بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الانشاء الطلبي اخذنا من الانشاء الطربي الامر والنهي والاستفهام ونأخذ اليوم التمني
التمني هذا هو المبحث الرابع من الانشاء الطلبي. طبعا التمني الاداة المستعملة في الوضع الطبيعي له ايش؟ ليت صحيح؟ ليتنا لكن هل ليت موضوعة لانشاء الكلام المخصوص؟ الذي هو ليت زيدا قائما
ام هي موضوعة للطلب القلبي مفهوم السؤال اها يعني هل هي موضوعة لالقاء الكلام المخصوص وهو الذي فيه ليت ليت زيدا قائم ام هي بالقلب بمعنى اتمنى بالضبط ليت يا شيخ ايقون هي للطلب القلبي اي لنفس التمني الذي هو الحالة القلبية. فلذلك يقال
قالوا ان ليت تتضمن معنا اتمنى فليت تتضمن معنى اتمنى فهمنا؟ يعني هيك اذا قلت مثلا خلينا نمثل بمثال ليت لي مالا ماذا يستفاد منه يستفاد منه ان المتكلم تمنى وجود المال في قلبه
وليست اخبارا عن وجود التمني والا كانت جملة بل هي حرف ها تصير به نسبة الكلام انشاء بحيث لا يحتمل الصدق والكذب فلفظ ليت موضوع لنفس التمني المتعلق بالنسبة. فهو حرف تصير به نسبة الكلام بحيث لا تحتمل الصدق والكذب. كانك
تقول اتمنى هذا الامر فهمنا؟ فهي موضوعة للتمني القلبي وليس وليست موضوعة لالقاء الكلام المخصوص. نعم سيدي. الاداة له في الوضع الطبيعي ليته. واذا كان بعيدا جدا مع تلهف وانت تريده ولكنه بعيد تقول يا ليتني مت قبلة
ويقول الكافر يا ليتني يزاد لها ياء. علماء النحو يقولون هذا حرف تنبيه لكن في الحقيقة يدل على التلهف وانه مستبعد ثم اذا ابرزته في سورة الممكن لقوة رغبتك في حصوله تقول هل
هل لنا من شافع الكفار لما رأوا كثرة الشافعين فيعني صار في انفسهم انهم يريدون هذا في غاية الرغبة يريدون هذه الشفاعة فاخرجوها في صورة ممكن. طب ما العلاقة استعمال هلول ممكن
لماذا هل هنا اولا للتمني؟ هل لنا من شافعين؟ لانه هم يعرفون قطعا انه لا شافع لا لا شافعين لهم لكن هم يتمنون وجود الشافعي فنحن نحمله على التمني. طب لكن لماذا استعملوا هل ولم يستعملوا ليت
من دقائق القرآن لانهم ابرزوها في صورة الممكن لانها اذا استفهمت هل زيد قائم انت تعتقد انه يمكن ان يقوم او الا يقوم صحيح؟ الاستفهام اصلا موضوع لشيء يمكن وليت موضوعا للشيء المستحيل
اه لانه اللي عندنا اه التمني ايش هو التمني؟ التمني قبل اه لا بد ان نقوله في البداية طلب حصول الشيء بشرط المحبة ونفي الطماعية فهمنا الفكرة يا شيخ محمود؟ نعم. اذا طلبوا حصول الشيء بشرط المحبة انت تحبه. لكن انت تعرف في نفسك انه لا يحصل
بشرط المحبة ونفي الطماع يا شيخ اه رضوان. ايش نفي الطماع؟ اما ان يكون مستحيلا وانت تعرف انه لا يحصل. او او انه صعب جدا لكن انت تحبه وهذا الفرق بينه وبين الترجي. فالترجي توقع حصول الشيء الممكن. لا
فهذا اول الفروق بين الانشاء والطلب. بين التمني والتراجي. التمني طلب والانشاء توقع فالتمني نستعمل له ليت الترجي نستعمل له لعل وعسى. اه. التمني يكون في الشيء المستحيل او في الصعب الحصول
المترجل يكون ممكن الحصون. فهمنا؟ ولا يجوز تمني الواجب الحصول. لانه حاصل فالحاصل الواجب الحصول لا يتمنى فلا يقال ليت الله عالما ولا يقال ليت الانسان ناطق لا يصح اه ولابد في المتمني ان يكون يعني محبوبا ولكن انت تنفي يعني منفي الطماع فيه. انت
لا تطمعوا في حصولهم تفاهمنا؟ فهمنا؟ فهو طلب حصول الشيء بشرط المحبة ونفي الطمعية فالان اذا ابرزته في صورة الممكن ماذا تستعمل لهم؟ الاستفهام. لان الاستفهام اصلا تستعمل هل لنا من شافعين؟ لان الاستفهام اصلا
يستعمل في الشيء الممكن الوجود وعدم الوجود اما اذا اردت ابرازه في صورة المستحيل تماما تستعمل له لو لو ان لنا كرة ولو دققنا متى الكفار استعملوا لو ومتى استعملوا هل
في الكرة واضح جدا انه ما في كرة. فايش استعمله؟ لكن هل لماذا استعملوها مع شفاء؟ هل لنا من كثرة ما يرون من الشفاعة يصير يعني امل في هذه الشفاعة. فانظر دقة القرآن في استعمال ليت ولو وهل
وقد تستعمل لعل الموضوع للترجي للتمني عندنا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير هو يعرف انه لا يمكن ان يطير. لكن لشدة محبته ابرز المستحيل في صورة المنكر. نعم. لفائدة بلاغية. فهذا المبحث يدور حوله
هذا الموضوع تمام تفضل استاز. نعم. قال مبحث التمني وهو طلب هو طلب الشيء المحبوب الذي لا يرجى اصول هذا قيد نفي الطلاع في حصوله. نعم الذي لا يرجى حصوله اما لكونه مستحيلا او لانه بعيد الحصول
فالاول كقول الشاعر ليت الكواكب تدنو لي فانظمها عقود مدح فما ارضى لكم كلمي. الله الله. بكلامه لا يرضاه له هذا ممدوح عظيم. فيا ليت الكواكب تأتي فانظمها عقود مدح
ابداع مع هذا مستحيل او ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب. نعم والثاني كقول احد السوقة السوقة اسم لعوام الناس او اهل السوق. الاصل في اللغة انه الاسم للرعية يعني. نعم. واحد من الرعية
ليتني وزير. ليتني وزير. يعني او يقول واحد مثلا ما معه مال ابدا ليت لي مالا فاحجه. او ليت لي مالا فاشتري بيتا الان في اردن هذا صعب. تفضل فان كان ذلك الشيء مترقب الحصول قريبه كان طلبه ترجيا. بس كلمة طلبه ترجيا في اشكال يعني توقف
قعه توقعه ترجير ادق يعني لان الترجي ليس من التراويح. نعم ويعبر فيه حينئذ بالفاظ الترجي كلعل وعسى. لكن ايش الفرق بين لعل وعسى؟ هاي دققوا فيها يا شيخ عبد الله. الشيخ رضوان
لعلها تستعمل مع شيء قبلها. اتقوا الله لعلكم تفلحون. فيها تساوي الامرين. اي اتقوا الله ليكون حالكم حال من يرجى فلاحه ليش ما قال سبحانه وتعالى لكي تفلحوا؟ حتى يبقي لك جناحي الخوف والرجاء ممكن وممكن
لكن عسى تستعمل في القريب الحصول بل اصل معناها هي شدة القرب اصله معنا عسى شدة القرب وقد يكون معها رجاء وقد لا يكون فعند اذا قلنا عسى الله ان يأتي بالفتح فيها شدة قرب حصول هذا الشيء. بخلاف لعل. فعندنا اذا الفرقان انه لعل تستعمل مع شيء قبلها
بخلاف عسى لا تحتاج لشيء قبلها. الامر الثاني عسى تستعمل يعني للقريب جدا من الوقوع ها بخلاف لعلا بتستعمل في استواء الامرين. نعم سيدي نعم. قال ويعبر فيه حينئذ بالفاظ الترجي كعل وعسى كقوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
ولقوله تعالى عسى الله ان يأتي بالفتح ولا بحث لنا فيه لانه ليس من اقسام الطلب. اذ هو عبارة عن ترقب حصول شيء محبوبا كان او مكروها. والمكروه لا يطلب
مثل لعل العدو قادم نسميه اشفاقا. نعم. والمحبوب لعلي ناجح ويدلنا يدلنا انها ليست للطلب انك لا لا تطلب قدوم العدو. نعم. في الاشفاق. نعم سيدي. صيغة التمني للتمني صيغ اربع
احداها اصلية فيه. وهي ليت والثلاث الباقية غير اصلية واليك بيانها. هل ولو ولعل واحد ليت وهي الاداة الموضوعة لاجل التمني اصالة وقد تقدمت امثلتها فلا داعي لذكرها. لكن الشيخ
فضل عباس رحمه الله يعني اذا اردت ان تستمتع في هذا المبحث او في البلاغة وتطبيقها على القرآن اقرأ كتاب الشيخ فضل له امثلة جميلة يبين مواضع استعمال ليتا لعل نعم سيدي
نعم الثاني هل ويتمنى بها فتعطى حكم ليت. فتعطى حكم ليت لكن على سبيل الاستعارة التبعية استعارة ايش نسميها هذي ان استعرنا هل لمعنى ليت ايش نسمي هذه الاستعارة بالحرف؟ اه او او حرف تبعية تبعية اه
تصريحية تبعية في الحرب. تصريحية تبعية في الحرب. اذا اردنا ان نجريها على طريقة علماء البلاغة هي طريقة صعبة تذكرون شبهنا الاستعلاء الكلي ظرفية نعم نعم اه شبه التمني المطلق
بالاستفهام المطلق بجامع الطلب في كل شبه التمني المطلق بالاستفهام المطلق بجامعي الطلبة في كل انفجر التشبيه من الكليات الى الجزئيات فاستعيرت هل اه الموضوعة للاستفهام الجزئي للتمني الجزئي. نعم سيدي
نعم. قال وينصب وينصب المضارع بعدها على اضمار ان. كما في قوله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ نعم نحن يكفينا من حيث المعنى. ايش المعنى الذي يدلنا انها للتمني؟ انه مستحيل يكون للكفار شفعاء
فقولهم هل لنا من شفعاء نحمله على التمني لانهم يعرفون في ذلك اليوم ان الكافر لا يشفع له نعم سيدي. نعم. قال آآ على معنى نعم سيدي نعم قال وهل ويتمنى بها فتعطى حكم ليت
وينصب المضارع بعدها على اضمار ان. كما في قوله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا على معنى ليس لنا ونكتة التمني بها ابراز المتمني الذي لا طمعية في حصوله في صورة المستفهم عنه
الممكن الممكن الوجود المطموع في حصونه اظهارا لكمال العناية به وشدة الرغبة فيه. فهمنا؟ انا عندما استفهم هل انا اقطع بعدم الوقوف هل جاء زيد انا اجوز هذا وهذا؟ لكن عندما اتمنى انا اقطع بعدم الوقوع
تفاهمنا؟ فابرز الشيء المقطوع به بصورة المستفهم عنه الممكن الوقوع فهمنا لشدة رغبته اذا عادة المستفهم انت لو استفهمت بشيء الاستفهام يمكن ان يحصل وممكن ان لا يحصل صحيح هل جاء زيد هل حصل كذا يمكن ان يحصل ويمكن ان لا يحصل. لكن المتمنى لا يمكن ان يحصل. فانا ابرزت المنى غير المطموع
في حصوله بصورة المستفهم عنه الذي في اصله يمكن ان يحصل ويمكن ان لا يحصل ومن السر البلاغي في ذلك؟ لشدة عنايتي به. فهمنا؟ نعم. فالسر في العدول عن ليت التي هي في الاصل للتمني الى هل؟ ابراز
المتمنى في صورة المستفهم عنه الذي لا جزم بانتفائه لاظهار كمال العناية به حتى لا يستطاع اه الاتيان الا في صورة ممكن الذي يطمع في وقوعه. فهمنا هذا؟ يعني لشدة تمنيه والرغبة فيه. نعم تمام
قال آآ وانما لم تحمل على معناها الحقيقي وهو الاستفهام للعلم بالا شفاعة لهم بالا شفعاء لهم ولا شفاعة نعم. الثالث لو. اه قالوا وجه كونه من الاعتبارات المناسبة. طب كيف هذا يعني يناسب المقام لكل مقام من مقال
قال ان اصل التمني اظهار الرغبة في الفائت مضيا واستقبالا اما لمجرد الاعتذار. انت متى تتمنى بمجرد الاعتذار او الاستعطاف للمخاطب ليرحم المتمنى. واما لمجرد الموافقة الخاطر والترويح عن النفس
فاذا اردنا الابلغية في هذه الامور نستعمل ايش؟ هذا الاستفهام. نعم معصية الثالث له ويتمنى بها فتعطى ايضا حكم ليتا. وينصب في جوابها المضارع على على اضمار ان كسابقتها كما في قوله تعالى لو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين. كيف عرفنا انها للتمني غير المعنى؟ المعنى واضح. لكن في غير
كيف عرفنا انها للتمني اه بدليل نصب المضارع شفاء السببية تنصب في جواب النفي او الطلب؟ نعم. وهنا لا يوجد لا نفي ولا طلب فاذا لا بد ان تحمل لو على التمني هنا. فنكون من المغيب. فنكون. فهمنا؟ لان تنصب في جواب لو
طب اذا سألت الشيخ محمود مثلا محمودا كيف ايش معنى في جواب؟ في جواب الطلب زرني فاكرمك. مم. كيف في جواب الطلب يعني؟ ايش يعني في جواب؟ هو ليش سموها جوابا
سموها جوابا لانه تقدير الكلام زرني فاكرمك كانك تقول انت زرني اكرمك. فهي في معنى شرط وجواب شرط في معنى شرط وجواب فسموها في جواب الفاء في جواب الطلب في جواب النفي. لانها بمعنى شرط مقدر. مثلا ليت لي كرة
لو لو ان لنا كرة فنكون. كأن المعنى ان كان لنا كرة نكن هانتا فسموها في جواب الطلب. نعم سيدي نعم قال اه وينصب في اه في جوابها المضارع على اضمار اه ان كسابقتها كما في قوله تعالى لو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين
وكما في قولك في قولنا لو تأتينا فتحدثنا. فهمنا؟ اه نعم. تذكرون البيت الذي يجمع الاشياء التي ينصب وبعدها لابد ان تسبق فئة السببية مر وادعو انهى وسل واعرض لحظهما تمنى وجهك ذاك النفير قد كان ولاه. نعم سيدي. نعم
معنى ليت لنا كرة وليتك تأتينا ونكتة التمني بها ابراز متمنى للاشعار بعزته في صورة ممتنعة اذ ان لو في الاصل حرف امتناع الامتناع. مش له حرف امتناع الامتناع. نعم. فاراد ان يشعر بعزة متمناه فابرزه في
ما لم يوجد فهمنا؟ بخلاف هل هل تستعمله اصلا في الممكن؟ ممكن وممكن فابرزه في سورة الممكن بها وهنا لما اراد ان يشعر بعزة متمناه ابرزه في صورة ما لم يوجد. لان له في اصلها حرف امتناع الامتناع. نعم سيدي. قال ولم تحمل على
معناها الحقيقي وهو الشرطية لنصب الفعل بعدها. نعم. ولاجل المعنى ايضا. الرابع لعل ويتمنى بها تعطى كذلك حكم ليتك. عندنا شيء دقيق شيء دقيق. انتبهوا لهذا الشيء. انا في البيت ماذا ذكرت؟ بعد
فالسببية واو المعي لابد ان تسبق بمر وادعو وانهى وسل واعرض لحظي متمنى وارجو. كلمة ارجو ضعوا عليها دائرة الرجاء عند البصريين لا ينصب بعده بفاء السببية في الرجاء لكن هذا عند المذهب الكوفيين. لذلك لم ينصبها احد الا الكوفيون فقط
لذلك قرئ بقوله لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع من قرأ حفص. حفص طبعا وفي سورة عبس لعله يزكى او يذكر فتنفعه فقط عاصم التهادي عاصم فقط الاسباب هناك حفص. من عاصم وهنا عاصم وحده. اه. فهنا بعض العلماء قد يستدل انه لعل
بمعنى ليت بسبب نصب الفاء فهذا نقول غير صحيح. مهم. يعني في المواضع التي نصب فيها الفاء فاستدلوا بنصب الفاء على ان لعل بمعنى ليت هذا مذهب بصري مذهب اه كوفيد
يعني مذهب بصري انهم يستدلون. اه اه. هم لا يجيزون. يعني هم كيف البصريون؟ احيانا يراعون المعنى كما سيأتينا واحيانا يراعون اللفظ. ان راعوا المعنى مثلا اسرب القطا هل من يعير الجناح او لعلي الى من قد هويت اطير؟ نقول كيف استعمل لعلك؟ لازم يقول ليت
صحيح؟ نعم. لانه مستحيل يطير. يستحيل عادة ان يطير الانسان. فنعرف ان لعل بمعنى ليتهم. واضح؟ لكن اذا البصريون احيانا يجدون لعل مثلا في هذه الايات لعل نقول لهم لعل
لو يا الزكا او يذكر فتنفعه. يقول هنا لعل المعنى ليت. لماذا؟ ايش دليلكم؟ مش المعنى. لانه لا ينصب بعد لعله المضارع لا يوصف بعد العلة يقولون هكذا. نقول هذا لا نقبله. بس لعل على بابه
ممكن اقع في الاية الاخرى لعلي ابلغ الاسباب. صحيح لعل بمعنى ليت وابرزه فرعون في سورة الممكن لان المعنى يساعده. لا لان الموضوع لا يصل بعد العل. بعد العلة فهمت؟ فعليكم ان تفرقوا في هذا المقام. يعني انظروا للمعنى ان ايد انه بمعنى ليت قولوا
اما لاجل اللفظ لا تصدقوه لا تأخذوا برأي البصير. مذهب الكوفيين افضل تمام؟ بارك الله فيك ان شاء الله قال اه لعله يتمنى بها فتعطى حكم ليت اه فتعطى كذلك حكم ليتا. وينصب المضارع بعدها على
اضماري انت كما سبق لي كما سبق لاختيها كقوله تعالى حكاية عن سر عون موسى لعلي ابلغ الاسباب. لعلي احنا نعم القراءة تنفع نعم. كقوله تعالى حكاية عن فرعون موسى لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. فبلوغ
طرق السماوات هذا مستحيل لكن فرعون ابرزه في صورة ممكن حتى يضحك على قومه نعم. هذا صحيح نعم. على معنى ليتني ابلغ الاسباب. ومنه قول الشاعر اسر بالقطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير
على معنى ليتني اطير ولم تحمل على معناها الحقيقي الذي هو الرجاء لاستحالة بلوغ الاسباب في الاول والطيران في الثاني. ونكتة التمني بها ابراز المتمني البعيد الحصول آآ في سورة القريب المترقب المترقب حصوله اشعارا
جمال العناية به والشوق اليه. فلاحظوا هاي المواضع الدقيقة حقيقة بدقة القرآن. متى استعمل لو ان لنا هل لنا من شافع ليت يا ليتني لعلي وكل موضع يعني في غاية الدقة لا يمكن ان تضع حرفا مكان حرف
ناصر نعم قال تنبيهان الاول كما تستعمل لعل في مقام التمني لنكتة ابراز البعيد الحصول في صورة القريب المتوقع حصوله تستعمل ليت في مقام الترجي لنكتة ابراز المترقب حصوله في صورة البعيد الحصول اه عكس الاول
كما في قول الشاعر تأملوا ما يقول مصنف هل توافقونه ام لا؟ نعم فيا ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصائب. مفهوم؟ يا المصائب دائما لاصقة به. نعم
واحبابه دائما بعيدون عنه جدا فيقول يا ليت احبابي يكونون بالعكس بالعكس يكونون قريبين مني كما المصائب قريبة مني نعم فهل هذا حقيقة؟ يعني هو هل هو يعني كما يقول المصنف؟ اقرأ ايش قال
قال يقول انه مبتلى بامرين بعد الاحبة اه عنه وقرب المصائب منه. فهو يرجو لو تبتعد عنه المصائب ابتعاد الاحبة. وهذا المرجو كما يبدو مترقبا. اه الحصول ولكن لما كان بعيد المنال في زعمه وانه امر لا طماعية فيه ولا امل في الوصول اليه عبر فيه
بليت تنزيلا للمترجل القريب الحصول منزلة متمنى لبعيد الحصون. هذا ما اراه تبع النحو الواضح. البلاغ الواضح في هذا واما ابن القزويني في الايضاح جعله من الممكن البعيد اه نحن لماذا ما نحمله من اول الامر على انه بعيد؟ لانه هو عنده كأنه يريد ان يقول هذا مستحيل. او بعيد جدا
من اول الامر ابرزه لماذا نحن قلنا هو ممكن ثم نزلناه منزلة البعيد. لأ هو من اول الامر يريد ان يبين ان هذا الامر مستحيل او مستحيل يعني بعيد جدا صعب
ابتداء يعني ما نحتاج لهذا التنزيل لا نحتاج لهذا التنزيل. انه ممكن انا بعدين نزله لا من اول الامر هو نزله. هذه المنزلة. فما نحتاج لهذا حقيقة. نعم نعم. قال الثاني اعلم ان هل قد يزاد عليها آآ حرف لا؟ فيقال هلا
بالتشديد وقد تقلب الهمزة اه الهاء همزة فيقال الا كذلك اللام. الا هذي. انظروا عندنا في عندنا حروف تسمى حروف التحضيض او حروف التنجيم. او التوبيخ عندما التحضير هو مصدر حبض تحضيضا يعني حث بقوة وشدة. ويستعملوا في المستقبل مع
فعل المضارع للمستقبل. هل لا تتصدقوا على الفقير؟ لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون فيستعمل بشدة. طب هل يستعملوا مع الماضي اذا دخلت على الماضي تفيد ايضا تجعله للمستقبل ايش قالوا مثلا؟ لولا نزل عليه اية
فالحقيقة هاي تتضمن امرين ماؤها الحث على التنزيل واللوم على عدم الفعل ما الفرق بين لولا تنزل اية ولولا نزلت اية لولا تنزل فقط تحضير لكن لولا نزلت اولا لولا
حولت الماضية المستقبل هذا واحد. ثانيا هي كأنها كأنهم يقولون نزل لنا اية ولما لم تفعل في الماضي فلوم على الماضي وتحضير للمستقبل. فمعظم التحضيض فيه لهم حقيقة فيه لون. ففهمنا التقضيض اذا دخل على المضارع يصرفه المستقبل. واذا دخل على الماضي ايضا يصرفه المستقبل. لكن فيه توبيخ على الماضي
واذا دخل على الماضي الذي لا يمكن تداركه ابنك لم ينجح في الامتحان. تقول له هلا درست؟ هذا ايش؟ تحضير؟ لا. نعم ليس بالتحديد لانه ما في مجال لو درس ما في فايدة هذا ايش نسميه؟ توبيخ او تنديم توبيخ او تنديد فهي تدخل على الماضي لفظا ومعنى هذا الفرق
اما التحضيض يدخل على الماضي في صرفه المستقبل معنى ويدخل على المضارع الذي يصرف المستقبل. فالعلماء دققوا في اصله. بعض العلماء قال هذا حرف بسيطة غير مركب من شيء وبعضهم قال تعرف مش الهل بتستعمل للتمني؟ اه
ولا وما كثير ما يستعملان للتوبيخ لما لا النفي نحن نقول لما لا تفعل اما فعلت فهذا فيه توبيخ وهذا فيه توبيخ. تمني فاجتمعت هلا اصل هل التي للتمني مع لا؟ التي تستعمل كثيرا للتوبيخ. فصارت بمعنى التحضيض
كانك تتمنى اني انا عندما اقول هل لا تتصدق كانك تقول اتمنى ان تتصدق واوبخك على عدم التصدق. فاجتمعت هل المستعمل التمني معناه المستعملة للتوبيخ فصار المجموع تحديدا. كأني اقول اتمنى ان تتصدق ولما لا تفعل
وتقلب الهاء همزة فيقال ان لا وكذلك تأتي لو مش لو تستعمل للتمني؟ نعم لو ان لنا كرر فيقال لولا تستغفرون الله لو للتمني ولا للتوبيخ صار المجموع تحديدا لو تدخل عليها ماء فيقال لو ما فثلاث مع لا واثنتان مع ماء وواحدة مع ماء. ايش هي الثلاثة مع لا
لولا لولا من الاول هلا ولولا وواحدة مع ما فيريد ان يتكلم عن هذا كلام لطيف جدا ذكره السكاكي وبعض العلماء يقول لك هذا حرف بسيط بس كلامه يعني دقيق جدا جميل
ناقصة نعم قال اه وقد تقلب الهاء اه همزة فيقال الا معادش نعيد اسمحوا لنا الثاني اعلم ان هل قد يزاد عليها حرف لا قالوا هلا بالتشديد وقد تقلب الهاء همزة فيقال الا كذلك لو
فقد يضم حرف لاء او ماء فيقال لولا ولو ما. قد يضاف يضم لها يعني. ينضم لها العمل. قد يضم لها حرف لا او ماء فيقال لولا ولو ما. وانا عملت بحثا مهما نزلته في بقيت فيه يمكن يومين ثلاث في فرق بين لولا ولو ما
لوم والواردة في سورة الحجر عندها. اه. اه انظروا في ملتقاه للتفسير. نعم نعم. قال اه وبهذا يتكون اه حروف اربعة تصلح للتمني بها هي هلا والا والا ولولا ولو ما
وانما ركبت هل ولو هذا التركيب ليزول احتمال معنى الاستفهام في هل ومعنى الشرط في لو ويتعين اه معنى التمني فاذا دخلت احداهما على الفعل الماضي حينئذ افادت معنى التنديد اي جعلت المخاطبة نادما
وهذا اذا كان الماضي لفظا ومعنا. لولا درست تنجيم او توبيخ نسميه. وان دخلت على المضارع يا فادت معنى التحضيض والحث. او الماضي لفظا لكنه مستقبل معنا اي حض المخاطب وحثه على الفعل. تقول في الاول هلا سافرت
او لولا سافرت على معنى اه اه هلا اه تخلص في عملك او لو ما تصدق في قولك. لا هنا في سق. وان وان هلا سافرت او لولا سافرت. تقول في اول هلا سافرت او لولا سافرت. نعم. على معنى
ليتك سافرت تريد ان تجعله نادما على ترك السفر وتقول في الثاني هل تخلص في عملك نعم ايوا موجودة هادي يلا تفضل سير واحد وثلاثين نعم نعم قال آآ فاذا دخلت احداهما على الفعل الماضي حينئذ افادت معنى التنديد اي جعلت المخاطبة نادما
آآ اه وان دخلت على المضارع يا فاتت معنى التحضيض والحفر. اي حضر المخاطب وحثه على الفعل تقول في الاول هلا سافرت او لولا متى تكون على معنى؟ نعم. على معنى ليتك سافرت تريد ان تجعله نادما على ترك السفر. متى تكون هذا للتنديد
متى اذا بفوت مقتول؟ اذا فات الموضوع اما اذا ممكن ان يفعل هذا تكون للتحضير. فهمتوا نعم نعم. وتقول في الثاني هلا تخلص في عملك؟ هاي للتحضيض. نعم. او لو ما تصدق في قولك. نعم. على معنى ليتك تخلص او
انك تصدق تريد حظه على الاخلاص او الصدقة. فكانه اجتمع التمني مع النفي فصار الحاصل التنديد او ايش؟ او صار الحاصل وحاصل والكلام التحضيض والتنديد. فهمنا؟ نعم سيدي. كيف التحضيض؟ طب ايش العلاقة بين التمني والتحضير
لانك اذا تمنيت الفعل فالمخاطبة ايش؟ تمنيت حصول الفعل فالمخاطب انت تحضه عليه واذا ايضا تمنيت انه فعل كانك تجعله يندم مش انت تقول لابنك لولا درست انت كانك في اصلها تمنيت انه درس. نعم. حتى تنشئ عنده ندما
على عدم الدراسة. العلاقة بين التمني انتقال من تمني ولاء للتحضيض او التنديد. اها. فهمنا كيف؟ صح. المتمني عندما تقول لولا درست كانك تتمنى ومعلاها فيها بهدلة له يعني. مهم. فالتمني من خلال التمني انت تمنيت فماذا يحصل لتحصل
ندما على عدم الفعل وانت عندما تقول لولا تتصدق على الفقير كانك تقول انا اتمنى ان تفعل ذلك ففيه التحضير ثم لما جاءت لا التي كثيرا ما تستعمل للتوبيخ صار هذا المعبر الكاملة. هذا اللي هو التحضيض او التنجيم. نعم سيدي. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك