأتي بها لكن ممكن

121
00:40:21.300 --> 00:40:35.100
اعملها في الايمان والكفر. الموضوع الان رد شبهات هؤلاء الكفار وازالتها من القلوب يعني هذه الشبهات. شيخنا الظاهرة الان تحريم الخمر يعني. اه هو تحريم هذا واحد من ملايين الان

122
00:40:35.300 --> 00:40:59.000
نحن لا نحب الاشتغال بالشبهات بس قصدي ايمان الشباب يعني القضايا كان بعض المشايخ يقول مشكلة العصر مشكلة الايمان يعني فلذلك سمى جامعته جامعة الايمان عرفت كيف فهي موضوع موضوع الايمان والكفر الان ليس موضوع يعني قبل ما تتكلم في الفرعيات تكلم في الاصول الان السيرة وكذا شيء مهم جدا لكن الان في

123
00:40:59.000 --> 00:41:14.200
اصول نقضت يعني. هم ايش فعلوا يعني ازالوا عن المسلمين علم المنطق هذا من اخطر الامور. صاروا يقولوا هذا بدعة وهذا ليس من الدين. علم المنطق وكذا. والكفار درسوهم بقوة

124
00:41:14.250 --> 00:41:28.300
بعض المشايخ نعرفهم مشايخنا الكبار يعني حتى الشيعة ناظر شيعيا فحقيقة الشيعي يعني عمل يعني اشكال معهم لانه دارس منطق كذا وهو ما عنده دراسة منطقي فما اعرف كيف يناظره

125
00:41:28.400 --> 00:41:48.400
تحقيق دراسة منطق وما ذكره علماؤنا في رد الشبهات هذا واجب بغض النظر عن اتجاهك الفكري يعني. نعم. فالدراسة بالطريقة القديمة نريد قديما باب الجدل. حتى في يعني نحن لابد ان ندرس العقائد

126
00:41:48.400 --> 00:42:08.400
الذي ذكره علماؤنا قديما بغض النظر عن اعتقادك انت يعني الان عندنا اتجاهات للمسلمين لكن هذا لابد المنطق والاعتقاد لازم دراسته بالطريقة القديمة اللي هي فيها نقاش وكذا هي يعني مش واردة عن الصحابة لكن بعض الطرق بس لانه هذا الذي حصل الشبهات والفرق وكذا جاء

127
00:42:08.400 --> 00:42:26.450
الان من هذه الجهة فهم شككوا المسلمين ثم صاروا يقولون البردة مثلا هذه فيها زيادات وفيها بعض يعني الابيات كذا طب الان ترك البوردة وين راحوا الشباب بدل ما كانت تقرأ لهم وحببوا بالنبي صلى الله عليه وسلم صاروا مع

128
00:42:26.500 --> 00:42:42.900
اه هذا اشي بسموه الرياضة هذا الفريق اه شو بسموه برشلونة وكذا وميسي وكل واحد حالق يعني مثل برشلونة بقول لي لا انا مش عارف مع فريق كذا يعني. كل واحد صار فالمشكلة حقيقة ما كان عليه علماؤنا

129
00:42:42.900 --> 00:43:01.900
طرق هذه اخرجت اجيال. حقيقة لازم يسلك هذه هذه الطرق يعني نحن الان تركنا طرق علمائنا وتركونا يعني انت ازلت ما عليه علماؤنا وتركنا عرضة للاعلام الغرب نعم تفضل السيد. نعم

130
00:43:02.050 --> 00:43:21.850
قال وكان مقتضى هذا الا يؤكد له القول لكن تركه للصلاة او معاقرته للخمر جعله في منزلة المنكر لذلك اذ لو كان يؤمن بوجوب الصلاة او بحرمة الخمر ما ترك الصلاة او ما اخر خمر. لكن خوطب لهذا خوطب خطاب المنكر

131
00:43:21.850 --> 00:43:37.650
خروجا بالكلام عن مقتضى ظاهر حاله. ومنه قول الشاعر. الشاعر هو حجل ابن نضلة القيس. حجل ابن نضلة آآ القيسي نعم. نعم جاء شقيق عارض الرمح وهو اسمه احمد بن عمرو

132
00:43:37.900 --> 00:43:56.850
القيسي. نضلة طبعا هي امه حجل ابن نضلة القيس نضلة هي امه وهذا لقبه يعني قالوا اه حجل حجل هذا لقبه اما اسمه الحقيقي هو احمد ابن عمرو احمد ابن عمرو. تفضلوا

133
00:43:57.400 --> 00:44:17.150
نعم. اذا حجل لقبه ونضل امه مشهور بحجل ابن نضلة. اسمه احمد بن عمرو القيسي تفضل. نعم. واضح شيخ صالح كيف؟ نعم. فحجل هذا لقبه مشهور باللقب وبالام حجل ابن نضلة

134
00:44:17.350 --> 00:44:34.750
واسمه احمد بن عمرو القيسي. نعم. نعم. ومنه قول الشاعر جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح. يعني عارضا رمحه كيف بنواضعه بالعرض يعني هو الاصل الذي يريد ان يحارب يضع جهة الحديدة لجهة الاعداء

135
00:44:34.800 --> 00:44:55.650
تواضع على فخذه بالعرض يعني كأنه لا يبالي بهم وبقوتهم كأنه ما عندهم ايش؟ اه كأنهم ما عندهم اسلحة فقال جاء شقيق عارضا رمحه يعني واضعه بالعرض لا يبالي بهم. فهو يقول ان بني عمك فيهم آآ رما حوش. فشقيق

136
00:44:55.650 --> 00:45:15.650
هذا لا ينكر ان بني عمك في هو يعرف هذا لكن حاله مخالف لعلمه فاكد له ان بني عمك فيهم ايش معهم. نعم. نعم. فشقيق هذا لا ينكر ان في بني عمه رماحا. بل انه ليعلم ذلك بحكم الجوار او بحكم الخصومة القائمة بين

137
00:45:15.650 --> 00:45:38.450
الفريقين لكن مجيئه على هاء او لكن مجيئه على هذه الصورة واضعا قبحه عرض من غير تهيؤ واستعداد اه شأن المذل بنفسه المعجب بقوته جعله في منزلة المنكر ان في بني عمه سلاحا يجودون به عما

138
00:45:38.450 --> 00:45:58.400
من بغى عن يذودون به بغي المعتدين. اذ لو كان معترفا بذلك لجاء على هيئة مستعد للقائهم المتهيأ لقتالهم. فعدم الانكار فيما مثلنا ظاهر حال المخاطب. وهو يقتضي ان يلقى اليه الكلام خاليا من التأكيد

139
00:45:58.400 --> 00:46:16.900
بل يقتضي الا يلقى اليه الخبر اصلا لعلمه بالحكم الذي تضمنه. لكن لكن قطع النظر عن هذا الظاهر وفرض او لكن قطع النظر قطع النظر عن هذا الظاهر وفرض في المخاطب

140
00:46:17.600 --> 00:46:37.600
آآ امر اخر هو الانكار لما بدا عليه من اماراته. وخوطب خطاب المنكر حقيقة على غير ما يقتضيه ظاهر حاله كما او في البيت وفي المثال قبله وهذا خروج بالكلام عن مقتضى الظاهر. نقرأ احسنتم آآ انما سماهم في هنا خطأ طباعي. نعم. في صفحة

141
00:46:37.600 --> 00:46:57.600
بني عمك عم باعتبار انهم جميعا من فصيلة العرب وان تعدد قبائلهم ولا يبعد ان يكون بين القبيلتين وشائج قرباه. نعم. تفضل. الرابع تنزيل هي الاصل عندها ثلاثة يعني نحن في العلماء وصلوها

142
00:46:57.600 --> 00:47:17.600
ثمانية او تسعة في الاحتمالات تنزيل كذا منزلة كذا. نعم. الحالة الاولى انه عالم نزلناه منزلة من لا يعلم. نعم. اه الحالة نزلنا خالي الذهن منزلة ايش؟ المتردد المتردد اللي هو استئناف البياني. يعني تعطيه كلاما يثير باسئلة

143
00:47:17.600 --> 00:47:35.650
فهو يجيب الثالث تنزيل غير المنكر اللي هو العالم منزلة المنكر اللي هو الجاهل. الان الرابع العكس تفضلوا استئناف بيان مؤكد يعني هذا الاستئناف البياني ليس دائما مؤكد لا. ليس دائما

144
00:47:35.850 --> 00:47:55.850
تفضل. شيخنا في الثالث تنزيله غير المنكر منزلة المنكر. يعني غير الجاهل الاولى. اها. المنكر كأنه يعني يرفض او بالضبط. ويثبت خلاف هناك لا يعلم اننا نزلنا منزة يعلم اما هنا ينكره يعني تنزيل اي حالة تقول ثالثة نعم اه في الثالث يعني هو

145
00:47:55.850 --> 00:48:17.750
حاله حال من ينكر ويعلم لكن حاله حال من ينكر اللي هو العالم نزلناه منزلة ايش؟ اقصد لانه ظهرت عليه امارة. اقصد سيدي يعني الانكار هو عدمه غير الجهل يعني الجهل خالي من صحيح من المعلومة لكن المنكر كأنه يعلمه ويثبت خلافه. بس الاول وليس بجاهل الاول هو عالم

146
00:48:17.750 --> 00:48:35.550
احد لا يصلي لكنه ما ظهر من حائر ولا يصلي فالاصل ان لا تخبره بذلك فتقول له الصلاة واجبة اما هنا هو عالم بهذا الحكم لكن ظهرت عليه امارات هنا ظهرت عليه امارات الانكار

147
00:48:36.000 --> 00:48:57.600
الحالة الاولى لا انت تدعوه واحد لا يصلي تقول له الصلاة واجب ما ظهرت عليه امارات الانكار. اما هذا ظهرت عليه امارات الانكار فنزلناه منزلة المنكر نعم الرابع قال تنزيل المنكر منزلة غير المنكر اذا كان الدليل على غير ما يعتقد واضحا. بحيث لو استطاع التأمل فيه لارتدع عن انكاره

148
00:48:57.600 --> 00:49:19.850
حينئذ لا يؤكد له الخبر كما لو لم يكن منكرا كقولك لمنكر حقيقة الاسلام الاسلام حق فهذا القول خبر وقد للمنكر وقد القي للمنكر خلوا من من المؤكد تنزيلا له منزلة غير المنكر. لان الدليل على حقيقة الاسلام قائم بين يديه

149
00:49:19.850 --> 00:49:40.000
لو نظر فيه نظرة صادقة لاذعن واقلع عن جحوده. لكن هذا القرآن لا يستعمله الا بعد اقامة ادلة كثيرة. شكرا لا يستعمل القرآن بعد ما يقيم ادلة كثيرة لا يؤكد في اخر الكلام. ويقول متاركة بيني وبينك. بدون تأكيد. خلاص الموضوع واضح. نعم

150
00:49:40.700 --> 00:50:00.700
فالانكار ظاهر حال المخاطب ظاهر حال المخاطبة. اه هنا احذف حال. اه. حال مكررة ثانية. فالانكار حال المخاطب. كلمة حال الثانية نحذفها. فالانكار ظاهر حال المخاطب وهو يقتضي ان يلقى اليه الخبر مؤكدا. لكن

151
00:50:00.700 --> 00:50:20.700
النظر عن هذا الظاهر نعم. وفرض فيه امر اخر هو عدم الانكار بوضوح الدليل القائم بين يديه. بحيث يعتبر الانكار معه انكار وخوطب خطاب غير المنكر الى غير ذلك من المواضع التي ينزل فيها شيء منزلة غيره كما رأيت. يعني واحد عنده شبهة انت رددتها

152
00:50:20.700 --> 00:50:34.500
جاء مرة ثانية وفتح الموضوع تقول له الله واحد مع السلامة مش فاضي لك يعني. بكفي يعني خلص الادلة واضحة جدا. عرفت كيف؟ القرآن هكذا يفعل يقيم الحجة يقيم الحجة

153
00:50:34.500 --> 00:50:47.650
غير السورة لا يؤكد واضح؟ لا يؤكد. لاحظ في سورة النساء قل ولله ما في السماوات وما في الارض ايش اخر سورة النساء؟ يعني ناس قد جاءكم الحق من ربكم فيها ايش

154
00:50:47.750 --> 00:51:07.250
نعم قد جاءكم الحق من ربكم؟ فامنوا خيرا لكم تكفر فان لله ما في السماوات والارض هي الآية الوحيدة بقى في السماوات والارض في سورة النساء سورة الحشر ايضا كذلك يسبح له ما في السماوات والارض اخر السورة بعد كل هذه الاسماء الحسنى لا يحتاج الى تأكيد

155
00:51:07.650 --> 00:51:25.700
عرفت كيف؟ فطريقة القرآن يعني بعد اقامة الحجة الا يؤكد خلاص لانه اقمت الحجة لك يعني تضرب هذا تنبيه يحاصله انه مو بمقتضى الحال قد يكون في مقتضى الحال ان تراعي الظاهر وقد تراعي

156
00:51:26.150 --> 00:51:45.350
خلاف مقتضى الظاهر. بخلاف اذا راعيت مقتضى ظاهر الحال. فايهما اعم مقتضى ظاهر الحال ام مقتضى الحال مقتضى الحال لانه مقتضى الحال ما يقتضيه الحال. احيانا يقتضي الحال ان يراعي الظاهر واحيانا اقتضي ان اراعي الباطن اللي هو ايش

157
00:51:45.450 --> 00:52:10.900
خلاف مقتضى الظاهر. غسل مراعاة كليهما معا ثم بعد ذلك يعني لا هو الاصل في نظرة بادئ الرأي. ما نسميه مقتضى الظاء وفي خلاف اقتضاء الامر الباطن  ظاهر مقتضى الحال يشمل مقتضى الظاهر ومقتضى الباطن ما نسميه خلاف مقصود الظاهر. فهو اعم من مقتضى

158
00:52:10.900 --> 00:52:33.100
ظاهر. النقطة الظاهر انت تنظر للامر السطحي فقط. نعم واحيانا تنظر للعنف فكلاهما هو مقتضى الحال لنقطة الحال اعمم من مقتضى الظاهر. تفضل سيدي نعم تنبي تنبيه يعلم مما تقدم ان الحال وظاهر الحال مع اتفاقهما في ان كلا منهما امر يدعو المتكلم الى اعتبار خصوصية

159
00:52:33.100 --> 00:52:54.700
في الكلام يفترقان من حيث ان ظاهر الحال اخص من الحال. لان ظاهر الحال هو الوصف الثابت للمخاطب في الواقع. كخلو الذهن او التردد او بخلاف الحال فهو اعم من ان يكون وصفا ثابتا في الواقع. او كان امرا مفروضا فيه فرضا. فظاهر الحال في نحو قولك

160
00:52:54.700 --> 00:53:08.300
المنكر حقيقة الاسلام ان الاسلام لحق هو الانكار اذ هو الامر الثابت له في الواقع. وهو حال له ايضا لانه امر دعا المتكلم الى ان يعتبر الكلام يعتبر في الكلام

161
00:53:08.300 --> 00:53:32.650
في الكلام نعم لانه امر دعا المتكلم الى ان يعتبر في الجزء الثاني في اخطاء كثيرة نعم. الى ان يعتبر في الكلام خصوصية اذا هي التأكيد فقد فقد اتحد الحال وظاهر الحال في هذا يعني الان لو جاء واحد منكر فايش الظاهر؟ ان نؤكد فاذا

162
00:53:32.650 --> 00:53:52.300
انا نحن راعينا المقتضى ظاهر الحال وهو مقتضى الظاهر اتحداه لكن اذا انسان منكر انا لم اؤكد له انا ما راعيت مقتضى الظاهر راعيت مقتضى الحال فيجتمعان بمقتضى الحال اذا راعيت مقتضى ظاهر الحال يجتمع مقتضى ظاهر الحال ومقتضى الحال

163
00:53:52.400 --> 00:54:11.850
ويفترقان ان لم تراعي الظاهر لانه مقتضى حال لكنه ليس مقتضى ظاهر الحال. تفضل  قال فقد اتحد الحال وظاهر الحال في مثل هذا المثال. اما في نحو قولك للمسلم التارك للزكاة. ان الزكاة لواجبة فان الانكار هنا

164
00:54:11.850 --> 00:54:31.850
يعتبر حالا لانه امر دعا المتكلم لان يعتبر التأكيد في خطابه. وليس ظاهر حال وليس ظاهر حال للمخاطب. اذ ليس وصفا ثابتا له في الواقع وانما الثابت له عدم الانكار. غير ان المتكلم لم يعتبر هذا الوصف. وفرض فيه حالا ليست صفة

165
00:54:31.850 --> 00:54:44.000
له هي الانكار وخاطبه على هذا الغرض فظهر ان ظاهر الحاد اخص مطلقا من الحال. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك