بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثالثة والتسعين اختبار ما دام اخذنا الامر والنهي والانشاء الطلبية وغير الطلبي. المصنف اعطانا اختبارا
على هذا. تفضل الشيخ محمود اذكر. نعم. بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. قال آآ اذكر معنى الانشاء وقسمه وبين كل قسم ومثله. ممتاز. ايش هو الانشاء يا محمود؟ في خبر وانشاء. الانشاء؟ الانشاء هو القول الذي لا يحتمل صدقا ولا
ممتاز لا يحتمل صدقا ولا كذبا اي لا ينسب لقائله صدق او كذب. نعم. ويطلق الانشاء اطلاقين. اه يراد به المعنى المصدري يراد به المعنى المصدري اي فعل متكلم. او الكلام الذي له نسبة في الخارج. ممتاز ويراد به الكلام الذي ليس لنسبته
خارج تطابقه او لا تطابقه. مثل اكتب واجلس. نعم. وهو قسمان ان شاء طلبي وغير طلبي. انشاء طلبي وانشاء غير طلبي اعطنا اقسام الانشاء الطلبي. هي مجموعة في بيت. الطلبة هي مر وضعه. مر وضعه وانهى وسلو واعرض لحظهما تمام
اتمنى اما الرجاء لا. لا نعم. مر الامر. وانهى. النهي. وسل. وسل الاستفهام. واعرض لحظهم التحضير تمنى اللي هو التمني. التمني نعم. اما الرجاء فليس من الطلاب. ممتاز. انشاء غير الطلبي ما هي اقسامه شيخ محمود؟ اه
اللي هي المدح والذم افعال المدح والذم مثل نعمة وبئس ها؟ نعم. صيغ العقود. صيغ العقود مثل بعتوا واشتريتم؟ اه اه القسم اللي هو لكن جملة جملة القسم ليست جملة جواب الجواب احسنتم. وفعلا التعجب افعل به وما افعله. وما افعله. اما
اوروبا وكم التي للتكثير قلنا الاصح انها؟ انها خبرية. خبرية. مثل للقسم الاول اللي هو الطلبة وللقسم الثاني مثالا واحدا طلبي اجلس وغير الطلاب نعم الرجل ممتاز. نأتي للشيخ عبد الرحمن. اقرأ السؤال الثاني
عرف الامر وبين الصيغ الدالة على الدالة وبين الصيغة الدالة على معناه مع التمثيل. نعم. عرف الامراض ناعسة. اه الامر حصول وطلبوا حصول الفعل على جهة الاستعلاء. صحيح؟ الاستعلاء. طلب حصول الفعل على جهة الاستعلاء. هذا عرف الامر. وبين الصيغ
الدالة على معناه كم صيغة للامر يعني كم صيغة يمكن ان تحصل بها الأمر افعل الفعل الامر بيفعل لا افعل اجلس اكتب لام لام الامر اللي هي لتجلس لتكتب نعم يعني المصنف
مثل ظاهر كلامه سعد وغيره انه الصيغة هي فعل الامر فعل مضارع لكن اللام قرينة لكن المشهور عند المحام انه بلام الامر. نعم. الثالث اسم فعل الامر الشيخ محمد عبدالرحمن مثل
صح والرابع مصدر مصدر نائب عن فعله اكراما للضيوف. نعيدها اه فعل الامر افعل صيغة افعل. نعم. ولام الامر. نعم الامر مع الفعل مضارع. الفعل مضارع واسم الفعل والمصدر النائب عن فعله. الان بين صيغة دالة على معنى
التمثيل مثل لنا بفعل الامر. اضرب. اجلس اكتب. اجلس. طيب المضارع لينفق ذو ساعة؟ فقد ذو ساعة من ساعة. من ساعة احسنتم. اسم فعل الامر بضرابي زيدا. ضرابي زيدا ركز عالضرب يا شيخ عبد الرحمن. صه يا زيد. ممتاز. والمصدر نائب عفيفي لانه هذا ملاكم الشيخ عبدالرحمن. ملاكم
قوي فموضوعه هذا. والمصدر النائب عن فعله ضربا اه. زيدا. او اكراما. زيدا. ممتاز. نعم الان عندنا اه اكمل السؤال عرف الامر عرفناه وبين الصيغة الدالة على معناه وعلى التمثيل خلص. شيخ انس تفضلوا. اه الثالث
اذا قال انسان لخادمه افعل كذا. فمتى يكون ممتثلا على رأي الجمهور؟ وما رأي السكات في هذه المسألة؟ ممتاز. اه يكون ممتد على رأي الجمهور اذا فعله في اي وقت ما؟ اذا ليس بقيد الفورية صحيح؟ نعم. الجمهور لا يشترطون لصيغة حصول
فعل الامر قيد الفورية اه او التراخي. فالمأمور يكون ممتثلا كما قال الشيخ انس سواء فعله فورا او بعد مهلة. صحيح وبخلافه عند السكاكة؟ السكاكي يكون مندفنا اذا فعله اه في الفور يعني. على الفور. على الفور. بخلافه اذا فعله على التراخي. تمام
هل يشترط ان يستمر على الفعل؟ وان يكرره؟ يعني اذا قال اذا امر السيد عبده بالقيام. هل لابد ان يستمر على القيام لا الا مع القريب. اه اذا امر اذا السيد عبده بالقيام كان ممتثلا بمجرد قيامه. ولا يقتضي ذلك استمرارا للقيام ولا ان يكرر
ما لم تكن قرينة على ذلك احسنتم. الان عرف النهي السؤال الخامس الرابعة. الله. في النهي وبينما مدلولين. وبين مدلولهم. وبين مدلوله الحقيقي حقيقية ووازن بين صيغته بين ووازن بين صيغته وصيغة الامر في الدلالة. اذا عرف النهي وبين مدلوله الحقيقية. ووازن بين صيغته وصيغة الامر في الدلالة
ايش تعرف النهي طلبوا الكفار الكف طلب الكف احسنتم عن العمر. اه طلب الكف عن الفعل على جهة الاستعلاء اذا انطلبوا الكف عن الفعل على جهة الاستعلاء نعم سواء كان يعني قلنا الاستعلاء سواء كان من الاعلى للاسفل او من الاسفل للاعلى لكن بغلظة
تمام اذا طلب الكف عن الفعل على جهة الاستعلاء. هذا الاول اه الان ايش قال؟ عرف النهي وبين مدلوله اه الحقيقية ايش مدلول النهي على ماذا يدل النهي النهي عند الجمهور
ترك الفعل في طلب وترك الفعل طلبا جازما جازما. ممتاز. صيغة النهي هل تدل تدل على الفور والاستمرار اذا قلت لانسان لا تشرب الخمر هل لابد من الفورية؟ نعم. هل لا بد من الاستمرار؟ نعم. اذا لا يكون ممتثلا الا اذا قام مباشرة بالتوقف عن شرب
الخمر والا يعود له مرة اخرى. نعم. الان عندنا قال عرف النهي وبين مدلول المدلول والحقيقي وازن بين التي وصلت الامر في الدلالة. هي من حيث الفورية. نعم. صيغة الامر هل تقتضي الفورية عند الجمهور؟ لا تقتضي
لا تخطب بخلاف النهي. وصيغة الامر هل تقتضي الاستمرار الامر هل تقتضي استمرار الامر؟ لا بخلاف النهي. نعم. لماذا الشيخ محمود؟ لان الامر يحصل بالامتثال مرة واحدة لكن النهي لا يكون ممتثل
الى انتهى في لانه من باب الكف يعني. السؤال الذي بعده السؤال الخامس ايدي. ايدي من انشاءك في اربعة امثلة للامر احدها للتهديد. وثانيها بالدعاء وسالسها للتمني ورابعها للتعجيز سميت بمثلها للنهي. يعني المطلوب منك كان ثمانية. شيخ اه ما شاء الله. هاي الكتب. اولا
اه نريد للتهديد. التهديد تهدد ابنك. تأمره لكن على سبيل التهديد ادرس اه هو ادرس هذا انت تريد ان يدرس فعلا. اه. بس التهديد عندما هو يستمر في اللعب ولا يتوقف عن اللعب. فايش تقول له؟ استمر في اللعب. استمر
انا سأريك ما سأفعل بك. صحيح؟ هذا تهديد. ممتاز. اه دعاء اي دعاء في القرآن امر يعني في ظاهره امر بس هو دعاء ربنا. ربنا هب لنا من الزي. هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. اغفر لنا ذنوبنا. ممتاز. الثالث التمني انت تطلب من شيء
لا يمكن ان يستجيب لك مثلا ليل نهار اطلب شيئا من الليل او من النهار او من الحائط او من شيء لا يستجيب لك اه فلا تتبعوا الشمس ابدا. هذا نهي؟ اطلعي ايتها الشمس. اطلعي ايتها الشمس
اه اطلعي ايتها الشمس او اه في اقبل ايها الليل او اذهب ايها الليل. نعم سيدي. الان عندنا ذل حائط امامك او جبل امامك يمنعك من الاستمرار في السير. زل ايها الجبل. ابتعد عن طريقي. هذا كله
واش التمني الان تعجيز تأمروا مثل كيف نقول فاتوا بسورة هذا تعجيز مثلها يعني تطلبوا من احد لا يستطيع شيئا لا يستطيع القيام به تعجيز مثل فأتوا بسورة من مثله. فأتوا بسورة من
اذا قلت للشيخ عبد الرحمن هو قوي بس طلبت منه شيئا لا يستطيعه مثل لا تزال تتزوج. لا التزوج يستطيع. لو انقل هذا الجبل مثلا. اذا قلت له انقل هذا الجبل. اه نعم
ازا تقول انت قوي تقول عن نفسك قويا انقل لنا هذا الجبل. اه. مثلا. ادرس في الليل انها تدرس الليلة حقيقة هذا. نعم. نعم. تفضل. من عنده يعني امثلة اخرى ممكن شيخنا؟ اه قبل
لا نأخذ النهي ممكن احد يزيدنا من الامثلة شيخ محمود شيخ نصر الله اقلبوا الباب. اغلق الباب هذا امر حقيقي. حقيقي. هذا امر حقيقي. نعاسة. لا لا هذا يريد تهديد. اه. دعاء. تمنا
يريد للتمني وللتعجيز هلأ احد عنده شيء يعني مثلنا نحن استمر في اللعب للتهديد. اغفر لي يا رب للدعاء. زل ايها الحائط او اخرج ايها النهار زل ايها هذا للتمني. انقل هذا الجبل للتعجيز فاتوا بسورة من مثله. هل احد عنده شيء
ذوق المكان هذا قلنا ذق انك انت العزيز يختلف عما نحن فيه لا لا هذا مر معنا ليس هذا هو للاهانة هناك. يق انك انت العزيز الكريم هذا للاهانة. مختلف. طيب. للنهي الان. النهي واحد تريد ان تهدده في النهي
كما قلت قبل قليل. نعم. ايش قلت ما هو مثالك؟ تقول لابنك لا تتوقف عن اللعب يعني انت تقول توقف توقف هو لا يتوقف تقول لا تتوقف عن اللاعبين. سأريك ما سأفعله. نعم. بك. من يعطيني مثالا اخر
هدد انسانا لا تكشف متى انت تقول انسان لا تتوقف عن لاعب تهدده صحيح؟ نعم. لا تنتهي عن غيك. او لا تسمع كلامي. لا تسمع كلامي هذا كله تهديد. تهديد. دعاء
هاي دعاء الخبز لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لا تدخلني النار يا رب. نعم. عندما للتعجيز للتمني للتمني اولا تقول لليل او للنهار او للحائض لا تقف امامي ايها الحائط لا تقف امامي ايها الجبل انت سائر وامامك جبل مثلا
نعم. لا تطل ايها الليل. نعم. لا تخرج يا ايتها الشمس اه قف يا صبحي قف هذا في الامر نحن الان في النهاية احسنتم طيب الان عندنا هذا للتمني للتعجيز
اه مثل اه اللي قال القاه في اليمن مكتوف وقال له اياك اياك ان تبتلى بالماء بس لا نقل اياك نقول لا تبتل بالماء. ممتاز القيت انسانا في البحر وقلت له لا تبتل بالماء
اه لا تبتل بالماء. بالضبط. احسنتم. مثال رائع. اه السؤال الذي بعده شيخ اه ما زال نرجع للشيخ محمود حتى يفتح الشيخ عبد القادر عبد القادر تمرين بين ما يراد من صيغ الامر والنهي في التراكيب الاتية. يا دار عبلة بالجواء تكلل
بالجواء بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة الله الله اه طبعا هذه الاسئلة محلولة هذه الاسئلة محلولة نحن بعد ان نحلها نتأكد من حل المصنف. اعد البيت يا شيخ محمود. يا دار عبلة بالجواء تكلمي
وعميس صباحا دار عبلة واسلمت. من هذا البيت من اروع ما يمكن. الجوار يعني اسم بلد تكلمي يعني آآ كانه يعني يريد اخبريني عن اهلك وسكانك يا دار عبلة بالجواء تكلمي عن احبابي الذين كانوا فيها وعن اهلك الذين كانوا فيها
عن اخبارهم وعني صباحا يعني انعمي اه واسلمي اي سلمك الله من الافات. يعني فيه عشق يعني يعني صدق في العشق يا دار عبلة بالجواء تكلم. عبلة اسم امرأة حبيبته
يا دار عبلة ان انت اذا كنت تحب امرأة ثم سافرت فتذهب الى ديارها وتقول لها يا دار عبلة بالجواء تكلمي صباحا دار عبلة واسلمي ولاحظ الاظهار في موضع الاضمار. نعم. فعبل في ذهنه. نعم. كررها مرتين. ممتاز. شيخ محمود. اه
ثمانية طبعا هذا التمني لان الديار لا تتكلم. يا دار عبلة بالجواء تكلمي هل الديار تتكلم؟ ويتمنى ان تتكلم. فهذا للتمني. احسنتم شيخ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. اه هذا دعاء. دعاء احسنتم. شيخ انس ثلاثة. اه ثلاثة
بنا او احسني اه التسوية ديالنا التسوية بين الشيئين احسنتم شيخ نذر الله لا تعادوا النار. لا تعادي. لا تعادي الناس الناس. لا تعادي الناس في اوطانهم. لا تعادي الناس في اوطانهم. واحد يقول لك
يعني لا تعادي الناس في اوطانهم نعم واحد يقول لك انت جئت لعمام بعملش مشاكل في عمان يسفروك يعني. لا تعادي الناس في اوطانهم. فلماذا يقول لك ذلك لا واحدة ينصحك يعني هو عنده خبرة باهل عمان
فيقول لك لا تعادي الناس في اوطانهم ارشاد هذا هذا ارشاد لا شك. نعم. شيخ اه خذ العفة وامر بالعرف ايش معنى خذ العفو اولا الاخذ فيه استعارة مش اعمل بالعفو خذ العفو هذا مثال دائما يمثل به العلماء والبلاغة ايجاز قصر
اه في جهاز وقصر. خذ العفو. ما معنى العفو؟ ما يخرج من الناس يا اخي. هيا احسنت ما عفا من الناس اي خرج منهم من غير تكلف. نعامل كل احد على اخلاقه لا على
اخلاقك. الله. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل الاعراب على اخلاقهم. اعدل يا محمد. فلا يقول له تأدب معي لا عامله على خلقه هو ما عفا من الناس ما خرج منهم عفوا. خذ العفو وامر آآ بالعرف العرف هو ما تعارف عليه آآ الناس
الذي يعرفه الناس ولا ينكرونه. اه واعرض عن الجاهلين. تفضل. خذ العفو. اه لانه عقيدك يا شيخ اذا الامر حقيقي اذا هو واجب اذا يجب ان نفعل ذلك امر حقيقي صحيح كلام الشيخ ايبت. اما اذا هو من باب الامر بحسن الاخلاق
هذا يكون ايش؟ للارشاد. لعل هذا اقرب صحيح؟ نعم. يعني ليس واجبا عليك ان تفعل هذا صحيح يعني انا لو انت عدلت مش ان الله يأمر بالعدل والاحسان هذا من باب الاحسان حقيقة
عن باب الاحسان. فلو اذا شيء واجب صحيح كلام الشيخ اي كنت الشيء الواجب نقول امر حقيقي. اما ليس بواجب هذا نقول ايش؟ من باب الارشاد ناعسة. احسنتم. شيخ عبد القادر. نعم. لا لا تبرم امر حتى لا تبرم امرا. لا تبرم امرا حتى تبحثه. يعني
تبرم من العقد ابرم شيء عقده. لا تبرم امرا حتى تبحثه. يعني كما قال تعالى شاورهم في الامر فاذا عزمت يعني لابد ان تفكر وتبحث في هذا الشيء ثم تبرموه. نعم. تحديد
لا واحد يقول لك يعني لا تقرر قرارا الا اذا ايش؟ تفكرت فيه جيدا. هذا ايش؟ ارشاد لا شك انه ارشاد. تفضل شيخ محمود. نعم سيدي الشيخة اجاب. اجل. الشيخ محمود. نعم. ابرأوا عن انفسكم الموت
هذا تعجيز تعجيز. ادرؤوا من اي شيء مأخوذ اسمه محمود. هو الدفع بشدة يعني. ادرءوا عن انفسكم الموت تعجز لا يستطيع احد ان عن نفسه الموت نعم سيدي. نعم. لا يطمعنك يطمعنك. نعم. لا
يطمعنك سكوتي عنك. ليطمعنك سكوتي عنك تهديد. تهديد لا شك. نعم. يا ارض. يا ارض ابلعي ماءك. يا رب ابلعي ماءك تمني. كيف تمني؟ الله هل الله يتمنى؟ اه. هل هذا امر حقيقي او مجاز اولا؟ هذا حقيقة. حركة
والجماعة جعلوه مجاز. عندي كتاب كامل البلاغة في قوله تعالى هذا يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعك. قريبا مئتي صف مئتي صفحة واذا اردتم يعني ان تتأملوا دقة او اعجاز القرآن اقرأوا كلام المفسرين في هذه الاية. في هذه الاية وضعوا اكثر من خمسين بلاغة في هذه الاية
الهالوسي ابن عاشور وكذلك راجعوا في سورة المؤمنون وانا على ذهاب به لقادرون. تكلموا كلاما طويلا فيها فهنا ايضا لكم في القصاص حياة. هذا من المواضع. فهنا هل المراد مجاز؟ بعض العلماء قال مجاز كيف يكون مجازا
ان الله نفذ ارادته في كن فيكون. فعبر عن هذا بالتعبير ان كيف الامر المطاع عندما يأمر عبدا مطيعا كيف يستجيب له؟ فعبر عن ذلك بالامر فهمنا الفكرة؟ لا اه مثل كن. هل في كن جمهور العلماء قالوا ما فيكن. انما هذي استعارة تمثيلية. هكذا قال كثير المفسرين. ونحن عندنا انه هذا امر حقيقي
لان الله يخاطب الجمادات كما يخاطب العقلاء. فهو امر حقيقي يا ارض ابلعي فبلعت. فانت عندك امران اما امر حقيقي قال لها ابلعي او توجه ارادته فقط اليها فنفذ امره. فعبر عن ذلك بالامر استعارة
اما ان تجعل استعارة تمثيلية او استعارة مكنية بان تجعل الارض والسماء كعاقلين او استعارة تصريحية تبعية. تمام؟ على كلا الحالين سواء قل ما هو حقيقي ام استعارة هو ايش؟ امر امر
تمام؟ سنعود اجابة المصنف سنتكلم على اجابة المصنف انه قال للتمني هذا بعيد جدا. هل ممكن نقول الاذن؟ نعم الاذن ايش الاذن؟ يعني مثلا يمين لان الله سبحانه وتعالى للماء للارض ان لاذن يعني كأنها هي متوجهة لهذا الاذن يقول لمن توجه لشيء انت سمحت له لكن الله اراد فنفذ
امره امر حقيقي هنا. نعم سيدي. تفضلوا. بالترتيب لا اذكر اسمائكم. خلص كل واحد يعرف دوره. لا يشكر قوم لا قومه. لا يسخر قوم من قوم. نعم ما هي عادي. ايش هو؟ ما هي حقيقة. ما هي حقيقة عند الشيخ عبدالرحمن ما رأيكم
اذ قال ما رأيكم؟ على صيغة حقيقي. حقيقي. ولذلك الاصوليون اذا مثلوا للنهي الذي يفيد الوجوه دائما بهذه الاية لا يسخر قوم من قوم عسى. نعم سنخالف المصنف فيها. اما من قال هذا ليس على سبيل الوجوب يقول ارشاد. بس ليست الارشاد
نعم ارشاد رتب المعنى العام. بس هي ما خرجت عن حقيقتها هي من النهي المراد به انه اثما خالف هذا النهي ولا شك انه في ارشاد وتعليم بالمعنى العام لا بالمعنى هنا الذي نريده. نعم سيدي. اذا نهي حقيقي. الحادية عشر اتخذ جناح
اتخذ لنفسك. اتخذ لنفسك السلامة. سلما في الجو. كما في الاية ان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا لنفسك سلما في الجو تعجيزا. تعجيز مثل واحد قل له بلط البحر. وبقدر يبلط البحر. هذا تعجيز. نعم. نعم. صديقي لا يكون في صدرك حرج
صديقي ايش عرف صديقي هنا منادني يا صديقي لا يكن في صدرك حرج لا اشهد يعني انت تقول لصديقك المساوي لك ايش نسمي هذا؟ التماس امر مع استعلاء وعكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع نازلة
التماس. اعيني جود ولا تجمدا. الا تبكيان لصخر الندى؟ نعم. نعم. اه هنا هو امر لكن ايش مراد به؟ هي متى قالت ذلك؟ ولا تجمدا شيخ محمود؟ متى قالت اعيني عندما جمدت العين؟ توقفت العين بكت بكت بكت حتى لا تستطيع عينها
ان تبكي اصلا. فقالت عيني جودة هذا تمني صار يعني لو واحد انسان عادي ابكي ابكي يبكي. بس هي بكت حتى لم يبقى عندها دمع. لذلك قالت اعيني جودا ولا تجمدا. الا تبكيان
صخر الندم كمان وصل الامر الى العجز شيخنا. بالظبط لذاك يتمني انا التمانية بالضهر. اه. صار التمني لانه لا تستطيع. تفضل. لا تقم باداء الواجب. يعني عبدالرحمن يقول لطلابه لا تقم
باداء الواجب. ماذا ستفعل بهم اه تهديد حقيقي. اه تهديد بالطقس. تهديد حقيقي. ليش حقيقي بس؟ لانه مو لكن. نعم اربط بنفسك ان ترعى مع الهم. مع الهمل. اربأ بنفسك اه ربأت الارض نعم ارتفعت. ورأى بنفسه عن كذا رفعها
ونزهها والهمل المتروك بلا رعاية ولا عناية اربأ بنفسك اي يعني كانه البقاء مع الهمل شيء يوسخك يعني. فارفع نفسك ونزهها. اه ان ترعى مع الهمل يعني مع المتروك بلا رعاية ولا عناية. وترعى فيها استعارة تصريحية تبعية. تفضل سيدي. والارشاد والاعتبار. هذا الارشاد بالضبط. ارشاد هنا نقول
قلت نعم. لا ترحل ايها الشباب. نعم. هذا ايش؟ لا هو يقول للشباب انت الان شبابك بدأ يزول فتقول لا ترحل ايها الشباب. هل يستجيب لك؟ لا. لن يستجيب لك. اذا هذا
انا اتمنى. تمنين بالضبط. هذا تمني. نعم تفضل شيخ اه اقم معنا على الرحب والسعة. يعني تقوم لشخص واحد اتى عندكم. ذهبنا زماك في تركيا شيخ ايكل. ان شاء الله
فتقول لنا اقم معنا على الرحب والسعة. اه ارشاد. لا واحد تقول له ادخل ادخل تركيا اهلا وسهلا ادخل اقم معنا ادخلوها بسلام. تهديد له. لا هذا. هذا اكرام نسميه. اكرام. الامر
يعني احنا داخلين داخلين افانت استقبلتنا في المطار قل تفضلوا ادخلوا لان هذا اكرام يعني هو داخل وهو ماشي بعد كده هذا اكرام تفضل شيخ عبد الصمد. اه لا تنهى عن خلق تأتي مثله. وتأتي مثله لا تنهى عن خلقه
تأتي مثله اه هنا نازل. ارشاد هنا؟ ممكن ارشاد لكن احسن من ارشاد. انت لما تحكي عن تأتي مثله يعني انت يعني زهقان منه هذا الزلم يعني مش ترشده شايف واحد يخالف يقول شيئا ويفعل شيئا. فعندما تقول له لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. يا ايها الرجل المعلم نفسه
هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء للاستقامة الى اخره. هذا حقيقة توبيخ. مش توبيخ هذا احسن يكون توبيخ خلاف عن المصنف كما سيأتينا الان. فلا تنهى توبيخ المصنف جعله من باب الارشاد بس حقيقة لما تقولها الانسان انت توبخه حقيقة
نعم وسنأخذ هذا تفضلي. نعم. خذ ما اعددته لك الظاهر ان هذا امتنان نتينا بس مو امتنان مش حلوة يعني لما تحكي لواحد خذ ما اعددته لك مش اه امتنان المشكلة شوي لو قلنا اباحة احسن
الإباحة تبيح له خذ ما اعددته يعني هذا لك معد خذه هو لك اباحة احسن. نعم. نعم سيدي. تفضلوا لا تشمت بي الاعداء. لا تشمت بي الاعداء. طبعا هذا لاحظ من قال هارون لموسى. من اعلى؟ موسى. موسى. موسى. هارون
اه فهو اذا كانا متساويان نقول التماس صح؟ اه. اذا كان اعلى. دعاء. مم. نعم. يصطاد العنقاء. العنقاء. هذا العنقاء شيء متخيل كيف الغول شيء العرب تتخيله اسمه العنقاء فهذا شيء غير موجود. نقول له اصطد العنقاء او اصطد الغولة
ولا واقع له. تعجز. نعم لا تحتجب ايها القمر. يعني القمر انت امامك والليلة حلوة جميلة انت جالس انت ومحبوبة. والقمر امامك يريد ان يحتج. وتقول له لا تحتجب قليلة. هذا يتمنى بالضبط. نرى اجابة المصنف لنعلق على بعضها. المصنف يعني كله
مشينا معه تمام الا فيها ارض ابلعي ماءك. جعلها للتمني وهذا بعيد جدا. يعني هذا الله يتمنى. مستحيل لا ادري كيف اه وضع هذا نعم الواحد لا يتكلم ممكن ان يقع في نفس نعم
تمانية نضع الامر الحقيقي. سواء كان حقيقة او مجازا. لذلك قال بعض العلماء ووجه الله عز وجل خطاب الى الارض والسماء بصيغة العاقل فتستجيب كلتاهما للامر الفاصل فتبتلع الارض ماءها اه واه وتتوقف السماء. نعم في في جملة مختصرة حاسمة
معبرة عن جوها اعمق تعبير وجماعة من العلماء جعلوها من باب الاستعارة بان نزلت منزلة العقلاء لبيان تمامية اقتدار الله سبحانه وتعالى. وان هذه الاجرام لتكوينه فيها ما يشاء. فجعلت السماء والارض كالمأمورين المنقادين. تمام؟ ايضا عندنا في لا يسخر قوم من قوم
سامحني نعم. في قوله يغضب لعمائك. ممكن اه لا يقصد بها الاية حتى نخرج له وجها يعني لا يقصد بها الاية هو سيمثل الى سماء واقلعي في التدريبات التي نحلها نحن. فيريدها هي هي. اه. نعم. لا يسخر قوم من قوم جعلها
للتوبيخ اه اه وهي نهيا حقيقيا ليست للتوبيخ يعني لذلك عندنا يدل على ذلك امور كثيرة ما هي حقيقي لانه يعني الله عز وجل كما نص جماهير المفسرين على ان هذا النهي يعني النهي عن الاحتقار والسخرية لهذا
لابد من الاستجابة له ومن فعل ذلك فهو اثم. العلماء قالوا فهو اثم. وقالوا ايضا في شروح التلخيص صيغة النهي تستعمل في طلب الكف فان خرجت عن طلب الكف تخرج لفائدة معنى اخر. فهي هنا لم تخرج عن طلب الكف
تمام؟ ابن السبكي قال قال في البرهان يعني لما مثلوا لا تسألوا عن اشياء مثلوا انها للارشاد. قال ابن السبكي وفي البرهان وفيه نظر بل هو للتحريم مم يعني عرفتني اعترض علي انه لا تسأله هي التحريم فكيف قلت هي الارشاد؟ نعم. يدل عليه ايضا كلام الاصوليين انه قالوا هذا نهي للتحريم
فنحن نقول هي على بابها وليست التوبيخ. ايضا لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. انظروا عندكم في الحل. ارشاد نعم. قال ارشاد. وانا رأيت كتب البلاغة مثلا عبد العزيز عتيق والبلاغة الواضحة وجواهر البلاغة كلهم جعلوها للتوبيخ وهو كذلك
هذا فاذا ثلاثة امور علقنا عليها يا ارض ابلعي ماءك قلنا امر حقيقي. لا يسخر قوم من قوم نهي حقيقي لا تنه عن خلق هي توبيخ وليست ارشادا. الا اللهم ممكن نجمع توبيخ مع ارشاد مقبولا. اما الاصل هو التوبيخ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الخامسة وتسعين تمرين يقاس على ما سبق. نعم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين. تمرير يقاس على ما سبق
لا تطع امري هذا تهديد؟ تهديد لا شك. نعم. استعد لما. استعد. استعد لما انت لاقيه مني ايها المغرور تهديد. تهديد ممتاز. اه. شو انس. لا تنتهي عن غي التهديد. تهديد يعني كلها تهديد الثلاثة الاولى لا تنتهي عن غيك. استعد لما انت في صلاتك
لكن الاولى ما هي الثانية امر والثالثة ما هي؟ احسنتم كلها للتهديد. الشيخ سفيان. يا سماء يا سماء يا سماء اقلعي. اقلعي الله عندما امر السماء في زمن سيدنا نوح عليه السلام قال يا سماء واقعي توقفي
امر. امر حقيقي. امر حقيقي. لكن بعض العلماء يجعل يعني من باب اه المجاز وانه استعارة وان ارادة الله توجهت اليه فعبر عن ذلك بالامر. فنحن عندنا رأيان يعني ان الله قال يا سماء اغلى او ان الله توجهت ارادته فاستجابت السماء فعبر عن ذلك
بالامر يعني احسنتم. تفضل شيخنا. لا تحسبن سرور دائما ابدا. نعم انا هو يقول لا تحسبن السرور يعني لا تحسب السرور ان تعيش في جميع حياتك في السرور. يوم لك ويوم عليك
ساعدوا الشيخ بالضبط. نعم. اه عش ما شئت فانك ميت. ميت. هذه فيها سياق اذا واحد شيخ في المسجد خطيب في المسجد وهذا حديث للنبي صلى الله عليه وسلم عش ما شئت فانك ميت صح؟ انه هذا يعني اذا
قلنا خطيب قاله للناس فهذا من باب؟ من باب الارشاد. الارشاد. لكن اذا واحد اخذ اموالك ظلما. اه. فقلت قلت له عش ما شئت فانك ميت. تهديد هذا. فهمتوا؟ اذا كان في المسجد واحد يعظ الناس نقول ارشاد. اما اذا واحد اخذ
ما لك فقلت له عش ما شئت فانك ميت انت تهدده. سترى جزاءك يوم القيامة. ان شاء الله. نعم. تفضلوا يا رب. يا رب ربنا يا رب ناقصة. ربنا لا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. نعم سيدي. دعاء. دعاء
احسنتم وهب لنا ايضا هب لنا من لدنك رحمة. النهي دعاء والامر دعاء نسميه. نعم. نعم اتفضل يا شيخ يلا يا محمود لا لا تحسب المجد تمرا انت احسب على قراءة نافع الشيخ يقرأ قراءة نافع تحسد نحن تحسب نعم لا تحسد
تحسب المجد تمرا انت اكله. نعم لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. الصابرة بالضبط اه فهنا هذا هذا ارشاد ارشاد احسنتم. نعم. استقم او لا تستقم. تسوية. تسوية احسنتم اه لا تلتمس من عيوب الناس ما ستروا. نعم. هو لم يقل لنا مساوي. هذا
ارشاد او توبيخ. يعني ارشاد او توبيخ اذا انت تريد ان تغلظ عليه يكون من باب التوبيخ لكن هو اقرب للارشاد اقرب للارشاد ايش رأيكم ارشادنا. ارشاد اوضح يعني. الا اذا كنت يعني بغلظة قلت لا ذلك هذا يكون باب التوبيخ. الله الله. الحمد لله
لا حول ولا قوة الا بالله شيخ سفيان تفضل. ان كانت ان كان كبر عليك فوات الغرض فتصعد في السماء. فتصعد في السماء. وهي قاسى على قوله سبحانه وتعالى ان كان كبر عليك اعراضهم. نعم
في السماء. تعجيز بالضبط. نعم سيدي. لا لا تكون قبولا غير فعول. نعم. لا تكن غير فعول ارشاد احسنتم فيا موت زور ان الحياة ذميمة ويا ناس جدي ان دهرك هازلك هازل هذا لابي العلاء المعري. يقول يا موت زر هذا يعني معروف ابو العلاء
تشاؤمه وكان اعمى فكان متشائما جدا. من شدة التشاؤم وصل بي على الاعتراض على امر الله. وصل فيه الى الكفر كما قال من علماءك ابن الجوزي وغيرهم يعني يكفرونهم وفي اللزوميات وكذا ونص كثير من العلماء على ذلك لكن على كل حال نحن لا دخل لنا في كفره المهم
يعني وكان في تشاؤم. وخال زوجتي زار قبره فكتب قال هذا ما جناه علي ابي وما جنيت على احد. يعني يريد انه هو ما انجب اولادا وتزوج. لكن الانسان اذا نظر من جهة اخرى انت قبل وجودك منعم عليك. الله فضلك على كثير من خلقنا تفضيلا بل
على الملائكة واسجد لك الملائكة وتاب عليك تاب على ابيك عندما عصى وسلمك خلافة الارض فكل الارض ملك لك لاقامة شرع الله. واذا عملت ذنبا يغفره لك وتكتب السيئة بالسيئة والحسنة تضاعف اضعافا كثيرة. واذا عملت
ستين سنة يدخلك ملايين السنين في الجنة. فمثل هذا يعني لابد ان يشكر تشكر هذه النعمة العظيمة لذلك لما قال انه كان ظلوما جهولا ليس لانه قبل الامانة. انه ظلوم جهول لانه خاس في الامانة ولم يوفي الامانة
اما الانبياء والصالحون هذه امانة يعني هي كرامة لهم. فالامانة اذا وفي بها هي كرامة عظيمة عند الله. ولكن متى يكون ظلوما جهولنا اذا عصى الله سبحانه وتعالى. نعم سيدي. فهنا يقول يموت الذر. ان الحياة ذميمة. من كان؟ صدر
آآ يعني في التعزيز. لا. ولا يعجز الموت. تمام. الموت يأتي متى تريد؟ لا. لا يا موت الزر يتمنى زيارة الموت. نعم سيدي. ولنفس جدي ايش معناها؟ جدي يا نفس جدي اه في في الاعمال يعني وكونوا جادة غير هازلة يعني
لا ليست فقط يعني فيها اجتهاد لكن فيها خذ الامور بجدية لا بلعب يعني. فما قال ان الناس هازلون الدهر كله هازل مبالغة في مجاز عقلي. نعم. واولك ان تجعله استعارة مكينية. تفضل. نعم سيدي
جدي الام هنا يعني اه نحملها على حقيقتها اه ممكن يا نفس جدي على الحقيقة الظاهر. يعني هنا لانه لا يصف نفسه انها لا تستجيب. يعني لا نحمله على اتمني؟ نعم نعم امر حقيقي خلنا نقول نعم. صحيح. تفضل. احسنتم. قولك تفضل. قولك لزميل لك نتتاوى
لا تتوانى عن تحصيل دروسك. تحصيل دروسك لا هذا زميلك هو قال زميلك التماس بالضبط. تفضل. نعم قال آآ لا تعبث في الصلاة هذا نهي حقيقي نعم نعم هنا قلناها حقيقي اذا كان من اعلى الى ارشاد. ارشاد خلينا نخش. ارشاد نعم. ارشاد احسن. ارشاد. نعم. تفضل. قوله صلى الله عليه
وسلم افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام. جميل جدا هذا الحديث نعم العمل فيه يعني رائع. نعم. ارشاد. ارشاد بالضبط. ما شاء الله عليكم يعني الان هكذا نكون قد استوعبنا الباب تماما. نقف هنا
الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك