1
00:00:00.350 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة التاسعة والثلاثين بعد المئة من المنهاج واضح من الجزء الثاني اه وصلنا الى المواضع التي يأتي فيها الاطناب. يعني يكون الاطناب بامور شتى. ما هي؟ نعم سيدي. نعم. قال

2
00:00:22.850 --> 00:00:42.850
صنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين. قال ويكون الاطناب بامور شتى. نأخذها باختصار ذكر واحد الايضاح الايضاح بعد الابهام. اثنين التوشيع. ثلاثة عطف الخاص على العام. اربعة عطف العامة على الخاص. خمسة

3
00:00:42.850 --> 00:01:11.550
نعم. ستة التكرير لاغراض. ودائما ذكر عدة اغراض. وسبعة التكميل وهو الاحتراس. ثمانية التتميم. تسعة التذليل وعشرة الاعتراض ان ذكر عشرة من المواضع التي يأتي فيها الاطمار. فهذه المقام يقتضي ان تزيد على المعنى المراد. نعم

4
00:01:11.800 --> 00:01:31.800
وفي مواضع اخرى لم يذكرها المصنف. الاظهار في موضع الاظمار وغيره. يعني في مواضع اخرى ايضا. فالمقام يقتضي الزيادة هذه زائد زيادة لفائدة. وهنا تنبيه مهم انه في النقطة الثانية رقم اثنين ذكر جعل التوشيع قسما مستقلا برأسه. وضع رقم

5
00:01:31.800 --> 00:01:49.500
اثنين قربه لكن العلماء نصوا على ان التوشيعة من اقسام الايضاح بعد الابهام فيكون بالايضاح بعد الابهام. ومن اقسام الايضاح بعد الابهام التوشيع. مثل خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل

6
00:01:49.500 --> 00:02:10.050
سوء الخلق فالتوشيع ليس قسما مستقلا برأس كما بينه السعد وشراح التلخيص كثير جدا بالضبط المقام يقتضي هذا وايضا في خطب مثلا مقامات كثيرة ما تقتضي الاطناب في المديح في الذنب تفضل سيدنا نعم

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
نعم. قال المصنف نعم. قال واحد يكون اه ويكون قال ويكون الاطاب بامور شتى واحد يكون بالايضاح بعد ابهام. اه ايضاح ببيان شيء ما من الاشياء بعد ابهامه. فالمراد بالايضاح بيان شيء من الاشياء بعد ابهامه. وهذا عند اقتضاء المقام

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
ذلك اه الابهار ثم البيان ليتمكن المعنى في النفس فضل تمكن. وهذا الايضاح بعد الابهام كل ما المقام الذي ينبغي ان يملأ القلب رغبة او رهبة او ان يحفظ او نحو ذلك يعني. المقام يقتضي هذا

9
00:02:50.100 --> 00:03:13.050
الابهام ثم البيان يجعل المعنى يتمكن في النفس فضل تمكن كما يقول ابو السعود شكرا هذا الابهام في الالفاظ او الجملة. سيأتينا الان يتضح لكم كيف؟ تفضل ونكتته. قال ونكتته عرض المعنى في صورتين مختلفتين. احداهما مبهمة والاخرى موضحة. وذلك امر

10
00:03:13.050 --> 00:03:33.050
الاخرى موضحة مبهمة والثانية موضحة لهذا الابهام فلما ابهمنا لك اولا تتشوق النفس لمعرفته. نعم. فاذا جئنا بتوضيحه يثبت الطفل النفسي. لذلك اذا انت اعطيت ابنك مالا قبل ان يعرف الحرمان لا يعرف قيمته. ويضيعه. او زوجته ولم يعرف

11
00:03:33.050 --> 00:03:55.700
قيمة الزواج يعني واعطيته نقود الزواج يطلقها ثاني يوم يعني. بس اذا اشتغل وتعب واصابه الحرمان يتمسك بها نعم تفضل. نعم قال وذلك امر احداهما مبهمة والاخرى موضحة وذلك امر مستحسن اذ هو اشبه بعرض الحسناء في لباسين متغايرين

12
00:03:55.700 --> 00:04:21.150
تفاهمنا؟ اذا النكتة الاولى لاحظوا الامر الاول ان يرى المعنى في صورتين مختلفتين. النكتة الثانية او او نكتته تمكن المعنى تمكن المعنى الموضح اه موضحة لانه بعد ابهامه سبحان الله. اه نعم. تمكن المعنى الموضح بعد ابهامه في نفس السامع فضل التمكن. اذا ثلاثة امور ان يرى المعنى في صورتين مختلفتين

13
00:04:21.150 --> 00:04:42.000
الامر الثاني ان يتمكن المعنى في قلبي في قلب السامع فضل تمكن. الثالث لتكميل لذة العلم بعد الحرمان هاي ما ذكرها المصنف لتكميل لذة الحرم بعد الم الحرمان بجهله الان انت اذا تخيلت العلوم التي تجهلها ايش يصيبك

14
00:04:42.350 --> 00:05:04.100
الم الحرمان بهذه العلوم. فاذا حصلتها تحصل عندك لذة الحرم بعد الم حرمانها. فثلاث فوائد حاصلة بالايضاح بعد الابهام اه ان يرى المعنى في صورتين مختلفتين كما ترى المرأة في ثوبين مختلفين. وليتمكن المعنى في قلب السامع فضل تمكن. والثالث

15
00:05:04.100 --> 00:05:26.600
له لذة العلم بعد آآ الحرمان بجهله. لذلك قال الامام سعد وعلمان خير من علم وهذا اصله مثل اه ضربه العرب قال كان رجل سالكا طريقا هو وابنه. فقال الرجل لابنه ابحث لنا عن الطريق فقال اني عالم بها. فقال يا بني

16
00:05:26.600 --> 00:05:50.050
علمان خير من علم واحد اي اضافة علم الى علم خير من استقلالك بعلم واحد. فصار يضرب مثلا في حسن المشاورة وحسن البحث عن الامور ولو كنت اعلمها علمان خير من علم. نعم. وهنا علمان خير من علم. الابهام ثم البيان. الله الله

17
00:05:50.050 --> 00:06:15.700
لا حول ولا قوة الا بالله  حقيقة ما في داعي نضع او لو ذكروها كل وافادنا هذه الامور الثلاثة يعني ان يرى المعنى اراني المعنى في صورتين تمكن في في في القلب فضل التمكن. وكمل لنا لذة العلم بعد آآ بعد الم الحرمان بالجهل يعني

18
00:06:15.700 --> 00:06:38.450
تفضل نعم قال او نكتته تمكن المعنى تمكن المعنى الموضح بعد ابهامه في نفس السامع فضل التمكن. اذ ان الاشعار بالشيء اجمالا يدعو الى التشوق اليه تفصيلا. والشيء اذا جاء بعد تشوق وتلهف عليه وقع في النفس وتمكن ايما تمكن. يرشدك الى

19
00:06:38.450 --> 00:07:02.250
انك اذا قلت هل ادلك على اكرم الناس ابا وافضلهم حسبا وامضاهم عزيمة وانفذهم آآ وانفذهم نعم وانفذهم رأيهم  ثم قلت فلان كان ذلك اوقع في النفس مما لو قلت فلان الاكرم الافضل الى اخره. واضحة ان شاء الله؟ لا نأتي السؤال شيخ اية قلت مثال

20
00:07:02.250 --> 00:07:27.700
هذا نعم وقضينا من ذلك قوله تعالى وقضينا اليه ذلك الامر ثم وضحه بقوله ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. واضح وقضينا اليه ذلك الامر. ما هو ذلك الامر؟ ان دابر هؤلاء مقطوع. فالمصدر المؤول هنا بدل من ذلك. وقد فخمه وعظمه وهو اهلاك قوم لوط

21
00:07:27.700 --> 00:07:43.400
قضينا اليه اي قضينا واعلمناه به. لذلك عدي بعلى. اي حكم الله به واعلمه به ذلك الامر ثم فخمه باسم الاشارة البعيد اه ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. نعم سيدي

22
00:07:43.500 --> 00:08:03.150
نعم ولو قيل في غير القرآن وقضينا اليه ان ندابر هؤلاء مقطوع مصبحين لم يكن له من حسن الموقع ما كان مع الابهام آآ اه يدل على ذلك الذوق البلاغي. ايضا اه كما قال شقائق وتأتي سؤالكم رب اشرح لي صدري

23
00:08:03.750 --> 00:08:20.900
اه؟ ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري او الم نشرح لك صدرك؟ الم نشرح لك هي الابهام يتعلق بكل ذاته. ثم التخصيص صدرك. في الابهام بعد البيان فهو اوقع من ان يقال

24
00:08:20.900 --> 00:08:40.900
لم نشرح صدرك لك. وهذا دائما ابو السعود يقول في تقديم الجار مجزور. يقول قدم اهتماما بالمقدم وتشويقا للمؤخر. هو الذي خلق لكم ما في الارض مش خلق ما في الارض لكم. احضرت لك هدية في تشويق اكثر من احضرت هدية لك. نعم

25
00:08:40.900 --> 00:08:58.250
نعم سيدي. نعم قال ويدخل في الايضاح بعد الابهام باب نعمة وبئس نحو نعم الرجل محمد وبئس الرجل مسيلمة على رأي من يجعل المخصوص خبرا حذف مبتدأه او مبتدأ حذف خبره. هذه له قصة. نعم الرجل زايد لها قصة طويلة

26
00:08:58.350 --> 00:09:19.400
اذا قلنا زيد نعم الرجل ايش زيد؟ ونعم الرجل خبر تمام؟ نعم. واذا قلنا نعم رجلا زيد اين الفاعل هو وزيد مخصوص بالمدح. واذا قلنا نعم الرجل زيد اين المخصوص في المدح زيد؟ زيد. الان لنا اعرابات

27
00:09:19.400 --> 00:09:37.950
اما ان نعرب الزايد مبتدأ. نعم. ونعمة. والجملة قبلها خبر. نعم. فكأننا قلنا زيد نعم الرجل فليس مما نحن فيه ليس من الابهام ثم البيان يعني. ليس ما نحن فيه. الاحتمال الثاني اذا قلنا لا زيد خبر لمبتدأ محذوف شيخنا

28
00:09:37.950 --> 00:09:59.100
خلاص والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا كانه لما قيل نعم الرجل قيل من الممدوح؟ فقال الممدوح زيد هو زيد على هذا الاعراب يكون مما نحن فيه. لكن على تفصيل ايضا. لانه اذا قلنا نعم الرجل زيد اما ان تجعل ال العهد مراد بها زيد

29
00:09:59.400 --> 00:10:15.600
العهد الخارجي او العهد الذهني مثل اخاف ان يأكله الذئب او للجنس واذا جعلتها للجنس عندنا رأيان. اه وهذا الذي عليه الجمهور انها للجنس. الرأي الذي عليه الجمهور انك مدحت كل الجنس لاجل

30
00:10:15.600 --> 00:10:40.200
ثم خصصت زيدا فكان لاجل عين الف عين تكرم. مهم. فلما رأينا رضوان قلنا ما شاء الله هو رجل نعم الرجل زيد. يعني مدحنا جميع الجنس رضوان لما شفناه كيف لما تشوف واحد من القبيلة مثلا من الاكراد عمل شيء عظيم. فتمدح الاكراد كلهم لاجله. هم. او الاتراك او نحو ذلك. فهمتم؟ فمدحنا

31
00:10:40.200 --> 00:10:57.350
ثم خصصنا زيدب فهذا مما نحن فيه اه لكن الشيخ قال هذا ضعيف لماذا؟ لنعم الرجل زيد مدحتش كل الجن صح؟ رأينا عمرو فقلنا بئس الرجل عمرو. ذممت كل الجنس؟ نعم. يعني مرة مدحته مرة ذممت

32
00:10:57.350 --> 00:11:15.250
وايضا نعمل رجل زيد فهمناه. طب بئس الرجل زيد والانبياء غممنا كل جنس حتى الصالحين والانبياء قال انما المعنى تخصيص زيد من جنس الرجال. اذا المعنى امدح زيدا من بين الرجال. كيف نقول نعم الفاكهة

33
00:11:15.250 --> 00:11:33.200
برتقال كاني خصصت البرتقال بالمدح من بين ايش؟ بقية الفاكهة. فالراجح قال انك تمدح شيئا تخصه من بين جنسه فليس فيه الابهام ثم يعني من هذا الباب انما تخصيص واحد من بين هذا الجنس

34
00:11:33.600 --> 00:11:56.650
على كل حال اذا مشينا مع الجمهور واعرضنا اجعلنا ليست العهد الذهني ولا العهد الخارجي بل هي للجنس. وقلنا مدحنا كل الجنس ثم خصصنا زيدا ونعرب زيدا انها خبر لمبتدأ محذوف اما مبتدأ خبر محذور ضعيف. انا خبر لمرتضى محذوف. من الممدوح؟ كانه قيل من الممدوح؟ فقلت زيد هذا

35
00:11:56.650 --> 00:12:16.650
من الابهام ثم البيان. اما اذا خلاف ذلك بان كان جعلت زيدا زيدا زيد مبتدأ والجملة قبل اخرى لا تكن ما نحن فيه. اذا جعلتها العهد لا تكن ما نحن فيه. نقرأ فقط هذه العبارة ويدخل ويدخل في الايضاح بعد الابهام باب نعمة وبئس. نحو نعم الرجل محمد

36
00:12:16.650 --> 00:12:29.900
وبئس الرجل المسيلمة على رأي من يجعل المخصوص خبرا حذف مبتدأ او مبتدأ حذف خبره. فهمنا؟ نعم. اما لو لم يكن من الاطلاق ايش تقول نعم الزيت؟ نعم الرجل او نعم الزيت

37
00:12:30.100 --> 00:12:40.850
واضح؟ يعني لو لم يكن من الاطماع يكفي نعم زيد لو لم يكن من الاطناب وان كان لا يصح لغة نعم زيد لكن لو العرب ما قصدت المقابلة قالت نعم زيد

38
00:12:41.050 --> 00:13:01.050
لكن قصدوا الاطلاق فقالوا نعم الرجل زيد. نعم هذا الاول من الاطلاق وقلنا هو الايضاح بعد الابهام. الثاني يكون بالتوفيق وهنا تنبيه مهم انه في النقطة الثانية رقم اثنين ذكر جعل التوشيع قسما مستقلا برأسه. وضع رقم اثنين

39
00:13:01.050 --> 00:13:27.550
قربه. لكن العلماء نصوا على ان التوشيع من اقسام الايضاح بعد الابهام فيكون بالايضاح بعد الابهام. ومن اقسام الايضاح بعد الابهام التوشيع. تفضل شيخ محمود انس. الثاني يكون بالتوشيع وهو ان يؤتى في عجز الكلام في عجز الكلام في اخر الكلام. لكن هذا ليس بشرط. اكتبوا ليس بشرط في عجز الكلام. يعني

40
00:13:27.550 --> 00:13:42.000
كما قال ابن يعقوب ينبغي ان يزاد في اوله او وسطه لان تخصيص التوشيع بالعجز لم يظهر به وجه. فهمنا؟ فهذا سواء كان في الاول في الوسط في الاخير ما عندنا مشكلة

41
00:13:42.000 --> 00:14:02.000
نعم. وهو ان يؤتى في عجز الكلام بمثنى مفسر بمثنى مفسر مفسر باسمين. ثانيهما معروف ثانيهما ثانيهما مع على الاخر. ثانيهما معطوف على الاخر. يعني بمثنى مفسر باسمين. ثانيهما معطوف على الاخر. نعم. او يؤتى

42
00:14:02.000 --> 00:14:22.000
بجمع مفسر باسماء معطوفة بعضها على بعض. نعم. او يؤتى بجمع مفسر باسماء معطوف بعضها على بعض. ايش مثال المثنى حتى يتضح الامر؟ قال مثاله في المثنى قولهم خصلتان لا تجتمعان في مؤمن

43
00:14:22.000 --> 00:14:48.650
البخل وسوء الخلق. لاحظوا ماذا حصل اوتي بمثنى او فسر باسمين ثانيهما معطوف على الاخر. قال خصلتان لا تجتمعان. ما هما هاتان الخصلتان؟ البخل هذا بدا البعض منكم قل نعم وسوء الخلق. هذا يسموه يسمونه توشيعا. ففيه جمع ثم تفريق يعني. مم. واضح؟ فان يؤتى في عجز

44
00:14:48.650 --> 00:15:09.550
كلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف على الاخر. ايش معنى التوشيع في اللغة اصل التوشيع في اللغة لف القطن المندوف وجمعه في لحاف ونحوه. تعرفون القطن قديما كانوا يضربون القطن بحديدة او ينفشونه بايديهم. نعم. ثم يضعونه في

45
00:15:09.550 --> 00:15:26.600
مخدة او لحاف او نحو ذلك. فلاحظ اولا فيه تفريق ثم فيه جمع هنا عكس التوشيع. التوشيع التوشيع ايش فيه؟ جمع بين. جمع ثم؟ تفريق. تفريط. فهذا القول الاول اه قالوا يعني نقول هو شبيه

46
00:15:26.600 --> 00:15:43.500
باللف عموم الشيوع والانتفاع يعني ايش قالوا في اه هذا؟ قالوا المناسبة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي انا في الاصطلاحي لفا ونتفا ايش النتفة يعني التفرقة؟ وتفصيل. وان كان فيه اللف سابقا على النتف

47
00:15:43.600 --> 00:16:08.650
عكس اللغوي كيف هذا؟ نحن في القطن نندفه اولا ونفرقه ثم نجمعه. نعم. هنا نجمعه ثم نفرقه لكن قال الدسوقي لا بل هو ماشي على الترتيب كيف ماشين على الترتيب؟ قال وجه المناسبة لهذا المعنى ما بينهما من المشابهة وذلك لان الاتيان بالمثنى او او الجمع

48
00:16:08.650 --> 00:16:30.750
بالنتف في شيوعه وعدم الانتفاع به انتفاعا كاملا. كيف يعني الان انا عندما انذف القطن هل انتفع بانتفاعا كاملا الان؟ لا وكذلك عندنا الاتيان بالمثنى او الجمع قبل ان اشرحه لا ينتفع به انتفاعا تاما. واضح

49
00:16:30.800 --> 00:16:53.700
ثم اذ قال التثنية والجمع فيها ابهام فلا ينتفع بها انتفاع تام كما ان كما ان النتف لا ينتفع به انتفاع تام والتفسير بالاسمين شبيه باللف كيف انا لما اتي باسمين؟ هذا شبيه باللف. اه عندما كيف اضع القطن في لحاف فينتفع به انتفاع تام. والاتيان بالاسمين

50
00:16:53.700 --> 00:17:13.750
شبيه باللف. واضح؟ في عموم الشيوع والانتفاع فكما ينتفع بالقطن كمال الانتفاع بلفه في لحاف. فكذلك بيان التثنية والجمع بمنزلة هذا فعندنا رأيان للعلماء. الرأي الاول قال نتف القطن شبيه بالشرح بان تشرح الاسم

51
00:17:14.100 --> 00:17:32.650
ولفه في لحاف شبيه بان تأتي به مثنى او جماعة. فهذا المشابه بينهما في كل لف ونشر. في كل من هما يعني في فيهما يعني في في النوعين في عندنا لف ونتف يعني تفرقة لف وتفرقة

52
00:17:32.700 --> 00:17:44.550
لكن الترتيب مختلف الرأي الثاني قال لا هو الرأي الدسوقي انه ماشي على الترتيب. كيف على الترتيب؟ انت عندما تأتي بالقطن مندوفا لا تنتفع به انتفاعا تاما حتى تضعه في

53
00:17:44.550 --> 00:18:01.050
لحاف او مخدا فانا ايش ما يشبه النتف او هذا يشبهه الاتيان بمثنى او جماع وما يشبه اه اللف هو ان تأتي بشرحه وهناك ان تضعه في لحاف. نعم سيدي. نعم

54
00:18:01.300 --> 00:18:23.900
آآ مثاله في المثنى قولهم خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق. وقولهم يشيب ابن ادم ويشيب خطأ طباعي ويشبه ويشب معه يعني يشيب ابن ادم يكون فيه الشيب يحصل له الشيب ويكبر معه خصلتان الحرص

55
00:18:23.900 --> 00:18:40.000
الامل من شب يشب اه كيف نقول شب الغلام اذا كبر يعني نعم سيدي نعم ويشب معه خصلتان من شب الغلام اذا نمى اي تزداد فيه الخصلتان. نعم. الحرص وطول الامد

56
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
ونحو الحقيقة هذا حديث رواية بالمعنى والذي في جامع الاصول يهرم ابن ادم ويشب معه اثنتان الحرص وعلى المال والحرص على العمر هكذا في جامع الاصول. فلاحظوا كيف هنا جمع اثنتين ثم فسرهما. هذا معنى ان

57
00:19:00.000 --> 00:19:22.700
عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف على الاخر نازل ونحو علينا بالشفائين العسلي والقرآن. عليك بالشفائين. اه عليك بالشفائين العسلي والقرآن فاتى باسم مثنى ثم شرحه باسمين معطوف احدهما على الاخر

58
00:19:22.900 --> 00:19:43.500
ومن هذا القبيل قول الشاعر فما زلت في ليلين شعر وظلمة. وظلمة وظلمة وشمسين من خمر ووجه حبيبي من اسمه عبد الله هذا الشاعر يقول سقتني امن الطويل سقتني في ليل شبيه بشعرها. يعني هذا ليل

59
00:19:43.650 --> 00:20:13.300
اسود وهي شعر شعرها اسود. سقتني في ليل شبيه بشعرها شبيهة خديها بغير رقيب. سقته خمرة  حمراء كخديها فصار خد احمر والخمر احمر والليل اسود وشعرها اسود سقتني في ليل شبيه بشعرها شبيهة خديها بغير رقيب. ثم قال فما زلت

60
00:20:13.350 --> 00:20:32.950
في ليلين شعر وظلمة وشمسين من خمر ووجه حبيبه لانه هذا مشرق يعني نازل. هذا فيه اشراق وما فيه اشراق وجهها فيه اه اشراق. اين موضع الشاهد؟ فما زلت في ليلين مثنى ثم شرحه

61
00:20:32.950 --> 00:20:56.950
وظلمة وشمسين من خمر ووجه حبيبه. نعم سيدي. كيف الخمر يكون الشمسين في لانه مشرق يعني فيه نوره فيه اشراق يعني نعم ومثاله في الجمع قولك ان في فلان كل الامثلة السابقة مثنى. الجمع يأتي جمع ثم يشرحه. تفضل. ان في فلان

62
00:20:56.950 --> 00:21:22.300
ثلاث خصال حميدة حميدة الكرم والشجاعة والحلم. اذا جعلناها بدلا من خصال. ثلاث خصال حميدة الكرم والشجاعة والحل تشبه كيف تنتف القطن ثم تحشوه تماما. نعم سيدي سبب ذلك سموه توشيعة. تفضل. اذا اخذنا الان من الاطناب الايضاحة بعد الابهام. واخذنا التوشيعة. الثالث

63
00:21:22.300 --> 00:21:42.300
الثالث يكون بعطف الخاص على العام ونبتته التنبيه على فضل الخاص حتى كأنه لفضله شيء اخر مغاير ما قبله كقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اصح الاقوال آآ هو ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وهي اصعب

64
00:21:42.300 --> 00:22:04.250
الصلوات. بعض الناس يقول لك الفجر اصعب. اصعب علينا لاننا في المدينة نسهر. قديما كانوا ينامون بعد العشاء ما في كهرباء فالواحد يستيقظ قبل الفجر حتى لو رأيت واحدا من البدو قال عندنا مثل الذي يستيقظ عند الفجر بنت مات التاخة. يعني اذا واحد يستيقظ عالفجر بنته لا تؤخذ

65
00:22:04.800 --> 00:22:17.600
الاحسن لا تتزوج منها اه لا تتزوج ابنك بابنته. اه هذا يستيقظ عند الفجر. هم يستيقظون قبل الفجر. هذا شيء عادي. الاستيقاظ قبل الفجر عندهم يعني واحد اذا نام بعد العشاء مباشرة

66
00:22:17.600 --> 00:22:35.850
الساعة واحدة ايش معناها؟ لان النوم الساعة بعد الليل بعد العشاء مباشرة افضل من ساعات بعد الثانية عشر قام يعين المعنى شيخنا كان قديما عصر في زمن في زمانه اختلف الامر صحيح لا الفجر صعب على الناس لكن

67
00:22:35.850 --> 00:22:57.750
عصر اين صعوبتها؟ ان الشيخ اي كنت يشتغل طوال النهار يدخل يتغدى ويريد يرتاح يؤذن العصر. مم. هذا صعبة جدا. تمام قال سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فكأنه جعل الصلاة الوسطى صلاة متميزة كأنها تختلف عن النوع كله

68
00:22:57.800 --> 00:23:22.400
تنزل تغاير الصفات منزلة تغاير الذات يعني فعطفها عليها. لذلك قال العلماء للتنبيه على الفضل الخاص والمزية كانه ليس من الجنس فعطفت عليه بالواو التي تفيد المغايرة تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات. لما امتازت به هذه الصلاة الشريفة كانها نوع اخر. لا يشملها العام

69
00:23:22.400 --> 00:23:38.200
من حيث البركة واجابة الدعاء عليه كمان. ممكن ايضا اه ليس هذا فقط نعم هي البدايات لها اجر اكثر صلاة الفجر. والعصر من صلى البردين دخل الجنة وقت مبارك بالبردين نعم. العصر والفجر يعني

70
00:23:38.300 --> 00:23:59.600
نعم قيل هي صلاة العصر في في الرأي الغالب. اذا قال السعد صلاة العصر عند الاكثر وهو كذلك ان رأيته في التفسير كذلك. نعم. لتوسطها بيننا هاريتين ليلة وقيل غير ذلك. نعم. الرابع يكون بعطف العام على الخاص ونكتة

71
00:23:59.600 --> 00:24:16.900
الاهتمام الاهتمام الاهتمام بالخاص بذكره في عنوان عام في عنوان عاما بعد العنوان الخاص نحو رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ونحو وما اوتي موسى وعيسى

72
00:24:16.900 --> 00:24:36.900
نبيون لاحظوا رب اغفر لي ولوالدي هما مؤمنان ولمن دخل بيتي مؤمنا مؤمنا مؤمنون قال وللمؤمنين والمؤمنات. فقول للمؤمنين للمؤمنين والمؤمنات شملت الاول والزيادة. من سمع عطف العام على الخاص. وما اوتي موسى وعيسى

73
00:24:36.900 --> 00:24:57.000
هما من الانبياء وما اوتي النبيون اهتم بموسى وعيسى وحقيقة الاهتمام اكثر لموسى وعيسى. اه ذكر مرتين حقيقة وكأنه خص الكلام على موسى وعيسى لان اكثر الناس اما ان يكونوا من اليهود او النصارى في ذلك الوقت. شيخنا ايها الاباء

74
00:24:57.000 --> 00:25:14.950
والله هو كل واحد له مقام. اه. له مقام. يعني انا كلامي على موسى وعيسى. اه قالوا قال قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ثم قال وما اوتي موسى وعيسى. شف اهتم بموسى

75
00:25:14.950 --> 00:25:33.600
عيسى وجعل لم يذكر الانزال ذكر الايتاء ثم ذكر الكلام اصالته على موسى وعيسى بموسى وعيسى ثم نقول والنبي لأن السياق ان تؤمن بجميع الانبياء. هنا لا ايش المناسب؟ ان لا تعطف العام الخاص عن العام

76
00:25:33.900 --> 00:25:50.100
لانك انت تقول تؤمن بمحمد وموسى وعيسى وبجميع الانبياء او تؤمنون هم يقولون نحن لا نؤمن الا بموسى واولئك يقولون لا نؤمن الا بعيسى. قال مؤمن حقا من امن بموسى وعيسى وبجميع الانبياء. نعم. وفي الدعاء سيدنا نوح

77
00:25:50.100 --> 00:26:08.100
ايش الاولى يدعو لمن اولا لابيه ربي اغفر لي ولوالدي ثم التابعين له ثم يعمم يقول انت ربي اغفر لي ولاولادي ولزوجتي ولجميع المسلمين. هنا الانسب السياق للعموم بعد الخصوص

78
00:26:08.300 --> 00:26:25.500
اما في حافظوا على الصلاة الصلوات الاصل ان يأمرك بالمحافظة على جميع الصلوات ثم يخص منها واحدة واضح؟ ان نقول مثلا هذه الليلة القدر تتنزل ملائكة. كل الملائكة تتنزل. ثم يخص الروح. مش يقول تتنزل الروح ثم الملائكة

79
00:26:25.650 --> 00:26:45.200
والكلام فيها انه الملائكة يتنزلون في هذه الليلة. فالمقام يقتضي منك ان تقدم هذا او هذا. لا تلهيهم تجارة بجميع انواعها ثم خص البيع لانه هو الذي يشغلك اكثر فالسياق يحدد يعني وانت تستطيع بنفسك تعرف هذا بدون تعليم

80
00:26:45.350 --> 00:27:08.950
يعني تأتي السليقة تقول لابنك عليك ان تدرس هذه المادة الصعبة الرياضيات وتدرس الدين او تدرس كذا وجميع دروسك. هذا السياق عرفت العسل الخامس يكون بالايغال وهو لغة المبالغة من اوغل في الامر اذا امعن فيه وبالغ. اذا نقول

81
00:27:08.950 --> 00:27:28.950
اوغل في الامر امعن فيه وبالغ. وهنا سمي ايغالا لان المتكلم قد تجاوز حد المعنى وبلغ زيادة عنه. خل ناخد الاصطلاحي ثم ارجع لمعنى اللغوي حتى يتضح الامر. واصطلاح ختم الكلام بما يفيد نكتة. اذا ختم الكلام. لاحظ كل قوله الكلام

82
00:27:28.950 --> 00:27:49.650
بعض العلماء خصه بالشعر شيخ رضوان. نعم. خصه بالشعر شيخ عبدالرحمن لكن قال ختم الكلام ليدخل القرآن ايضا سواء كان شعرا اكتبوا ام نثرا واضح؟ لذلك في المثال الثالث ادخل الاية اتبعوا المرسلين. خلافا لمن قال ختم الشعر فلا تدخل الاية فيه

83
00:27:49.750 --> 00:28:08.650
وقوله ختم الكلام هذا ممتاز جدا. اه بما يفيده اه نكتة لابد من نكتة يتم المعنى بدونها. يتم معنى يعني اصل المعنى يتم بدونها اصل معنى يتم بدونها لكن هذه زادت في المبالغة

84
00:28:08.950 --> 00:28:28.500
زادت المبالغة. اتفضلوا يتم المعنى بدونها كالمبالغة في التشبيه او تحقيقه او زيادة الحث والترغيب. اذا ثلاثة امور يأتي الايغاء لثلاثة امور للمبالغة في التشبيه ضعه رقم واحد. اثنين تحقيق التشبيه

85
00:28:28.950 --> 00:28:49.000
ثلاثة لزيادة الحث والترغيب فهمنا؟ فالايغال يعني هو يتم المعنى لكن انت تزيد في الحث او المبالغة في الامر تأتي بايغال انت مثلا اتيت بتشبيه والمعنى التشبيه كامل بس تريد قوة المشابهة تزيد شيئا

86
00:28:49.100 --> 00:29:09.100
هذا ايغاث. تطلب من الناس ان يهتدوا ويكفي هذا الكلام. اتبعوا المرسلين. لكن تريدوا ان تحثهم حثا قويا تقولوا اتبعوا ومن لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. فهمنا؟ فالايغال اذا يتم اصل معنا بدونه. لكن يؤتى بهذه الزيادة اما لزيادة

87
00:29:09.100 --> 00:29:27.850
الزيادة في المبالغة في التشبيه او او تحقيق المشابهة في التشبيه او لقوة الترغيب والحث سنأخذها واحدا واحدا نأخذ المثال الاول تفضلوا فمثال المبالغة في التشبيهة في التشبيه لاحظ كلمة المبالغة

88
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
فالمبالغة في التشبيه تحصل بتشبيه الشيء بما هو في غاية الكمال في وجه اه الشبه. فتأتي انت تزيد تضيف لفظة زيدوا عليها ايش قالت تفضلوا؟ فمثال المبالغة في التشبيه قول الخنساء في رثاء اخيها صخر. هذا لقبها الخنساء وهي مشهورة

89
00:29:47.900 --> 00:30:05.300
لرثاء اخيها ولها قصائد كثيرة آآ في رختائها لاخيها صخر. آآ قالت وان صخرا لتأتم الهداة به. كانه علم في رأسه نار. صخر تاتم به من؟ الهدى. من هم الهدى

90
00:30:05.350 --> 00:30:26.350
الذين يهدون الناس الى المعالي. اذا الذين يهدون الناس الى المعالي يأتمون يأتمون به فكيف به بمن بمن يقتدي بهم. يعني الهدى الذين يهدون الناس الى المعالي يأتمون به فكيف بغيرهم؟ قال وان صخرا لتأتم الهداة بي. ما قالت كانه

91
00:30:26.350 --> 00:30:48.100
جبل كأنه علم والعلم هو الجبل العالي المرتفع الذي يتخذ علامة تبقى المقال كأنه جبل يعني هذا يكفي. ولم تكتفي بذلك بل اوغلت وقالت في رأسه نار. لما يكون علم يكون في غاية الظهور. فاذا كان في رأسه نار في الليل يظهر ظهورا تاما. هذا منه

92
00:30:48.100 --> 00:31:04.050
لذلك الايغاء لغة ايش قال؟ من اوغل في الامر اذا امعن فيه وبالغ ليش سمي ايغالا؟ لان المتكلمة قد تجاوز حد المعنى. نعم. وبلغ زيادة فيه. وبعض العلماء قالوا هو اشتقاقه من توغل في الارض

93
00:31:04.300 --> 00:31:24.300
اذا سافر فيها اه اذا سافر فيها فكأن الشاعر توغل في الفكر حتى استخرج سجعة او قافية تفيد معنى زائدا نعم سيدي. فقولها في رأسه نار ايغال اذ قد تم المقصود. وهو تشبيهها اياه بالعلم في الظهور والارتفاع. والارتفاع

94
00:31:24.300 --> 00:31:45.300
نعم فغير انها لم تكتفي بوقوفها عند هذا الحد في التشبيه بل جعلت في جعلت في جعلت جعلت في رأس العلم نارا مبالغة في التشبيه بما في هذا؟ طب لماذا مبالغة اه في التشبيه حتى تتوصل الى المبالغة في المشبه

95
00:31:45.850 --> 00:31:59.100
اه حتى تمدح المشبهة مدحا اقوى. اذا هي علم في رأسه نار بالغنا فيه يعني علم في راسي نار هذا مشبه به صح؟ هذا يتوصل به الى المبالغ في مدح من؟ المشبه

96
00:31:59.350 --> 00:32:19.350
واضح هذا؟ نعم. ارادت ان تشبهه بالعلم في غاية الظهور. وكان يمكنه ان تقتصر على ذلك. لكن جعلت في سينار ايغالا في غاية ظهوره. ماشي. مبالغة في التشبيه بما في ذلك من مزايدة الظهور والاشتهار والاهتداء به. ومثال

97
00:32:19.350 --> 00:32:39.250
تحقيق التشبيه. اذا هذا مثال لاي شيء مبالغة في التشبيه. ايغاء المغاير في التشبيه. الان مبالغة في تحقيق التشبيه حتى تبين انه مساو تماما لهذا الشيء تشبه شيئا بشيء في ظهر انه مثله. لكن تزيد قيدا حتى يبين انه على تمام المساواة

98
00:32:39.600 --> 00:33:00.550
تفضل ومثال تحقيق التشبيه اي بيان التساوي بين الطرفين في وجه الطرفين الطرفين في وجه الشبكة. قال او مثال تحقيق التشبيه اي بيان التساوي بين طرفين في وجه الشبه نعم. قول امرؤ القيس هذا من الطويل كأن عيون الوحش حول خبائنا وارحلنا

99
00:33:00.550 --> 00:33:22.550
جزع الذي لم يثق بي اضبطوه. كأن عيون الوحش حول خبائنا كأن عيون الوحش حول خبائنا ارحلنا وارحلنا الجزع الذي لم يثق به تمام؟ ايش عيون الوحش؟ ايش الوحش؟ عيون الوحش المصاده كل ما لم يعش مع الانسان

100
00:33:22.600 --> 00:33:42.600
لا يألف الانسان هو وحش لكن المراد به هنا ليست الوحوش المفترسة المراد به الغزال والبقر الوحشي. يريد ان يمضي العرب فداء في الشعر الجاهل يبدأون بالتشبه بالنساء. ثم يأتون بالمديح انفسهم انهم يصطادون الصيد الجيد. ثم يمدحون قبيلتهم ثم يمدح

101
00:33:42.600 --> 00:34:02.200
سواء انه ذهب الى محبوبته وفعل كذا وعمل كذا. ثم انه قتل هذه القبيلة. هذه الموضوعات التي يتطرق اليها الشعر الجاهل عادة تمام؟ هو يمدح نفسه انهم يصيدون الصيد الكثير يعني. واضح؟ والمراد حول الوحش الغزلان والظباء يعني الظباء

102
00:34:02.200 --> 00:34:17.350
الوحشي حول خبائنا يعني وان عيون الوحش حول خبائنا يعني خيامنا ولا يسمى خبال الا اذا كان من وبر او صوف ولا يكون من شعرل ويكون على عمودين او ثلاثة

103
00:34:17.600 --> 00:34:37.650
فاذا كان على اكثر على اكثر من عمودين او ثلاثة من ثلاثة اعمدة يسمى بيتا عند العرب تمام؟ قال وارحلنا جمع رحل وهو عطف على ماذا خبائنا حول خبائنا وحول ارحلنا. والمراد الخباء هي نفس الخيام يعني

104
00:34:37.750 --> 00:34:55.400
طيب قال وارحلنا الجزع. لاحظ ايش قال المصنف؟ الجزع بفتح الجيم وكسرها وسكون الزاي. ايش معنى شي اه اه هو يقول كان عيون الوحش هم يصطادون غزلانا كثيرة. اين يرمون العيون؟ حول الاغبياء

105
00:34:55.900 --> 00:35:16.150
كأنها الجزع فالجزع خبر كأن  الجزع ايش معناه الجزع؟ انظر في الاسفل قال عقيق فيه دوائر بيض وسود تشبه بها عيون الوحش يعني الان عندنا الجزع عقيق تكون فيها دوائر

106
00:35:16.250 --> 00:35:32.550
بيض وسود. دوائر بيض وسود تشبه العيون. كيف العين في دوائر بيض واسود. نوع من العقيق اليماني يعني هذا نوع من العقيق اليماني قال الجزع هو العقيق اليماني الذي فيه دوائر بيضاء وسوداء

107
00:35:32.900 --> 00:35:53.650
واضح؟ فشبه شبه عيون الوحش ملقاة حول خبائهم وارحلهم كانها العقيق تشبهها في انها دائرية وفيها بياض وسواد  هذا تشويه لك كأن عيون الواحد لا اه تشبيه بمفرد عيون الوحش الجزاء

108
00:35:54.150 --> 00:36:14.400
لكن الجزع نوعان في جزع مثقوب يثقبونه ليضعوا فيه يضعوه في عقد وجذع غير مثقوب. الجزع غير مثقوب لا يشبه العيون الذي يشبه العيون هو الجزع الذي لم يثقب. فلما قال اراد قوة التشبيه قال اه الجزع الذي لم يثق به. حتى يعني اوغل

109
00:36:14.400 --> 00:36:29.950
لو قال كالجزع يكفي لكن حتى لا يتوهم انه الجزع انه الجزع المثقوب قال كانه الجزع الذي لم يثق به. مبالغة غالا في قوة المشابهة فهمنا الفكرة؟ واضحة لكم؟ نعم

110
00:36:30.150 --> 00:36:49.850
فشبه الحاصل عيون الوحش بماذا بالجزع اليماني الذي فيه دوائر بيضاء وسوداء قوله لم يثقب تحقيقا للتشبيه. لانه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون. فاتى هذا الايغاء لبيان التساوي في وجه الشبه. لانه اذا كان مثقبا لا يشبهه

111
00:36:49.900 --> 00:37:09.900
تمام؟ نقرأها شيخ اه قول امرئ القيس كان قول امرئ القيس كان عيون الوحش حول امرئ القيس لقصيدة قال فيها خليلي مرا بي على ام جندبي. لنقضي حاجات الفؤاد المعذبة. وفي رواية اقضي

112
00:37:09.900 --> 00:37:29.900
فضلوا بناتي الفؤاد المعذب فانكما ان تنظران ساعة من الدهر تنفعني لدى ام جندك الم تريني كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تتطيبي. يعني هي رائحتها طيبة بدون وضع الطيب يعني

113
00:37:29.900 --> 00:37:48.650
نعم ثم قال كان عيون الوحش. تفضل سيدي. كأن عيون الوحش حول خبائنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقل يريد ان يقول انهم كانوا كثيري اصطياد الوحوش. الوحوش الغزلان الظباء بقر الوحش

114
00:37:49.400 --> 00:38:11.500
وكادوا يأكلونها وكانوا يأكلونها ويطرحون اعينها حول اقبيتهم اشبه شيء بالجزع في فرق بين جزع وجزع. الجزع هو ضد الصبر. الجزع هذاك اما هنا جزع بالتسكين ها اما الجزع يعني مقابل الصبر يعني

115
00:38:12.500 --> 00:38:33.350
نعم فقوله لم يثقب اغال اذ قد تم المعنى المراد. وهو تشبيه عيون الوحش بالجزع وبدونه وانما اتى به تحقيقا للتشبيه وبيانا لتساوي الطرفين في وجه الشبه. ذلك ان تشبيه عيون الوحش بعد موته بالجزع في اللون يعني لو كان

116
00:38:33.350 --> 00:38:52.700
نحذف الواو هنا وبدونه يعني اذ قد تم المعنى المراد بدونه بدون واو واضحة يعني يقول انه تم المعنى المراد وهو التشبيه عيون الوحش بالجزع بدونه مش هو بدونه. نعم. تم المعنى بدونه يعني. نعم. وانما اتى

117
00:38:52.700 --> 00:39:11.350
وانما اتى به تحقيقا للتشبيه وبيانا للتسابي الطرفين في وجه الشبه. ذلك ان تشبيه عيون الوحش بعد موته بالجزع في اللون شكلي ظاهر. ضال انا على شكل دوائر بيض وسود. نعم. لكن الجزع اذا كان عبدالرحمن يرينا اياها

118
00:39:11.550 --> 00:39:33.900
الجزع اليماني نعم لكن الجزع اذا كان مثقبا يخالف العيون شكلا الى حد ما. لان العيون لا ثقوب فيها. فزاد الشاعر قوله لم يثقب يتحقق ليتحقق التشابه كاملا في الشكل حتى يتساوى الطرفان مساواة تامة في وجه الشبه. اذا يكون الايغال اما

119
00:39:33.900 --> 00:39:57.000
لمبالغة في التشبيه كقول الخنساء كأنه علم في رأسه نار. واما اه لتحقيق التشبيه واما ثلاثة نعم زيادة الحث والترغيب. هل يعتبر اي هنا لاحظوا هذا فعلا هي تشبه العين تماما

120
00:39:57.150 --> 00:40:11.300
آآ دائرة هي تقريبا مثل العينة. صح بس هنا ممكن لو مش ابيض. هذا البقري. اه بقري لا في لون ابيض يكون. يعني في لون هذا ولون حوله ابيض. هي تشبه العين تماما ان خاصة اذا كان

121
00:40:11.300 --> 00:40:29.800
الابيض هذا الذي حوله ممكن تشوف لنا نوع ابيض يمكن هذا ابيض يعني هذا في الوان مختلفة اتفضل شيخ اذا كان هو تحقيق للتشبيه هل هذا يعتبر مبالغة شيخنا؟ اه هذا يعني بدون هذا لا يحقق التشبيه. اه هم فرقوا

122
00:40:29.800 --> 00:40:51.800
سؤال الشقائق الجيد ذكره الدسوقي. قال ما الفرق بين المبالغة وبين هذا؟ المقصد مختلف هي قاصدة آآ هي تقصد في رأسه نار ان تبالغ في التشبيه ليس لبيان المساواة في التشبيه. لا يكمل. هناك لا يكمن كانه علم في رأسه نار. هي تكمل التشبيه بالضبط

123
00:40:51.800 --> 00:41:07.900
هذا كالعين تماما هذا  مع هذا الجذع نعم الله يجازيك خير السي عبد الرحمن او انترنت مفيد في هذه الامور. نعم. اه في المقصد الاول لو قالت كانه علم يكفي في غاية الظهور

124
00:41:07.900 --> 00:41:37.000
لكن اوغلت مش مجرد علم في رأس هنا هو لا يقصد المبالغة في التشبيه هدفه مختلف وهذا نعم هدفه مختلف هنا اراد يعني ان يبين اه الجزع نوعان هذا وهذا فيريد ان يحقق المساواة في التشبيه لانك لانه لو قال جزع تقول جزع المثقب لا يشبهه. هل هذا يحقق

125
00:41:37.000 --> 00:41:59.300
ايش فيه ذا؟ هو يحقق تشفيه ويبين المساواة وليس هدفه ان يبالغ في التشبيه. انما هدفه ان يحصل ان هذا يشبهها هذا هذا الفرق هناك لو قادت كالعلم حصل التشبيه ولكنها امعنت في التشبيه. اما هنا لو قال الجزع لحصلت المشابهة لكن احيانا نوع من

126
00:41:59.300 --> 00:42:14.700
الجزع لا يشبهه. نعم. فاراد ان يحقق التشبيه اني اقصد الجزع هذا لا هذا. طيب الا يعتبر مبالغة؟ اه في اشي من المبالغة نعم بس تأتي تبعا لا قصدا. نعم. وهذا ذكره الدسوقي اذا رجعت

127
00:42:14.850 --> 00:42:35.250
ذكرت دسوق العلاقة بين النوع الاول والثاني. في مبالغة لكن تأتي ايش؟ تبعا مش قصدا. قصدي الان اني احقق اصلا مشابهة  نعم ومثال زيادة الحث والترغيب قوله تعالى هذا بناء على ان الايغالة يكون في غير الشعر. نعم

128
00:42:35.550 --> 00:42:51.950
قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. لما قال اتبعوا المرسلين هذا فيه ترغيب صحيح؟ ثم قال اتبعوا لا يسألكم اجرا دفع اي توهم ان يكونوا متهمين في رسالتهم

129
00:42:52.000 --> 00:43:12.000
ثم قال وهم مهتدون. طب الرسل معروفة انهم مهتدون. مهم. الرسل معروفة انهم مهتدون. لكن اذا انت تتبع واحد مهتدي فهو وينفعك دنيا واخرى ويرشدك للطريق هذا فيه ترغيب اكثر. لو قال اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا لكان فيه ترغيبا. لكن

130
00:43:12.000 --> 00:43:27.400
ما بين انهم مهتدون في اتباعهم وانهم وانكم تستفيدون دنيا واخرى لانك اذا سرت من هو سرت خلف من هو مهتد مزيان تنتفع به دنيا واخرى هذا فيه ايش؟ مبالغة وايغال

131
00:43:27.850 --> 00:43:47.950
كان يمكن ان يتم المعنى اتبعوا المرسلين اتبعوا لا يسألكم اجرا. وليس هذا فقط وهم مهتدون. فيه ايغال. لكن ما هدفه قوة الترغيب والمبالغة في الترغيب لان اصل الترغيب حاصل بماذا؟ اتبعوا المرسلين. وهذا حصل بالتبعي والمرسلين ترغيب. لكن لما

132
00:43:47.950 --> 00:44:07.950
قال وهم مهتدون ففي حث على الاتباع. لانهم قد صرح بوصف الاهتداء الذي يعني يرغب الشخص في الاقتداء به. نعم فقوله وهم مهتدون يغال لان المعنى يتم بدونه اذ ان الرسول مهتد لا محالة. الا ان في التسريح

133
00:44:07.950 --> 00:44:27.950
في الاهتداء ما يصفي الاهتداء. حاول الخماسي والسداسي ان تأتوا به همزة وصل داء. لوصف الاهتداء ما يحفزهم الى اتباع الرسل. ويزيدهم فيه. تمام. اذا كم نوعا اخذنا الان من الاطماع؟ خمسة خمسة. اخذنا الايضاحة بعد الابهام. اثنين توشيع. وقلنا لكم ان التوشيع

134
00:44:27.950 --> 00:44:47.700
ليس قسما مستقلا بل هو داخل في قسم الايضاح بعد الابهام. عندنا الايضاح بعد الابهام اخذنا التوشيعة اثنين ثلاثة عطف الخاصة عالعام اربعة عطف العام عالخاص. خمسة الايغال. ستة الان التكرير. لكن تكرير لفائدة

135
00:44:47.750 --> 00:45:11.750
هذا يختلف عن التكرير الذي ذممناه بدون فائدة. تمام؟ التكرير لفائدة لنكتة يعني لابد من نكتة بلاغية. تفضلوا منها الف تأكيد الردع والانذار لقوله تعالى كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كيف الهاكم التكاثر؟ كما قال سيد قطب انه هذه السورة نغمتها وموضوع

136
00:45:11.750 --> 00:45:50.850
كواحد مرتفع فوق جبل ينادي على اناس غافلين ساجرين في نومهم. لا يستيقظون ينادي باعلى صوتهم لايقاظهم. لما تسمعها الهاكم التكاثر قادر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون في ايقاظ. فهو هم يشغلهم يشغلهم التكاثر. واحد عنده سيارة انت تريد سيارتين. هذا عنده بيت. انت تريد بيتين. هذا عنده

137
00:45:50.850 --> 00:46:10.850
انا اريد ان اكون اكثر منه. اشغل حياتي بذلك فيأتيني الموت فجأة فتذهب اذهب عمري عمري الثمين في ذلك. الهاكم تكاثر شغلاتهم حتى زرتم المقابر كلا ان الردع وانزجروا ثم هددهم فردع وزجر وتهديد سوف تعلمون فجمع لهم كلا ثم

138
00:46:10.850 --> 00:46:30.850
فسوف ولم يقل ستعلمون بوعد لا خلف فيه وان تأخر وان امهلتهم سنين. ثم اتى بتعلمون العلم يعني على ان جهلتم ثم حذف المفعول ثم اتى بالثم التي للتراخي الرتبة الشيخ عبدالرحمن ثم رد كرر كلا الردع ثم كرر

139
00:46:30.850 --> 00:46:49.500
تهديد سوف تعلمون. كل هذا لان المقام يقتضي ايقاظ الذين ينشغلون بالدنيا نعم سيدي فقوله كلا للردع والزجر عن الانشغال والتعلق بالدنيا والتلهي بها عن الاخرة. وقوله سوف تعلمون انذار

140
00:46:49.500 --> 00:47:09.500
اي سوف تعلمون ما انتم عليه من ضلال. اذا شاهدتم هول المحشر وفي تكريره تأكيد لهذا الردع والانذار تكرير لاي شيئين تكرير للزجر الردع والزجر وتكرير للتهديد. مش كلا كلا ولم يكتفي بذلك حتى اتى ثم التي لتراخي الرتبة

141
00:47:09.900 --> 00:47:34.500
واصلا التراخي الزمني استعير للتراخي الرتبة. فنزلنا في التراخي الزمني يوجد تفاوت بين شيئين. استعرنا للتراخي في الرتبة بين شيئين ثم الموضوع للتراخي في الزمان نعم سيدي باستمالة المخاطب لقبول الخطاب كقوله تعالى. دائما يا بني يا بني آآ انها عندك مثقال حبة يا بني

142
00:47:34.500 --> 00:47:49.900
كده يا قومي اتبعوا المرسلين يا قومي يا هذا من منها يكرر يا قومي يا بني زيادة في التحبب وبيان اني اريد منكم بكم ونحو ذلك. استمالة المخاطب لقبول الخطاب كقوله

143
00:47:50.000 --> 00:48:11.150
لقوله تعالى وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع. كرر قوله يا قومي لقصد استمالتهم وحملهم على قبول الارشاد. اذا تكرير يكون للردع والانذار يكون من الردع والانذار ايضا. ويل يوم

144
00:48:11.150 --> 00:48:27.050
للمكذبين يعني كانه هذا ما في تكرير يعني محض يذكر اية ثم يقول ويل يومئذ للمكذبين اي بهذا. يذكر يوم القيامة ويله يومئذ المكذبين. يذكر انه الم نخلقكم من ماء مهين؟ ويل الذي

145
00:48:27.050 --> 00:48:48.100
كذب باننا خلقناكم وبمقتضاه. يذكر اهوال يوم القيامة ويل يومئذ المكذبين. نعم. فهنا ويل في زيادة للردع زجر عن التكذيب. نفس الباب لكن لقصد مختلف اللي هي الحث على شكر الله عز وجل والايمان به وشكره

146
00:48:48.100 --> 00:49:08.100
فباي الاء ربكما تكلما ليس فيها تكرير محضن يذكر نعمة هل تكذب بهذه الاية؟ يذكر نعمة اخرى هل تكذب بهذه الاية قد يقول قائل كيف هي نعمة؟ والله قد ذكر يعني عندنا يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. آآ هذه جهنم التي

147
00:49:08.100 --> 00:49:33.650
بها المجرمون نقول ذكرها نعمة وان الله نبهك عليها قبل حصولها نعمة. والاء ليس مجرد نعم نعمة بل هي النعمة الكاملة. النعمة الكبيرة الكاملة. نازل لكن هناك يعني في ويله للتهديد والردع والانذار. وفي باي الاء للحث وللتوبيخ على عدم الشكر

148
00:49:34.450 --> 00:49:51.050
نعم سيدي. معنا وشتمالك. استمالة من الميل. اجعله يميل لطرفي السين والتالت طلب الميل ومراد ميل المعنوي يعني. تفضل استاز جيم قصد الاستيعاب نحو قرأت الكتاب بابا بابا. هذا بابا بابا

149
00:49:51.050 --> 00:50:11.050
كيف نعرضها؟ ايش حال؟ حال. وبابا الثانية معطوفة بحرف عطف محذوف بابا فبابا. الذكر بابا للاستيعاب هنا. نعم. وفهمته كلمة كلمات. ففي هذا التكرار معنى الاستيعاب والشموع. معنى الاستيعاب. معنى الاستيعاب والشموع

150
00:50:11.050 --> 00:50:31.050
نعم دال التنبيه بشأن المخاطب. التنويه يعني ذكر انه شريف وعظيم والتعظيم تعظيمه يعني. كقولهم الكريم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. هذا حديث هذا حديث

151
00:50:31.050 --> 00:50:59.100
واضح؟ فهذا التكرير يعني قد يقول قال كيف هذا التكرير؟ نقول هذا تكرير لفائدة لزيادة تعظيمه انه كريم وابن الكريم لانه يوسف ابوه اسحاق ابوه ابراهيم عرفتها؟ نعم اظهار التحسر كقول الحسين بن مطير بن الاشيم مطير بن مطير طبعا بما انه في بعد باء اه في بعد ابن

152
00:50:59.100 --> 00:51:19.100
نقول كقول الحسين ابن مطير بن الاشيم الاسدي. نعم. كقول الحسين بن مطير بن الاشيم الاسدي اقرأ لنا عن حياته لو سمحتم شيخنا انس في الاسفل وهو شاعر وهو شاعر فصيح متقدم في الرجل. في الرجز والقصيم. يعد من فحول المحدثين. محدثين

153
00:51:19.100 --> 00:51:43.350
المحدثين. ادرك بني امية وبني العباس ووفد على وفد على معن ابن زائد. هذا معن ابن زائدة عندما ولي اليمن كان كريما جدا فاجزل له العطاء واعطاه فلما مات رثاهم ورثاه. فايش قال؟ فيا قبر معن انت هذه الابيات دائما يأتي بها المفسرون في اول سورة

154
00:51:43.350 --> 00:52:04.950
الرحمن الدرجات في سورة الرحمن يذكرون ارجعوا الالوسي ذكروا امثلة كثيرة لهذا التكرير في اول سورة الرحمن في اول سورة في سورة القمر وفي سورة المرسلات لا سيما في سورة الرحمن والقمر يذكرونها. قال فيا قبر معن انت اول حفرة من الارض خطة

155
00:52:04.950 --> 00:52:31.000
للسماحة موضعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترع. فلاحظ اعادة يا قبر معن يا يعني هو في داخلي غاية التحسر والالم اه ومعنى البيت واضح يقول يا قبر معن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة موضعا يعني حفرة في داخلها دفنت السماحة

156
00:52:31.000 --> 00:52:55.700
يا قبر معنى كيف وريت جوده؟ يعني غريب مع ان جوده ملأ البر والبحر مترع مملوء كان ممتلئ جوده انملأ البر والبحر. فكيف استطعت ان تسعه يعني؟ نعم ففي تكرار قوله يا قبر معد اظهار لكمية الحزن المندلعة كمين يعني الكامن

157
00:52:55.750 --> 00:53:15.750
الشيء الكامل في داخله لكمين الحزن اي الحزن الكامن في داخله. نعم. بكمين الحزن المندلعة المندلعة ناره بين جوانحه على فقده. على فقده. على فقده. نعم. وطول آآ طول الفصل. طول الفصل. قد يكون لاغراض. قلنا الردع والانذار

158
00:53:15.750 --> 00:53:39.900
امانة المخاطب وقصد الاستيعاب والتنويه بشأن المخاطب واظهار التحسر ولطول الفصل. اذا طال الفصل يحسن ان تعيد الكلمة الاولى لتربط بينهما. الشيخ فضل كان يفعل ذلك القرآن كثير لاحظوا الامثلة هنا نعم واوطوا للفصل كما في قوله تعالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم

159
00:53:39.900 --> 00:53:58.150
جاهدوا وصبروا. اين خبر النا ايش قال؟ ان ربك من بعدها لغفور رحيم. لأ لغفور رحيم. خبره عنا. مم الاصل ثمان ربك الذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا لغفور رحيم. اه. لكن لما طال الفصل اعاد ان ربك من بعد

160
00:53:58.150 --> 00:54:23.550
هو فقط لطول فصل؟ لا ولطول الفصل وليربط اجزاء الكلام ببعضه وليؤكد غفرانه لهم يعني. واضح نعم. وفي قراءة من بعد ما فتنوا. انهم عذبوا المسلمين والله يقبل توبتهم مثلها كذلك في سورة ال عمران لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا

161
00:54:23.650 --> 00:54:41.050
اه بما فازت العذاب الاصيل؟ اعاد فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب. وعادها مع الفاء في تأكيد للكلام وربط للكلام بعضه ببعض. ومثله قول الشاعر تفضلوا. ومثل اه نعم. كررت ان وسمها

162
00:54:41.050 --> 00:55:00.400
لطول آآ ان وزنها لطول الفصل خشية ان يكون الذهن قد ذهل عن وذهل عما ذكر اولا. ومثله قول الشاعر امرأ دامت مواثيق عهده على مثل هذا انه لكريم. الاصل ان يقول ان امرأ لكريم

163
00:55:00.600 --> 00:55:20.600
لكن ليؤكد هذا المعنى وليقرره وليربط اجزاء الكلام بعضها ببعض. اه بهذا نكون قد اخذنا ستة من حالات الاطناب وفي المرة القادمة نكمل الثلاثة اه الباقية نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

164
00:55:20.600 --> 00:55:21.115