1
00:00:01.200 --> 00:00:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اه كنا في الدرس السابق في اخراج الكلام على غير مقتضى الظاهر من الجزء الرابع من المنهاج

2
00:00:17.250 --> 00:00:42.050
الواضح واخذنا نعمل مراجعة سريعة قلنا تنزيل العالم بالحكم او بلازمه اي بلازم الحكم العلم بالحكم منزلة الجاهل واحد عالم بالحكم وعالم بلازم الحكم فالاصل ان لا يتكلم معه ولا يلقى اليه الكلام فاذا القينا له الكلام فهذا اخراج

3
00:00:42.050 --> 00:01:03.350
له عن مقتضى الظاهر. فعندما قلنا مقتضى حال ومقتضى ظاهر. نعم. مقتضى الحال ما يقتضيه الحال  هذا الذي يقتضيه الحال ويتطلبه اما ان نأخذ بظاهر الحال واحد منكر فنؤكد له نحن راعينا مقتضى الحال

4
00:01:03.450 --> 00:01:22.850
ومقتضى الظاهر. واحيانا ننكر يحتاج الى تأكيد نلقي الكلام له خاليا من التأكيد لماذا؟ لان الادلة كثيرة كاننا نقول له الامر لا يحتاج الى تأكيد. فنحن لم نراعي مقتضى الظاهر. لان مقتضى الظاهر

5
00:01:22.850 --> 00:01:43.250
ان يؤكد له الكلام لكن راعينا مقتضاه الحال الان هذا واحد تارك للصلاة مسلم تارك للصلاة وهو يعلم الأصل اننا نقول له شيئا فإذا قلنا له الصلاة واجبة فنحن نزلناه منزلة ايش؟ الجاهل. وقد نظرنا لمثل هذا في

6
00:01:43.250 --> 00:01:57.650
قرآن في قوله سبحانه وتعالى عن اهل الكتاب ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. هذا تنظير وليس تمثيلا. نعم. تنظير يعني هنا علموا لمن اشتراه ما لو

7
00:01:57.650 --> 00:02:20.200
وفي الآخرة من خلق ثم قال ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون لما اشتروه ولما اخذوا بالسحر وتركوا فاولا قال علموا ثم قال لو علموا لما عملوا بهذا. فاذا هم لما علموا ولم يعملوا بعلمهم نزلوا منزلة الجاهلين. هذا اخرنا

8
00:02:20.200 --> 00:02:50.100
الحالة الثانية تنزيل خال الذهن منزلة المتردد. قلنا المتردد ينزل منزلة السائل. كأنه يسأل يستحسن له ان نؤكد له بتأكيدنا واحد. واحد فهذا خالي الذهن اه قال الذهن فاكدنا له قالوا ذلك انما يكون حيث يقدم له كلام

9
00:02:50.150 --> 00:03:06.050
يلوحوا بجنس بجنس الخبر. انت اتيت بكلام هذا الكلام هو لم يسأل ولم يتكلم ان هو لم يقل شيئا لكن كلامك يثير في داخله اسئلة يثير في داخله اسئلة. يا ايها الناس اتقوا ربكم

10
00:03:06.800 --> 00:03:25.250
ان زلزلة الساعة شيء عظيم فهو لم يسأل ناس لم يسألوا لكن الكلام السابق اه جعلهم بمنزلة بمنزلة السائلين لانه عندما يسمعون اتقوا ربكم ما موجب التقوى فقال ان زلزلة الساعة شيء عظيم. ونحو

11
00:03:25.500 --> 00:03:42.100
اه وما ابرئ نفسي كيف لا تبرئين نفسك؟ فقالت ان النفس لامارة بالسوء ومحمد الامين الخضري تكلم بكلام رائع من اسرار حروف العطف. قال هذا ايضا يكون ايضا عند تعليل الاحكام

12
00:03:42.150 --> 00:04:04.700
خاصة الاحكام التي تخالف النفس وذكر لها امثلة كثيرة سنأتي بها ان شاء الله في التدريبات سنأتي بتدريبات من القرآن يعني اذا امرك بامر يخالف النفس كتنكز الشهوات وترك الزنا وترك الاشياء التي قد تدعو اليها فيحتاج ان يعللها ان كذا او الصيام مثلا

13
00:04:04.900 --> 00:04:30.350
اه مثل هذا ينزل منزلة المتردد هذا تنزيل خالي منزلة المتردد وضرب له بمثال لا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون الثالثة تنزيل العالم بالحكم منزلة المنكر. اذا واحد يعلم ان غدا الامتحان ولا يدرس

14
00:04:30.650 --> 00:04:48.050
فتقول له والله ان غدا الامتحان اكدت لهم مؤكدات كثيرة. هو يعلم لكن لما لم يعمل نزلناه منزلة ايش؟ كان منكر. نعم. قال لكن هذا متى؟ اذا ظهر عليه شيء من امارات

15
00:04:48.150 --> 00:05:11.200
الانكار وحينئذ يؤكد له الكلام كما يؤكد للمنكر اي باكثر من مؤكدا. نعم. مثل مسلم تارك للصلاة او معاقب الخوف تقول له ان الصلاة لو واجبة. هذا اخذناه؟ نعم  قل ما هذا؟ لا. ما اخذناه. اذا نقرأ من هنا

16
00:05:11.300 --> 00:05:32.150
وصلنا الى تنزيل مترددة في الحكم منزلة المنكر. نعم. تعرفون ان المتردد في الحكم يؤكد له بمؤكد واحد لكن هذا المتردد اذا كان يميل للانكار فنحن ننزله منزلة المنكر. تفرج. نعم

17
00:05:32.500 --> 00:05:57.400
رابعا تنزيل المتردد في حكم منزلة المنكر كما في قولك ان اخاك لناجح لمن يتردد في نجاح اخيه ولكنه عدم نجاحه. هو متردد لكن يميل يميل الى جانب فهذا الميل الى الجانب نزلناه منزلة المنكر. فاذا هنا

18
00:05:57.500 --> 00:06:18.250
تنزيل وتردد في حكم منزلة المنكر فقال ان اخاك لناجح. هو متردد ناجح او غير ناجح لكنه يميل الى عدم النجاح فلما مال الى عدم النجاح نزلناه منزلة المنكر. نعم. فهذا القول خبر وقد القي فقد القى للمتردد مؤكدا

19
00:06:18.250 --> 00:06:45.600
القي للمتردد مؤكدا تأكيدا يناسب المنكر للحكم تنزيلا له منزلته ذلك انه لما غلب لما غلب على رأيه عدم نجاح اخيه صار بمثابة المنكر لنجاحه واستحق ان ينزل المنكر في الخطاب. نعم. فالتردد حال ظاهرة للمخاطب. وهي وصف ثابت له حقيقة. حقيقة يقتضي ان يلقى

20
00:06:45.600 --> 00:07:05.600
اليه الخبر مؤكدا تأكيدا يناسبه. ولكن غض النظر عن هذه الحالة الظاهرة واعتبر فيه امر ما غض واعتبر او غض واعتبر واعتبر فيه امر اخر ليس وصفا له في الواقع هو الانكار وخوطب خطاب المنكر. نعم. خامسا تنزيل

21
00:07:05.600 --> 00:07:27.550
المنكر منزلة المتردد كما في قولك ان الادب نافع لمن ينكر نفع الادب ينكر نفع الادب فالاصل ان وجوبا ان نؤكد له للمؤكدين فاكثر فنحن اكدنا له بمؤكد واحد وكاننا نقول له الامر واضح

22
00:07:28.100 --> 00:07:47.800
الامر واضح لا يحتاج الى ان نؤكد لك نفع الادب لكثرة ادلتك. فلنا ان نقول الادب نافع اه لا ادب نافع لا ومع انكاره ننزله منزلة خال الذهن. نعم. لكثرة الادلة. ومتى يستخدم القرآن هذه الطريقة

23
00:07:48.000 --> 00:08:08.700
بعد ان تبقى السورة تبقى السورة تناقش وتناقش وتناقش في الاخير يقول يقول الهكم اله واحد عرفت كيف يعني لكن هذا لا يأتي ابتداء يعني لا تبدأ بكلام مع احد فتلقي اليه الكلام بدون تأكيد. هذا بعد ان تقيم الحجج والحجج

24
00:08:08.900 --> 00:08:19.250
تقول له خلاص الامر واضح كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما انا لكم نذير مبين متى يقول لهم انما انا لكم نذير؟ بعد ان قال لهم يا ايها الناس

25
00:08:19.350 --> 00:08:34.500
ان زلزالة الساعة شيء عظيم يوم ترونها واتى بالادلة وقسم الناس وذكر جزاءهم ثم استمروا على العناد فيقول لهم انما انا لكم نذير يعني من الواضح انا لست الا نذيرا

26
00:08:34.600 --> 00:08:55.500
انتم احرار فمن امن وعمل كذا فلهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة والذين كفروا كذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. وانتم احرار مثل هذا نفس الكلام هنا لكن هنا نزلنا المنكر منزلة المتردد. نعم. كلها تتأتى هي ذكرها في الدسوقي

27
00:08:55.500 --> 00:09:21.050
تسع او ذكر اثني عشرة حالة ذكرناها في المرة الماضية. نعم ولكن انكاره ضعيف يجول بادنى تأكيد فهذا القول خبر وقد القي للمنكر مؤكدا تأكيدا يلائم المتردد في الحكم تنزيلا له منزلته بسبب ضعف انكاره حتى كاد يكون مترددا لا منكرا. صار عندنا حالتان حالة عندنا تردد

28
00:09:21.050 --> 00:09:41.850
اذا مال الى العدم هنا هو تردد لكن نزلناه منزلة المنكر او في تردد لكن ضعيف فهذا ننزله منزلة الشاك. نعم. فالانكار حال ظاهرة في المخاطب وهي امر ثابت فيه حقيقة. يقتضي ان يخاطب خطاب المنكر

29
00:09:41.850 --> 00:10:01.850
فيؤكد له الخبر تأكيدا يتناسب معا كاره ولكن صرخا صرف النظر عن هذه الحالة الظاهرة وفرض فيه فرض وفرض فيه امر اخر غير متحقق فيه غير متحقق غير متحقق فيه هو التردد وخوطب خطابه. نعم

30
00:10:01.850 --> 00:10:19.550
يعني هنا المؤلف كثر لانه المؤلف يحاول ان يشرح حاشية الداسوقي فانت لا تقرأ كلام السعد فقط تقرأ كلام السعد مع حاشية الدسوقي لكن مرتبة فلذلك اطال جدا عادة العلماء يذكرون ثلاث حالات

31
00:10:19.600 --> 00:10:36.100
يقول خالد ذهن ننزله منزلة المنكر او المنكر ننزله منزلة خالي الذهن او غير السائل ينزل منزلة السائل فقط لكن الحواشي تعرفون عندهم يحاولون ان يستقصوا الحالات سيذكرون هذه الحالات الطويلة. نعم

32
00:10:36.600 --> 00:10:51.450
سادسا تنزيل المنكر منزلة خال الذهن اذا كان الدليل على غير ما يعتقد واضحا. هذا الذي شرحناه آآ قبل قليل. اذا واضح الهكم اله واحد لا يحتاج الى تأكيد لكثرة الادلة

33
00:10:51.550 --> 00:11:06.350
واضح؟ ومنه قوله تعالى قريب من هذا ان كنتم في ريب من البعض لماذا ما قال اذا كنتم مع ان كونهم في ريب من البعث متحقق ان كنتم في ريث

34
00:11:07.350 --> 00:11:23.800
يعني كأنه كأن المتكلم يشك ان احدا يكون في ريب كانه يقول امر الساعة واضح جدا وانا اشك ان ان يكون احدا في ريب كما اذا استوفى الاستاذ المسألة فيقول ان كان

35
00:11:23.800 --> 00:11:44.100
احد لم يفهم فليسأل كانه يقول الاصل ان الكل فاهم واشك ان احدا لم يفهم قريب من هذه الفكرة يعني قريب من هذه الفكرة نعم بحيث لو استطاع التأمل فيه لارتدى عن كاره كما في قوله تعالى خطابا لمنكر الوحدانية والهكم اله واحد

36
00:11:44.100 --> 00:12:08.350
فهذا القول خبر وقد القي للمنكر خلوا من الزنجبيل كان ما قال والهكم واحد يعني اولا ليؤكد وحدانيته في كونه الها يعني يمكن ان يقول والهكم واحد واضح والهكم واحد لكن ركز على كونه الها من ناحية الالوهية يعني. واضح؟ من ناحية الالوهية

37
00:12:08.800 --> 00:12:22.350
هو واحد من هذه الناحية ركز عليها اكثر. نعم وقد القي للملك بخلوة من التأكيد تنزيلا له منزلة آآ منزلة من لم يكن منكرا ولا مترددا. ذلك ان الدليل على

38
00:12:22.350 --> 00:12:40.400
ثانية قائم بين يديه. لو نظر فيه نظرة عادلة وازال تلك الغشاوة من عينيه. وغشاوة شف غشى يغشى يعني يغشى غطى تغطية تامة وهذي الوزن في عالم تستخدم للاشياء التي تلف وتحيط

39
00:12:40.500 --> 00:13:00.100
مثل لفافة عمامة عمامة الاشياء التي تلف ففيها مبالغة من جهة مادة غشيا ومن جهة الوزن غشاوة اه. نعم. واذا نكرناها على ابصارهم غشاوة فاما ان نحمل التنوين يعني كأنها غشاوة غير معهودة

40
00:13:00.250 --> 00:13:22.450
او على التنويع على التنويع. لكن الاحسن ان يكون غشاوة كبيرة جدا غير معهودة كأنه قال نعم والتفت الى ما فيها ايضا استعارة من اربعة استعارة تصريحية. نعم. والتفت الى ما يحيط به من الاثار لاذعن عن جحوده. فالانكار ظاهر حاله

41
00:13:22.450 --> 00:13:40.750
اذا لماذا يركز فالانكار لاننا الان نشرح الخروج على عن مقتضى الظاهر يعني نأتي بما يطابق مقتضى الحال لكنه لا يطابق مقتضى الظاهر واضحة الفكرة في ظاهر الحال لا تؤكد الظاهر الحال ان نؤكد

42
00:13:41.100 --> 00:13:58.650
فنحن نظرنا لم ننظر نظرة سطحية بادئ الرأي كما يقولون او نظر الحمقاء نظرنا نظرة عميقة قلنا ممكن ان نؤكد له لكن الاحسن لعلاجه ان لا نؤكد بعض الناس يعني اذا اكدت له يغتر يعني مثلا

43
00:13:59.050 --> 00:14:21.100
فهذا تهمله احيانا التربية تكون بالاهمال مثلا قريب من هذا. واضح؟ فهذا نسميه خروج عن مقتضى الظاهر لكنه مطابق لمقتضى الحرام. نعم. وهو وصف له في الواقع يقتضي ان يلقى اليه الخبر مؤكدا وجوبا. لكن قطع النظر عن هذا الامر

44
00:14:21.100 --> 00:14:43.550
على الامر الثابت وفرض فيه امر اخر غير متصف به في الواقع. وهو خلو الذهن من خلو الذهن من الحكم لنقل تأتي بوضوح الدليل القائم بحيث يعتبر الانكار معه اه كل كلا الانكار. كلا انكار. ايوا كلا انكار. وخوطب

45
00:14:43.550 --> 00:15:00.600
يبقى خطاب غير المنكر ومثله قوله تعالى هنا لا ريب فيه اختلفوا في الشرح هل هذا المؤلف ذكره من باب التمثيل  ام من باب التنظير نحن كلامنا في ماذا؟ ان هو

46
00:15:00.650 --> 00:15:24.750
منكر لا نؤكد له. هذه الاية ليس مما نحن فيه ليس هذا منكر ولم نؤكد له لان فيها تأكيد هذه الاية فيها تأكيد من اي جهة استخدام ايش؟ لا واضح؟ لا ريب ما فيه اي ريب وهي جملة اسمية وفي لا نافية للجنس وفيها مؤكد

47
00:15:25.150 --> 00:15:43.050
فلا تصلح دليلا انه منكر ونزلناه منزلة خالدين وفيها مبالغات هنا استخدام لانا في الجنس واستخدام الري. الريب هو مع شكوى القلق واضطراب. هو شك مع قلق واضطراب. دع ما يريبك يقلقك

48
00:15:43.300 --> 00:16:05.150
الى ما لا يريبه انت اذا كنت مدير شركة وعندك موظف يسرق انت لا تشك فقط فيه تشك مع قلق وعدم ارتياح فالكفار يشكون ولا يرتاحون ايش يتوجسون من هذه الدعوة ومن القرآن يعني؟ فهو شك معه قلق واضطراب

49
00:16:05.300 --> 00:16:24.900
ثم قدم ريب على فيه ما قال لا فيه ريب كما قال فيها غول لا فيها غول فيها فائدتان ما هما ليس فيها غول واثبات الغول لخمر الدنيا. لخمر الدنيا

50
00:16:24.950 --> 00:16:40.050
اما لا فيه لما اراد ان يقول لا فيه ريب. لماذا لان السياق الكلام ليس للتعريض بالكتب الاخرى. انما هو الكلام عن القرآن بحد ذاته. من حيث هو هو بدون

51
00:16:40.050 --> 00:16:53.450
نظر الى الكتب الاخرى ولو قال لا فيه ريب لكان تعريضا بالتوراة والانجيل وليس هذا مقام هذا المقام. لا سيما والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل ما قال قبلك

52
00:16:53.450 --> 00:17:14.050
ايش من تفيدنا هنا؟ وما انزل من قبلك ايش تفيدنا من هنا تعميم كان اقول لمسجد اسس على التقوى ابتدائيا من اول لحظات القبلية الى الاخر تفيد مفاد من والى هذه النمرة

53
00:17:14.300 --> 00:17:30.950
لمسجد اسس على التقوى مش اول يوم من اول يوم التأسيس بدأ من اول لحظة لما تقول من اول لحظة فيفهم منها الاستيعاب واضح وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

54
00:17:31.750 --> 00:17:53.800
الا اذا تمنت. فايش مين تفيدنا؟ ما في رسول من الرسل جاءته دعوة الله اعطاه الرسالة الا اذا تمنى ماذا تمنى ان يهدي جميع قومه القى الشيطان في امنيته. كيف يلقي الشيطان في امنياته

55
00:17:54.050 --> 00:18:11.350
ويتمنى ان يهدي جميع امته يأتي الشيطان يسول للامة يقول لا تصدقوا هذا الكذاب هذا ساحر هذا كذب فكأنه القى في نفس الامنية كالذي يلقي السم في الدسم القى الشيطان في امنيته فينسخ الله

56
00:18:11.450 --> 00:18:31.050
ما يلقي الشيطان يزيله كيف يزيله بارسال الايات التي تدفع شبهاتهم وبتبليغ النبي فعل متكرر فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم هاي ثم تراه في ايش ورتبيه واعظم من ذلك يثبت الله اياته الاحكام مقابل نسخ

57
00:18:31.500 --> 00:18:49.550
يثبت الله اياته بكثرة انزال الايات وبازالة الشبهات. نعم. يحكم الله اياته والله عليم حكيم. لماذا الله يفعل ذلك يسمح للشيطان بالالقاء ويفعل مثل هذا لان القاء الشبهة ثم ازالتها يثبت المؤمنين

58
00:18:49.650 --> 00:19:07.300
ويكشف المنافقين ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له القلوب. فمن هنا تفيد من اول لحظات قبلية الى اخر

59
00:19:07.300 --> 00:19:24.900
الزمان. طبعا لها خمس معاني هذا واحد منها على حسب السياقة هنا اذا اه كنا نتكلم عن  لا ريب فيه لم يقل لا فيه ريب يعني هنا واضح ان شاء الله فاذا هذه الاية

60
00:19:25.050 --> 00:19:38.300
كيف القرآن يقول لا ريب فيه مع ان الكفار قد ارتابوا فيه وهو سيقول ان كنتم في ريبة  هم ارتابوا ام لا نعم. والقرآن يقول ان كنتم في ريب فكيف يقول لا ريب فيه

61
00:19:38.700 --> 00:20:00.550
في حد ذاته في حد ذاته لكثرة ادلته وضوح بيانه ولاعجازه من جهات كثيرة مستحيل ان يرتاب فيه منصف وانما هذا الريب يأتي من المشاققين الذين لا يريدون الحق الذي لا يريد فاء ريبهم كلا ريب فنزلنا الريب

62
00:20:00.750 --> 00:20:19.200
كلا ريب لكثرة ادلته يعني جعلنا القرآن لم يرتاب فيه لكثرة ادلته فهذه الاية اذا من باب التنظير لا من باب التمثيل. التمثيل. اذا هي ليس تمثيلا انه كان علينا ان لا ان نؤكد فلم نؤكد

63
00:20:19.300 --> 00:20:45.300
انما هي تقيس كانها تقول يعني القرآن ارتابوا فيه لكن جعلنا ريبهم لا ريب لكثرة ادلتهم كما هو موضوعنا هو شاك ونزلناه منزلة غير الشاة لكثرة الادلة. نعم ومثله قوله تعالى لا ريب فيه مؤلف ماذا سيفعل؟ سيفعل في الاول يشرحها شرحا

64
00:20:45.600 --> 00:21:00.550
غير دقيق ثم ينبه انه هذا هو ليس هو الاول اه سيشرح هذا من باب التمثيل اولا. ثم في الهامش سيقول لك لا الاية ليست كذلك. كطريقة علماء. هو الان يفعل يشرح يعني كانه كانك

65
00:21:00.550 --> 00:21:22.200
اقرأ كلام السعد والداسوقي معا تماما تفضل معناه ان القرآن ليس مظنة للرأي. مظنة مثل ما انا. نقول مئنا يعني مكانا للتأكيد وما ظن مكانا للظلمة. نعم. ولا موضعا للشك ولا ينبغي ان يرتاب فيه. وهذا الحكم مما ينكره الكثير من الكفار

66
00:21:22.200 --> 00:21:38.500
وكان مقتضى الظاهري ان يؤكد فيقال انه لا ريب فيه. لكن مع انه اؤكد كيف انه لا ريب؟ ما هي لا نافية للجنس مقابل لالنا صحيح العلماء قالوا لماذا عملت لانها في الجنس عملها النا

67
00:21:39.050 --> 00:22:02.200
مشابهة في التضاد تلك لتأكيد الاثبات ولا لتأكيد النفي فليس الظاهر ان يقال انه لا ريب فيه هو قيل لا ريب فيه اكد النفي كما يؤكد الاثبات هذا غير دقيق. نعم. لكن نجزي انكاره منزلة عدمه لما بين ايديه من الدليل الواضح. الدالة على انه لا ينبغي ان يكون موضع

68
00:22:02.200 --> 00:22:24.150
وانما كان معنا الاية ما ذكرنا من كون القرآن ليس بماظنة للشك لاننا لو ابقيناها على ظاهرها من نفي الريب على الاستغراق بمعنى لم يقع فيه ريب من احد لم يكن مطابقا للواقع لكثرة المرتابين فيه. الاية تحتاج الى تأويل

69
00:22:24.150 --> 00:22:40.650
لا ريب فيه معناه ما في جنس الريب يعني حقه ذلك. وليس من حيث الواقع. نعم فلا تكون الاية من قبيل جعل المنكر كغير المنكر. لان الحكم الذي يجعل فيه المنكر يجعل فيه المنكر كغيره

70
00:22:40.650 --> 00:22:57.500
يجب ان يكون مطابقا للواقع عليه من الدلائل ما لو تأملها تأملها المنكر لاذعن واقلع عن انكاره. وهذا الحكم وهو نفي الريب على سبيل الاستغراق. ليس كذلك لثبوت الريب في

71
00:22:57.500 --> 00:23:19.500
واقعي الى غير ذلك من المواضع التي يخرج يخرج فيها الكلام على غير مقتضى الظاهر. لتنزيل الشيء منزلة كغيره. هذا كله نتركه الذي قرأه في الاخير ونأخذ ايش هذا الذي سيقوله الان الاولى اذا الاية كل الاول بعد لا ريب فيه ابن السعد ثم بين هذا

72
00:23:19.700 --> 00:23:38.850
نعم الان سنأخذ المعتمد هذا هو. والاولى تفضلوا. الاولى اذا بعد لا ريب فيه انسوه قل له نأخذ من هنا بعد لا ريب فيه. الاولى ان تكون الاية المذكورة من قبيل التنظير لتنزيل وجود الشيء منزلة عدمه. هي ليس

73
00:23:38.850 --> 00:24:04.750
لعدم التأكيد لانه اكد فيها انما نقيس كيف ولقد علموا لمن اشترى يعني ان تنزيل المنكر منزلة غير المنكر هذا موجود موجود في اللغة يعني هذا معنى التنظير نعم. بناء على وجود ما يزيله فينزل ريب المرتابين منزلة الريب. اه فينزل الريب المرتابين منزلة

74
00:24:04.750 --> 00:24:24.750
عدمه اعتمادا على ما يزيله من الادلة والامارات. كما كما ينزل انكار منزلة عدمه. اما ما جعلوا الاية من قبيل المثال لما نحن بصدده فيحتاج الى فيحتاج الى تأويل الاية بما ذكرنا من ان

75
00:24:24.750 --> 00:24:49.200
ليس القرآن بمظنة للريب وما لا يحتاج الى تأويل اولى مما يحتاج. يحتاج الحاصل ان هذه الاية تريد ان تقول تنزيل منكر منزلة غير منكر هذا موجود في اللغة فالقرآن قد ارتابوا فيه لكنه جعل ريبهم كلا ريب لكثرة ادلة صحة القرآن وريبهم لما كان غير مبني على دليل

76
00:24:49.750 --> 00:25:14.550
نزل كالعدم هذا حاصل الكلام. قبل ان نأخذ التنبيهين الدسوقي لخص هذه الحالات. نعم    تفضلوا الان نقرأه خلنا ننتهي من هذا اولا. نعم. تفضل يا سيدي. تنبيهات. الاول يعلم مما تقدم ان الحال وظاهر لحاله مع

77
00:25:14.550 --> 00:25:36.250
اتفاقهما في ان كلا منهما يدعو المتكلم الى الى اعتبار امر زائد في الكلام يفترقان من حيث ان الظاهرة اخص مطلقا من الحال. لماذا اخص مطلقا؟ انظروا ظاهر الحال شيء يقتضي يعني شيء يقتضي ان تورد الكلام على كيفية معينة

78
00:25:36.550 --> 00:25:56.950
احيانا تنظر نظرة سطحية او مطابقة للواقع خلينا نقول مش سطحية بلاش سطحية. نقول مطابقة للواقع واحيانا لا تنظر تكون غير مطابقة للواقع ايش مطابقة الواقع؟ واحد منكر فنحن اكدنا له

79
00:25:57.350 --> 00:26:20.650
هذا مطابق لمقتضى الحال ومطابق للظاهر والواقع واحد منكر لم نؤكد له لسبب بلاغي فايضا مطابق لمقتوض الحالة انظروا الحالة الاولى مطابقة ايضا لمقتضاه الظاهر فهي مطابقة لمقتضى الظاهر ولمقتضى

80
00:26:20.950 --> 00:26:39.700
ما الحال؟ اما الحالة الثانية فهي ايش مطابقة لمقتضى الظاهر لكنها غير مطابقة للتدحر. فكان الظاهر اخص من مقتضى الحد. نعم الحال اعم انه يشمل حالتين وهذا يشمل حالة واحدة

81
00:26:39.900 --> 00:26:57.350
واضحة الفكرة ونعيدها يعني واحد منكر تؤكد له او لا تؤكد اكدنا هذا مطابق المقتضى الظاهر والمقتضى الحال واحد منكر نزلناها منزلة غير المنكر. مش مطابق لمقتضى الحال. مقتضى الحال ان تؤكد. نعم. انت ما اكدت لكنه مطابق لمقتضى

82
00:26:57.550 --> 00:27:19.650
الظاهر. نعم مع انه ظل حارس. نعم. نعم. يعني عندنا مطابق لمقتضى الجمعة الاخيرة. نعم يعني اذا قلنا هو منكر فاكدنا له مطابق لمقتضى الظاهر والحال واذا كان منكرا ولم نؤكد له مطابق لمقتضى الحال وليس مطابقا لمقتضى الظاهر. نعم

83
00:27:20.050 --> 00:27:35.800
يفترقان من حيث ان الظاهر يجوز اما وان اه يعني كثير من الناس ينتقدون ويقولون حيث ان ويركزون عليها. الدماميني وغيره اجاز فتح ان بعد حيث نعم نص عليه الخضري

84
00:27:35.850 --> 00:27:56.400
حيث ان وهذا يعني اولا ان نخرجه على مذهب الكسائي من جواز مجيد مفرد بعد حيث حيث سهيل طالعا او يعني وجوب كونه جملة اه حيث سهيل بالاضافة المفرد او نقول اضافته

85
00:27:56.400 --> 00:28:12.700
الجملة هذا في غير النحو في غير ان. اما مع ان فيجوز ان يضاف للمفردات. حيث ان هذا جائز. والاكثر الكسر الاكثر الكسر نعم. يفترقان من لكن في رسائل ماجستير الدكتوراه لازم تكسر

86
00:28:12.800 --> 00:28:34.600
والا يخطئوك. نعم يخترقان من حيث ان ظاهر الحال اخص مطلقا من الحال لان ظاهر الحال هو الوصف الثابت للمخاطب في الواقع كخلو الذهن او التردد او الانكار بخلاف لحاله فهو اعم من ان يكون وصفة ثابتة للمخاطب في الواقع. او كان امرا مفروضا فيه فرضا

87
00:28:34.600 --> 00:28:54.600
في نحو قولك لمنكر حقية الاسلام ان الاسلام لحق هو الانكار لانه امر دعى المتكلم الى ان يعتبر في كلامه خصوصية هي التأكيد وهو ظاهر وهو ظاهر حال ايضا. فظاهر الحال وظاهر ظاهر الحال مقتضى ظاهر

88
00:28:54.600 --> 00:29:14.600
الحال مقتضى الظاهر ايضا. نعم. لانه امر ثابت للمخاطب في الواقع. فقد فقد اتحد الحال وظاهر الحال في مثل هذا المثال اما في نحو قولك للمسلم التارك للزكاة ان الزكاة انت اكدت له والاصل ان لا تؤكد له

89
00:29:14.600 --> 00:29:35.550
يعني هنا. نعم. فان الحال فيه الانكار. لانه امر دعا المتكلم الى ان يعتبر التأكيد في خطابه. فانت تركت مقتضى ظاهر الحال ونظرت الى ما هو اعمق. نعم. وليس ظاهر حال له اذ ليس وصفا ثابتا له في الواقع. وانما الثابت له عدم الانكار

90
00:29:35.550 --> 00:29:53.350
غير ان غير ان المتكلم لم يعتبر هذا الوصف. وفرض فيه وفرض فيه وفرض فيه امرا ليس وصفا له في الواقع وخاطبه على هذا الاعتبار. فظهر ان الظاهر الحالي اخص مطلقا من الحال

91
00:29:54.100 --> 00:30:13.600
الثاني ان ما تقدم من الاعتبارات السابقة من ترك التأكيد لخالد ذهنه واستحسانه للمتردد فوجوبه للمنكر على حسب انكاره كما يجري في الاسناد المثبت كما سبق. نعم. اه كما يجري نعم

92
00:30:13.750 --> 00:30:34.050
كما يجري في الاسناد المثبت كما سبق يجري يجري مثله في الاسناد مثبت مثبت نعم مرة ثانية اه كما يجري في الاسناد المثبت كما سبق يجري مثله في الاسناد المنفي. نحن كنا نمثل بامثلة كلها اثبات. الان سيمثل بنفس الامثلة

93
00:30:34.050 --> 00:30:51.900
لكن للنفي نعم نعم. فيقال لخال الذهن في النفي ما محمد شاعرا بلا تأكيد هل هو خال الذهن؟ نعم. فانت لم تؤكد له فقلت ما محمد شاعرا لاحظ ما قلت ما محمد بشاعر وهذا ما فعله القرآن

94
00:30:52.350 --> 00:31:08.900
مع ما ما الحجازية دائما يأتي بعدها الباء في جميع القرآن الا في ثلاثة مواضع او نقول في موضعين ما هذا بشر وما هن امهاتهم لماذا   لماذا لم يؤكدها بالباء

95
00:31:09.100 --> 00:31:33.900
بوضوعه كيف لوضوحه ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم ظاهرة جماله لكثرة جماله قلنا ليس هذا بشر قطعا لا يحتاج لتأكيد لا يحتاج لتأكيد اه كونه اه غير بشر يعني

96
00:31:34.200 --> 00:31:52.800
واضح ثم ارتقينا في التأكيد اكثر فقلنا ان هذا بعد ما انتقلنا الى ان اقوى ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم. لماذا ما اوتي بالواو لماذا لم يؤتى بالواو

97
00:31:53.050 --> 00:32:17.950
نعم. لكي لا يترايد. لانهما الثانية مؤكدة للاولى. ما هذا بشر؟ ان هذا فيها كمال الاتصال فلاحظوا ما هن امهاتهم لماذا ما اكدها الذي يظاهر يقول زوجته كظهر امه لماذا لم يؤكدها ما هن امهاتهم؟ من الواضح زوجتك كيف تكون كيف تكون امك يعني

98
00:32:18.150 --> 00:32:35.600
هذا لا يحتاج لتأكيد انظروا البلاغة القرآنية بخلاف المواضع الاخرى ما انت عليهم بوكيل. ما انت بمجنون. لانهم يتهمونه بخلاف ذلك. احتاج لازالة ذلك ان يؤكد هذا مثاله نفس الشيء ما محمد؟ شاعرا

99
00:32:35.900 --> 00:32:54.800
فهذا القيناه لخالي الذهن. نعم نعم اه  ابتدائيا ويقال للمتردد ما محمد بالشاعر؟ بالتأكيد المستحسن. هنا على اعتبار ان الجملة الاسمية لم يعتبر الجملة الاسمية اعتبر مؤكدا واحدا وهو الباب

100
00:32:54.950 --> 00:33:14.850
اما اذا اظاف الجملة الاسمية والباء هذا يكون مؤكدا يكون هنا عندنا مؤكدة نعم يسمى طلبيا ويقال للمنكر والله ما محمد بشاعر بالتأكيد والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون

101
00:33:15.150 --> 00:33:31.550
لانهم يتهمونه بالجنون فاحتاج ان يحسم انه ليس بمجنون. انظر القرآن ادق من ميزان الذهب في في التأكيدات في كل شيء نعم ويسمى انكاريا. كذلك قد يخرج الكلام في النفي على غير مقتدى الظاهر

102
00:33:31.550 --> 00:33:51.550
كما في الاثبات فينزل غير المنكر غيره غير المنكر مثل منزلة المنكر اذا ظهرت عليه امارات الانكار فيؤكد له القول كما يؤكد للمنكر حقيقة. فيقال والله ما خلى هذا البلد من بني فلان. لمن بدت عليه امارة ان كان

103
00:33:51.550 --> 00:34:21.550
امارة انكار ان هذا البلد لم يخلو من هؤلاء الاعداء لذهابه اليهم على هيئة المجلس الامني وامن المطمئن. نزلناه منزلة المنكر لانه ظهرت عليه الامارات. نعم. ايوا. كما اه يجعل المنكر كما يجعل المنكر كغير المنكر اذا كان الدليل لا يحتاج الشرح نفس الشيء لكن في النافذين. نعم. على غير ما

104
00:34:21.550 --> 00:34:40.350
اعتقد قائما بين يديه لو تأمل فيه ابتدع. وحينئذ لا يؤكد له القول كما هو الشأن مع خالة ذهنه. فيقال مع ما دين ما دين المجوسية حقا؟ لمنكر ان لمنكر ان دين المجوسية ليس حقا

105
00:34:40.650 --> 00:35:37.650
وعلى هذا يكون القياس. يعني فهنا ما اكد له لكثرة ادلة بطلان دينه. نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك                      نعم ان شاء الله اريد وظيفة الان. انا ان شاء الله ساجمع لكم لكن كل واحد يحاول خاصة ستجدون هذا في انعاشه

106
00:35:37.950 --> 00:35:51.600
فنريد اخراج امثلة من القرآن بما اخذناه تنزيل منكر ابن عاشور مئات الامثلة وضاع لكن احيانا يتكلف احيانا المطعمة في بلاغة الاستفهام في القرآن يضع كثير من الامثلة في هذا

107
00:35:52.150 --> 00:36:07.571
فحاولوا ان تكتبوا لو كتبتم في الموسوعة الشاملة تنزيل المنكر او تنزيل غير المنكر تنزيل الشاك مراجعة من اسرار حروف العطف في اخر الباب في اخر الكتابة في مواضع النا او