بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب الاستفهام الى الصفحة المئة وواحد اه نحن تكلمنا على ان الهمزة تكون للتصور والتصديق. نعم. وان هل لا تكون الا للتصديق؟ واما بقية
ادوات الاستفهام فلا تكون الا للتصور. فنتكلم عنها هنا. وقد ابدع فيها الدكتور فاضل ساموراء في معاني النحو زاد على ما نذكره هنا لكن ساقتصر على ما هنا وانتم راجعوا في معاني النحو فهناك لطائف جيدة ذكرها في معاني النحو. تفضل سيدي
بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومك في الدارين امين قال اما باقي ادوات الاستفهام المذكورة آآ فلطلب التصور فحسب. نعم. غير انها تختلف من جهة آآ من جهة ان المطلوب
لكل منها تصور شيء غير المطلوب تصوره باداة اخرى. يعني كله اداة تستعمل لمعنى يختلف عن الاخر. اين المكان ومتى للزمان وهكذا يعني. نعم واليك الحديث عنها ماء ويستفهم بها عن غير العاقل وهي نوعان. واحد ما يطلب به
ايضاح الاسم ما يطلب به ايضاح الاسم وشرحه. هذا الاسم سواء كان في اللغة او في الاصطلاح انا ما فهمت شيئا في اللغة او في الاصطلاح فاسألك ايش هو ايش معنى هذه الكلمة؟ انت تقول اسجد اقول ما العسجد؟ يعني اشرح لي هذه الكلمة
عرفت كيف؟ واحد يقول الصلاة الشرعية نقول ما الصلاة شرعا فاشرحها انا لا اسأل عن حقيقتها لم افهم كلمة او اصطلاح انا اسألك عن معنى هذه الكلمة او معنى هذا الاصطلاح
تفضل سيدي. نعم قال كأن تسمع لفظا لا تعرف معناه فتقول ما هو طالبا ان يبين لك مدلوله اللغوي كقولك ما العسجد؟ نعم. المسجد؟ نازلة كقولك ملعز تصلح الخطأ هنا
نعم كقولك ما العسجد اي ما مدلوله اللغوي فتجاب بلفظ اشهر فيقال ذهب. وكقولك ملغضنفر فتجاب اسد وهكذا. نعم. سواء كان في اللغة او في الاصطلاح فانت هنا تطلب لا تطلب الماهية. تطلب شرح الكلمة. وهذا يعني في اللغة في القواميس كثيرا ما نستعمله
نعم سيدي اه اثنان ما يطلب به ماهية المسمى وحقيقته. انا لا افهم ماهية الشيء. ما هو المغنيسيوم؟ ما هو عصفور مثلا ما الانسان عرفتم؟ ما الجن؟ فانت تسأل عن الماهية والحقيقة
طنزي كما يقال ما الانسان اي ما حقيقة مسمى هذا اللفظ؟ فيجاب حيوان ناطق. وما الشمس؟ اي ما اي ما هي ماهيتها؟ هنا في خطأ ما ماهيتها؟ نعم نعم في جو اي ماهيتها؟ فيجاب كوكب نهاري وهكذا. نعم. قال ويقع السؤال آآ بهذا ويقع السؤال بهل البسيطة
بين السؤال بما التي لشرح الاسم وما التي لطلب الماهية والحقيقة. تمشيا مع ما يقتضيه المنطق والطبع. يعني الان اذا واحد سمع شيئا اه فماذا يسأل؟ فعندنا اسئلة تترتب في ذهنه ثلاثة اسئلة
تفضل ايش قال قال فان من يجهل معنى البشري مثلا يسأل اولا بما التي لشرح الاسم عن مدلوله اللغوي. فيقول ما هو؟ فيجاب انسان. فيسأل اولا عن مدلوله اللغوي فيعرف انه انسان
يسأل ثانيا هل هو موجود ام لا تمام ثم ثالثا ما هي ماهيته؟ يعني هكذا ترتيب الاسئلة في العقل التي تخطر في العقل فاولا تسأل عن شرح الاسم ثم تسأل هل هو موجود؟ ثم تسأل عن ماهيته
فهل اين تقع حقيقة؟ بينما الاولى وما الثانية. مش نحن اخذنا معنى استعمالين لما؟ نعم. تستفهم بها عن الحقيقة قوية وعن الماهية. هل تأتي وسطا لانك اولا تسأل عن حقيقته اللغوية. ثم يخطر في ذهنك هل هو موجود ام لا؟ ثم تسأل عن ماهيته وحقيقته. تفضل سيدي اقرأ
نعم. قال ويقع السؤال بهالبسيطة بين السؤال بماء التي لشرح الاسم وما التي طلب الماهية والحقيقة تمشيا مع ما يقتضيه المنطق والطبع. فان من يجهل معنى البشر مثلا يسأل اولا بما التي لشرح الاسم عن مدلوله
لغوي فيقول ما هو؟ فيجاب انسان. ثم يسأل ثانيا بهل البسيطة اخرج هل المركبة؟ نحن نتكلم عن هل البسيطة التي يستفهم بها عن وجود؟ هل زيد موجود؟ هل حركة موجودة
اللي هي النوع الاول اه نعم اه نعم قال ثم يسأل ثانيا بهل البسيطة عن وجوده فيقول هل هو موجود؟ فيجاب نعم مثلا. ثم يسأل ثالثا بما التي لطلب المال
اهية والحقيقة؟ فيقال ما حقيقته؟ فيجاب حيوان ناطق وهكذا. نعم نعم تفضل سيدي من ويسأل بها عن العاقل كما يقال اه من بنى الاهرام لو قال العالم اه من خلق السماوات والارض فلو قلنا العالم العاقل لا يطلق على الله عاقل بل يطلق عليه عالم. فلو عبر
بالعالم لكان اولى من لفظ العاقل. نعم. كما يقال من بنى بنى الاهرام من فتح مصر يسأل بها عن العاقل او عن العالم. نعم سيدي نعم ثم عن مصر اه يجوز فيها الصرف وعدمه لانه اه علم ثلاثي ساكن وسط وعربي. لكن الذي سمع
في القرآن الذي استعمله القرآن منع الصرف فيها في كل القرآن. فنلتزم منع الصرف فيها. واما اهبطوا مصرا فليس المراد بها مصر نعم. نعم. من فتح مصر؟ فيجاب باسمه الخاص فيقال في الاول خوفو وفي الثاني. اللي بنى الاهرامات يعني هذا من
تراعنا وفي الثاني عمرو بن العاص وقد يجاب بوصفه المعين المعين له كما يقال من في الدار فيجاب الرجل الطويل. الذي انشدك قصيدة امس. اذا يجاب بها اما بالعلم او بوصف خاص مشخص له
اما وصف عام لا يعرف من هو هذا ليس بجواب لانك اذا اجابك بالوصف العام تقول انا ما فهمت عرفت؟ لكن من جاء؟ تقول زيد فهمنا من جاء الذي زارنا امس هنا شخصه يكفي
واضح. اما من جاء رجل يعني لا يفهم هذا فهمنا؟ او من جاء مثلا تاجر او كاتب انا اقول لك من هو فالوصف العام غير المشخص لا يكفي فيكفي عندنا شيئان العلم
والوصف المشخص الخاص المعين تفاهمنا؟ نعيدها من بداية الشيخ محمود حتى نفهم هذا ويسأل بها عن قال ويسأل بها عن العاقل آآ كما يقال من بنى الاهرام من فتح مصر فيجاب باسمه الخاص اللي هو العلم. هذا يكفي. فيقال في الاول خوفوا وفي الثاني عمرو بن العاص. نعم. وقد يجاب بوصفه
المعين اللي هو المشخص يعني معين ومشخص له. كما يقال من في الدار فيجاب الرجل الطويل الذي انشدك قصيدة امس وخرج الوصف غير المعين نحو تاجر او كاتب او غير ذلك
اه من الاوصاف المشتركة بين كثيرين فلا اه يصح ان يقع جواب السؤال لانك لو اجابك يا تاجر تقول انا حددني من هو هذا. نعم سيدي. ما معنى المشخص اه عندنا الانسان حيوان ناطر. كل انسان حيوان ناطق
لكن انت لك مشخصات تميزك عن اي كود من شكل ولون ولحية مختلفة عن لحية شيخ ال الكويت ونحو ذلك. هاي نسميها مشخصات. اي تعينك وتميزك عن غيرك انت تشترك مع البقية بانك حيوان ناطق ولك مشخصات تميزك عن غيرك
تخصيصات المواد يعني الشيء الذي يحددك يحددك ويميزك عن غيرك كيف نعرفك انك سفيان؟ في لك شكل خاص هذه اوصاف معينة ميزتك عن غيرك نسميها مشخصات. فاهمة؟ نعم نازل نعم متى ويسأل بها عن الزمان ماضيا كان او مستقبلا او حالا
متى يستفهم بها عن الماضي؟ متى جئت؟ ومتى تجيء؟ ويستفهم بها عن الحال ايضا. لكن ما ذكره المصنف؟ نعم تقول متى قدمت؟ فتجاب امس. آآ لعلها فتجيب شيء. لا فتجاب. يعني هو
انت تقول فيجيبك احد يعني تقول متى قدمت فتجاب امسي وتقول متى تسافر؟ فتجاب بعد اسبوع او بعد شهر او او تستفهم بمثل على الحال ايضا يصح. نعم سيدي. ايانا ويسأل بها عن الزمان المستقبل خاصة
لكن هذه مختصة كما نص السام الرائي والرضي انها مختصة بالامور العظيمة او ما يراد به التدخين يصرفهم بها عن الامور العظيمة او ما يراد بها التفخيم. ايان مرساها اي ان يوم القيامة. ولفظها اي
يام يدل على شدة الاستبطاء يلاحظ متى يوم القيامة؟ ايام يوم القيامة ففيها شدة استبطاء من الشدة والمد آآ الذي فيها يعني تفارقت متى من جهاد؟ الجهة الاولى ان اي ان لا يستفهم بها الا عن مستقبل ومتى يستفهم بها عن الماضي والمستقبل والحال؟ الثاني انه ما
ايام لا مختصة لا تستعمل الا في الامور العظام او ما يراد به التفخيم. بخلاف متى تستفهم به عن الفخم وعن غير فخم واضح. وثالثا ايام فيها استبطاء لذلك اختلفوا في اشتقاقها يقول التحقيق المصطفى
انه مادة اي عماينة تدل على الكل والعجز اعوض على الكل والعجز فعندما يقولون ايانا كما تدل المادة والشدة والالف كانهم يقولون تعبنا من الانتظار واصابنا الاعياء والتعب في انتظار آآ يوم القيامة. آآ تدل على يعني اصل المادة شيخ آآ
اية كنت كما يقول التحقيق التعب والكل والعجز. مادة اي انا. وارجع لاستعمالات المادة تدل على هذا. فكأنهم يقولون يعني تعبنا ومللنا وطال انتظارنا للساعة فهاتوها لنا والشدة والالف تدلان على ذلك. واما عند الزمخشري فايام فعلان من اي
زعلان من اين؟ وعند الفراء اصلها اي اوان وحذفت هي وحذفت الهمزة ثم اجتمعت الياء والواو فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء على كل حال هي فيها استطالة واستبطاء لمدة متى الساعة يعني
نعم قال ايانا ويسأل بها عن الزمان المستقبل خاصة فيقال ايان يثمر هذا الشجر فيجاب بعد شهرين او ثلاثة او بعد سنة وقد تستعمل في مواضع التفخيم والتهويل. شف قال قد تستعمل هو هذا اخذا من كلام النحاة
لان كلام النحاة لا يدل على تعرفوا النحاة لا يركزون على هذه المعاني اطلقوا الموضوع وانها قد تستعمل لكن نص الرضي والسامراء انها مخ قصة بالامور العظام وفيما يراد به التفخيم. فهمنا
نعم سيدي نعم. قال اه وقد تستعمل في مواضع التفخيم والتهويل كما في قوله تعالى اه يسأل ايانا يوم القيامة فان الغرض تفخيم هذا اليوم وجواب هذا السؤال يومهم على النار يفتنون. نعم. يومهم على
النار يفتنون نعم سيدي. نعم اين ويسأل بها عن المكان؟ فيقال اين بيتك؟ واين تذهب؟ واين قضيت آآ من وين قضيت يومك؟ انسان يعني عن اه ماض عن مستقبل تدخل على الفعل على الاسم نعم سيدي
فيجاب عن كل هذا باسماء الاماكن كيف ويسأل بها عن الحال؟ فيقال كيف صحتك؟ اي على اي حالة هي؟ حقيقة هناك خلاف بين العلماء في تقدير معنى كيف هناك من العلماء من يقول في اي حال ومن العلماء من يجعله على اي حال
في اي حال او على اي حال. لذلك هي لا تكن مبتدأ ابدا لانها في حكم الظرف هي ليست ظرفا ان في خلاف حتى في فهم عبارة هل هي ظرف مجازي؟ او هي ليست ظرفا؟ على كل حال هي في معنى الظرف
في اي حال او بمعنى الحال على اي حال. لذلك اذا قلنا كيف انت ماذا نعجبك؟ خبرا وكيف تحب المساعدة اذا الجملة تحتاج الى شيء تعطيه. كيف انت؟ انت مبتدأ تحتاج الى خبر فكيف خبر
كيف كيف كنت كنت تحتاج الى خبر فهي خبر كان. كيف وجدت العمل وجد تحتاج الى مفعولين اه كيف هي المفعول الثاني؟ الان. اه. اما اذا الجملة لا تحتاج الى شيء تكون حالا. كيف جئت
قد جئت هنا حال فهي لا تعرض حالا الا اذا الجملة لا تحتاج الى شيء. فهي تحب المساعدة تساعد. اذا ما احد يحتاج مساعدة اقترح حالها. تقول انا تمام وابو السعود ابدع في بيان قوله تعالى كيف تكفرون بالله
هو سؤال استنكاري كانه يقول ابو السعود يعني كيف تكفرون بالله؟ كانه يقول لا يوجد حال من الاحوال يسوغ لكم الكفر فانا بقول كيف تكفرون؟ فنفى وبين بطلان كفرهم بالطريق برهان. يقول ابو سعود لانه اذا لا يوجد اي حال
صوغوا لهم الكفر فكفرهم هذا كله باطل لانه كانه يقول على اي حال تكفرون. هاي كانه ينكر وجود حال شيخ عبدالصمد يسوغ لهم الكفر. وبهذا ابطل يعني تجرؤهم على الكفر وكفرهم كله. بالطريق البرهاني. وقد تأتي مفعولا مطلقا. يعني الم ترى كيف فعل ربك باصحاب
اي فعل فعل ربك باصحاب الفيل وكثيرا ما يخرجها ابن عاشور عن معنى الاستفهام فاذا اخرجها عن معنى استفهام يعمل فيها ما قبله. اذا بقيت على معنى الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها لكن في بعض المواضع اخرجها ابن عاشور قال هي خارجة عن معنى الاستفهام فعلى هذا اعمل فيها ما قبلها
اما اذا ابقيت على معنى الاستفهام فلها الصدارة فلا يعمل فيها الا ما بعدها. نعم قال كيف ويسأل بها عن الحال؟ فيقال كيف صحتك؟ اي على اي حالة هي او في اي حالة هي
فيجاب جيدة او معتدلة ويقال كيف وجدت صاحبك اي على اية حالة على اية حال وجدته. فيجاب وجدته صحيحا او مريضا او مسرورا او حزينا ويقال كيف اتى اليك فلان؟ اي على اي حال اتى اليك؟ فيجاب اتى ماشيا او راكبا وهكذا
ان ولها استعمالان احداهما الان ان تأتي بمعنى كيف ومن اين واذا جاءت بمعنى كيف لا بد ان يكون بعدها فعل اذا جاءت بمعنى كيف لا بد ان يكون بعدها فعل مثلا في قوله تعالى آآ عندنا هنا مثل المصنف انا يحيي
الله بعد موتها اي كيف يحيي هذه الله بعد موتها وان يكون لي غلام بمعنى كيف يكون لي غلام؟ وتأتي بمعنى من اين؟ ولا يشترط ان يليها الفعل مثل يا مريم انى لك هذا؟ اي من اين لك هذا؟ واضح؟ اولما اصابتهم مصيبة قد اصبتم مثلها
قلتم ان هذا يعني من اين هذا لكن ماذا تختلف عن كيف ومن اين؟ هي ابلغ من كيف ومن اين من جهتين؟ الجهة الاولى ان فيها تكثيف المعاني فاذا قرأنا قوله تعالى انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. بما تفسرون
كيف كيف لهم الذكرى؟ او من اين لهم الذكرى فتحتمل كيف لهم الذكر اه ومن اين يعني نسأل عن الموضع الذي تأتيهم منه الذكرى او نسأل عن الكيفية هي التي تكون لهم الذكرى. تكثير المعاصي. فهي كثرت المعاني بذلك. نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. كيف شئتم؟ ومن اين شئتم اذا
كان في موضع اه لا حقيقة لا نقيدا. نحن يعني الاجمال من مقاصد البلغاء بخلاف الالباس الاجمال من مقاصد البلغاء. فانى تعطي معاني كثيرة هذا من جهة. من جهة اخرى اذا سمعت انى لك هذا
من اين لك هذا؟ ايهما اقوى؟ شف. انا لك وعلماء اللسانيات الان يهتمون بدلالة هذه المدة والشدة وماذا تعطي من المعاني. القدامى ايضا يعتنون لكن ليس كاعتناء هواء تأنى لك هذا؟ هي قوة استبعاد
من ان يقول من اين لك هذا؟ او كيف لك هذا فاما اذا ابلغ من جهتي من جهتي احتمالها لاكثر من معنى وايضا في قوة فيها الشدة والمدة التي تعطي
سعة في الاداء وقوة في الاستفهام لا تحصلوا بكيف ومتى لذلك انى يكون لي ولد يعني في موقع شدة الاستبعاد مش اين يكون وكيف يكون؟ انا فات الشد مع المد يعطي هذا المعنى. نعم سيدي. قال انى ولها استعمالان احدهما
ان تكون بمعنى كيف وماذا يشترط هنا؟ لابد ان يكون بعدها فعل فعل بالضبط كما في قوله تعالى انى يكون لي ولد؟ وكقوله تعالى انى يحيي هذه الله بعد موتها؟ على معنى كيف في المثال
لنا ايضا كيف ومن اين؟ تمام؟ وانا يكون لي ولد كيف ومن اين حقق؟ نعم سيدي. ويجب والحالة وهذه ان يليها الفعل كما مثلنا كما مثلنا بخلاف كيف؟ فلا يجب فيها ذلك كما تقدم في امثلتها
ثانيهما ان تكون بمعنى من اين كما في قوله تعالى يا مريم انى لك هذا؟ على معنى من اين لك هذا الرزق؟ قال الشعراوي لو لو عملت الحكومات بهذه الاية لما ارتفع الاقتصاد بشكل كبير جدا
لانه من كل مسؤول من اين لك هذا المال؟ لو سئل هذا السؤال لانتعش الاقتصاد في الدول العربية وغيرها. نعم قال بدليل قولها هو من عند الله وقد تأتي بمعنى متى؟ ايضا تأتي اولما اصابتهم مصيبة قلتم انى هذا؟ يعني من اين
اين هذا؟ من اين اصابنا؟ نعم. وقد تأتي بمعنى متى كما في قولك آآ ان يفيض؟ يفيض يفيض. ان فيفيض هذا هذا النيل اي متى يفيض؟ نعم. فاتت اذا كيف؟ ومن اين وقليلا تأتي بمعنى؟ متى؟ نعم سيدي
اه كم؟ ويسأل بها عن العدد المبهم كما في قوله تعالى كم لبثتم في الارض عدد في الارض عدد سنين ويقال كم كتابا عندك؟ فيجاب كذا من الاعداد. فكم هذه الاستفهامية؟ مقابلة لكم؟ التكفيرية. وكم من استفهامية يأتي
اه تمييزها منصوبا مفردا. كم كتابا عندك؟ كم اه يوما لبثت في هذا المكان ها هو قد يكون مجرورا اذا سبقت بحرف جر. بكم؟ درهم اشتريتها كذا تمام؟ واما كم التكفيرية يكون تمييزها مجرورا ويكون مفردا وجمعا؟ كم كتاب عندك؟ او كم كتب
عندك وكثير من العلماء يقولون اصل التكفيرية استفهامية لانك اذا رأيت كتبا كثيرة عند شخص وقلت كم كتاب عندك متعجبا؟ كانك في الحقيقة تستفهم عن عدد هذه الكتب الكثيرة اه مع التعجب نوع من التعجب فيصير يحصل معنى التكثير
وقد تحتمل المعنيين كقوله سبحانه وتعالى سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة فتصلح للتكفير وتصلح للاستفهام تمام؟ نعم قال اي ويطلب بها تعيين واحد مما اضيفت اليه. شف مما اضيفت اليه. يعني اي اي الفريقين
اي الطلاب؟ اي المجتهدين؟ فعندي مجتهدين او مجتهدين وانت اريدك ان تعين لي احدهما او احدهم فاذا هي لطلب التعيين تعيين لكن واحدا من المضاف اليه تمام؟ فالكلام على ما اضيفت اليه الفريقين الطلاب المجتهدين نعم سيدي. ويطلب بها تعيين واحدة مما
اضيفت اليه ناسي. كما في قوله تعالى اي الفريقين خير مقاما واي الحزبين احصى وايهم يكفل مريم ويجاب في كل هذا بتعيين واحد من المضاف اليه وهي بحسب ما تضاف اليه
فتكون للزمان او المكان اذا اضيفت هي تأتي لكل ما سبق. تأتي للزمان والمكان وتأتي الاشخاص والذوات وتأتي للمصادر تمام؟ فكل هذا يتعين بحسب ما تضاف له. تفضل شيخ محمد. نعم سيدي
قال وتكون للحال او العدد كذلك وتضاف الى العاقل والى غيره. فيقال قبل ما نأخذ الامثلة كيف نعربها دائما الاصل ان ننظر الى ما بعدها. فان كان مصدرا فنقول المفعول المطلق. اذا ظرف زمان نقول هي ظرف زمان اذا مضاف اليه. اذا مضاف اليه ظرف
مكان نقول هي ظرف مكان. اذا كان ذاتا ننظر الى ما بعدها ان كان فعلا لازما او متعديا اخذ مفعوله فهي مبتدأ. وان كان فعلا متعديا لم نأخذ مفعوله فهي مفعول به. سنمثل الان سيمثل المصنف فقال اي الايام
فالكلام الاستفهام بها عن الزمان. نعم. كيف نعربها؟ اقرأ يا شيخ محمود لو سمحتم. فيقال اي الايام قدمت. اه قدمت. فلما نقول اي الايام قدمت نعم هنا لا ننظر انه لازم او متعدي. بما انه ايام مباشرة ايش نعربها؟ ونقول اي اي الايام قدمت
نفس الشيء اي الاماكن نزلت اه اي الاماكن نزلت. هنا بما انها اضيفت لظرف فلا ننظر انه بعد لازم او متعدي. هي ظرف مكان. اي الاماكن نزلت تفضل السي هشام نعم واي الاماكن نزلت وعلى اي الاحوال كنت؟ هنا بمعنى سبقت بحرف جر فهي مجرورة. واي هي الوحيدة
من الادوات الاستفهام لماذا اعربت لانه ضيفت تشابه الاسم تشابه اللازمة للاضافة. الاضافة ابعدتها عن شبه الحرف. اسماء الاستفهام لما بنيت؟ للشبه المعنوي الشبه المعنوي اه الشبه المعنوي فاضافتها اضافتها للاسم ابعدتها عن شبه الحرف فاعرب
نعم سيدي. على اي الاحوال كنت؟ نعم سيدي وآآ آآ اي اي الرجال بين الاهرام؟ شف هنا الرجال فسأل عن الذوات. نعم. ننظر بنا. بنا. متعدد ام لازم هو متعدي اخذ مفعوله فنقول ايه
اي الرجال بنى الاهرام؟ مبتدأ هذا. وفي اي الكتب تقرأ؟ بالضبط. هذا غير العاقل فمثل لنا بالزمان والمكان والحال والذوات والعاقل وغير العاقل. نعم سيدي. نعم. قال نعم. خروج لاسي يبدأ بخروج الاستفهام عن معناه الحقيقي الى معناه المجازي. ما هذا نأخذه في الدرس الاتي؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك