1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه وصلنا في الجزء الرابع الى اه الصفحة الخامسة والاربعين. عند قول مصنفي رحمه الله الثالث والرابع من احوال الاسناد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
طبري الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. نحن ما زلنا في الباب الاول الذي هو باب الاسناد. وذكرنا في باب الاسناد التأكيد ذكرنا الطلبي والانكار ومن يؤكد له ومن لا يؤكد والخروج عن مقتضى الظاهر. واخذنا تقسيما

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الجملة الى خبر وانشاء ايضا. نعم. والان نأخذ الحقيقة العقلية والمجازة العقلية. اه نذكر سريعا بما اخذنا في المجاز العقلي لو اخذناه كنا تعريفه باختصار المجاز العقلي اسناده اسناده الفعلي يعني اول ما

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
ما هو بمعنى؟ الى الى غير ما هو له مع قرين يعني هذا التعريف المختصر اسناد الفعل او ما هو بمعناه الى غير ما هو له لعلاقة مع قرينات وقلنا الفعل له ملابسات شتى. الفعل الذي هو المصدر له ملابسات شتى. له ملابسات لماذا

5
00:01:30.000 --> 00:02:05.200
اولا بالفاعل وبالمفعول الزمان وبالزمن المكان وبالمكان والسبب والمصدر نعم هذه اه ملابسات الفعل. قلنا الاصل في المبني للمعلوم ان يسند الى الى الفاعل. المبني معلوم الاصل ان يسند الى الفاعل الحقيقي. مهم جدا الفاعل الحقيقي. لانه احيانا انبت الربيع هذا فاعل

6
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
هل هذا حقيقي؟ لا. يعني لو واحد مؤمن قال انبت الربيع هل هذا حقيقة؟ لا. فنعني بالفاعل حقيقي الذي هو له الواقع ان يسند له باعتبار انه فاعل او متصف به. فهنا اه فاذا قلنا رضي

7
00:02:25.350 --> 00:02:45.350
زيد عيشته هن هذا ايش؟ رضي زيد عيشته هذا اه حقيقة. رضي زيد عيشته هذه ايش؟ حقيقة فاذا حذفنا الفاعل اذا اسندنا رضي الى الفاعل الحقيقي فهذا نسميه حقيقة عقلية. نعم

8
00:02:45.350 --> 00:03:15.350
حقيقة عقلية. فاذا قلنا رضي زيد عيشته رضيت عيشته رضيت عيشته فهذا مجاز عربي. هذا مجاز الان ما هي اذا اخذنا نسبناه للمفعول هذا رضي زيد عيشته نقول رضيت عيشته. نقول ماذا نسميها هنا العلاقة؟ الفاعلية ام المفعولية؟ المفعولية. ما مثال فاعلية

9
00:03:15.350 --> 00:03:49.350
مثال فاعلي الاصل ان نقول افعم السيل الوادي فالاصل ان نقول اطعم الواجب. الواجب. نعم. اطعم الواجب بالبناء المجهول ننسبه للمفعول به. فاذا نسبناه فاعل بان قلنا افعم السيل افعم السيل فهذا ايش نسميه؟ ما علاقته؟ فالاصل ان نقول افعم

10
00:03:49.350 --> 00:04:20.300
الوان الوادي فاذا قلنا اطعم السيل فهذا العقل علاقته الزمانية صام نهاره. نعم. المكانية جرى النهر. نعم. على تفسير بمكان ان مكان النهر لا يجري وهنا المفعولية تعرفون البلقوي ابن الحاجب جعلوا المجرور بالباء المجرور باللام او ما

11
00:04:20.300 --> 00:04:35.000
في معناها مفعول لاجله غير صريح. والمجرور بفي او ما في معناها. فيه او ظرف غير صريح والمجهور ببقية الحروف مفعول به غير صلب هنا البلاغيون لم يأخذوا بهذا اخذوا بمذهب الجمهوري

12
00:04:35.350 --> 00:04:55.350
اي مجرور باي حرف هذا مفعول به غير صريح. فهذا يدخلونه في المفعولية سواء اجر بفي او من او الى او اي حرف هذا تضغط مفعولية. المفعولية الذي ينصب مفعولا مباشرة مثل راضي زين عيشته. او بواسطة حرف جر مثل مررت بزيد. الان

13
00:04:55.350 --> 00:05:19.800
عندنا السبب اه مثل بنى الامير المدينة والمصدرية جدة جدك دائما ما هي الملابسة هنا دائما حدث المنافسة نحن قلنا لعلاقة مع قرينة صحيح؟ نعم. العلاقة هنا دائما ما هي قلنا؟ المشابهة

14
00:05:19.800 --> 00:05:53.250
في كون انظروا رضي زيد عيشته. الان دائما العلاقة هي اين المسند؟ المسند المسند رضيع العلاقة دائما في المجاز العقلي هنا الاصل ان نسند لزيت صحيح؟ واسندناه للعيشة فالعلاقة بين المعنى الاصلي وهو زيد المسند اليه الاصلي. والمسند اليه المجازي كلاهما العلاقة المشابهة

15
00:05:53.250 --> 00:06:21.100
في كونهما مرتبطين ليس المشابهة كالاستعارة جاء اسد حتى لا يعترض فكرة علينا اليست هي علاقة المشابهة انه الزيد يشبه الاسد. لا. المشابهة في كونهما ماذا؟ مشتركا بعضهم قال لماذا ما قال الارتباط؟ ما قال مشابه حتى لا يتوهم. قال لان المشابهة فيها قوة اكثر

16
00:06:21.300 --> 00:06:42.000
يعني عندما اقول مطلق ارتباط مطلق الارتباط قد لا يؤدي الى الاسناد المجازي. لكن المشابهة في كونهما مرتبطين بالفعل  الان اذا اخذنا هنا افعم السيل الوادي الاصل افعم الماء الوادي صح؟ الاصل ان عندنا ماء وعند

17
00:06:42.000 --> 00:07:04.850
وادي ما العلاقة هنا افعم لها علاقة بالسيل ولها علاقة بالماء. هذا فاعل له وهذا مفعول له. صام زيد اما زيد نهاره صامه زيد نهاره صام ما علاقتها بزيد؟ فاعل وما علاقتها بالنهار

18
00:07:04.850 --> 00:07:32.200
فإذا الزيت والنهار متشابهان لكونهما متعلقين كذلك بنى الأمير بنى العمال المدينة بامر من الامير ما العلاقة بين بنى والعمال والامير؟ اه بنى لها علاقة بالعمال على انه فاعل على انه سبب. فدائما العلاقة واحدة ما هي

19
00:07:32.400 --> 00:07:52.400
المشابهة بتعلق بتعلق المسند اليه بالمعنى الاصلي والمعنى الحقيقي. اما القرينة سنأخذها ان شاء الله في قرينة وفي قرينة عقلية وفي قرينة استحالة عقلية واستحالة عادية وكونها خطاب للموحد او نحو ذلك. الان نعود

20
00:07:52.400 --> 00:08:13.800
الى ما اخذنا في المرة الماضية مع استقصاء. سنأخذ شيئا جديدا لان المؤلف ذكر تفصيلات اكثر. فناخذ الحالات الاربعة ونطبق نفس الامثلة نجعلها حقيقة ثم نجعلها مجازا عقليا. مم امثلة نفسها تصلح ان تكون مجازا عقليا او حقيقة عقليا

21
00:08:14.150 --> 00:08:35.650
نعم الان نحن ايش قلنا في تعريفه اه في تعريف اه الحقيقة العقلية قلنا اسناد الفعل او ما في معناه صحيح الحقيقة العقلية هذا ليست اعادة لما اخذنا في المرة الماضية الان تفصيلات اكثر تناسب مستوى هذا الكتاب. نعم

22
00:08:35.700 --> 00:09:05.700
قلنا الحقيقة العقلية نعم نعيدها اسناد الفعلي هو بمعنى الى ما هو له نعم آآ هنا لا نحتاج للعلاقة لماذا لا نحتاج للعلاقة هنا لا نحتاج هنا الى علاقة نعم عند المتكلم في الظاهر لازم تكون في نفس المكان نعيدها اسناد الفعل

23
00:09:05.700 --> 00:09:34.100
او ما هو بمعنى الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر نعيد الحالات الاربعة التي اخذناها مع قيود. نعم. لنرى لو اخذنا ايضا تعريف المجاز العقلي عرفه صاحب التلخيص المجاز العقلي. هذه الحقيقة العقلية المجاز العقلي

24
00:09:34.750 --> 00:09:58.300
عرفه صاحب التلخيص بقوله قال اسناد الفعل نفس التعريف هنا اسناد الفعل او ما هو بمعنى اه قال الى ملابس يجوز الى ملابس او الى ملابس فضلوا ان تكون ملابس

25
00:09:58.900 --> 00:10:18.900
لان الفعل هو الذي يلابس الزمان. ويلابس المكان ويلابس الفاعل. في مفاعلة من طرفين فلنا ان نقول ملابس ولنا ان نقول اه ملابس. نعم. لكن الاحسن ان نقول ايش؟ ملابس. لان الفعل. يلابس الفاعل ويلابس المفعول ويلابسه

26
00:10:18.900 --> 00:10:51.800
نعم قال الى ملامس له او ملابس له غير غير او غيره ما هو له بتأول نعم. لتأولا بتأول كانه قال بقرينة وعلاقة كأنه الى المجاز العقلي كما اخذنا قبل قليل بس مع زيادة بعض القيود اسناد الفعل او ما هو بمعنى؟ الى ملابس له. ايش ملابس الزمانية

27
00:10:51.800 --> 00:11:18.500
السببية هذا لا غيري اذا قلنا غيرها يشتكون صفة واذا قلنا غيرة تكون حالا. الى ملابس غيري صفة. الى ملابس حاد الى ملابس غير ما هو له. مفروض ان ما هو له اخذناه قبل قليل. رضي زيد عيشته ورضيت عيشتها

28
00:11:18.650 --> 00:11:38.250
وما زاد بتأول بدل ما يقول بقرينة قال بماذا؟ يعني هذا لاخراج الحالات الاربعة التي سنذكرها. مم. كل واحدة زدنا بتأول يعني بقرينة ايش معنى انا لو قلت لكم انبت الربيع البخل انت موحد

29
00:11:38.400 --> 00:11:59.450
هل ترضى بهذا؟ انشأت الطبيعة مثلا هذا الجبل. المسلم عادة لا يرضى هذا يتطلب تأول من الاول. الاول اولا تنظر الى المآل والمرجع هل ينظرون الا تأويله؟ ما معنى تأويله

30
00:12:00.050 --> 00:12:28.550
تحققه وحصوله وتأويل الرؤية ان تحصل الرؤية في المستقبل. هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يتحققه فالمسلم عندما يسمع اخرجت الطبيعة الجبال يقول يعني ايش يتطلب  ممكن خلاص اه يتطلب المؤمن يتطلب

31
00:12:28.800 --> 00:12:50.950
يتطلب الموضوع هل هذا يعني يشرك بالله ولا هذا الانسان يتكلم بالمجاز فكيف يتطلب الحقيقة حقيقة الكلام كيف يعرف حقيقة الكلام؟ من القرينة صح؟ نعم. ان تتطلب الموضوع. ما موضوع هذا الكلام؟ هل هو كفر؟ هل هو

32
00:12:51.000 --> 00:13:18.350
دابا يعني اسناد مجازي فانت تتطلب الحقيقة ومآل الكلام فكأنه قال بقرينة وعلاقة. مم. يعني التطلب هو نفسها قولنا بقرينة وعلاقة. نعم  واضح ان شاء الله؟ فقال اسناد الفعل او ما هو بمعناه الى ملابس غير ما هو له بتأول اي بقليلة وعلاقة

33
00:13:18.350 --> 00:13:35.700
الان نريد ان نأخذ الحالات الاربعة في الحقيقة ثم نحولها الى مجاز عمل تمام؟ نعم. بالحقيقة ثم نحولها الى مجاز. نأخذها اولا اه في الحقيقة. نحن في الماضي تذكرون. هم

34
00:13:36.450 --> 00:14:40.400
الحالة الاولى هنا طازقة     الو نعم اه قلنا طابق الواقع والاعتقاد صحيح؟ نحن لا نعيد الدرس السابقة وازيد صادق الواقع سقط وطابق الاعتقاد فقط الاعتقاد فقط الواقع لا هو ولا لم يطالب الواقع

35
00:14:40.400 --> 00:15:11.100
ولا الاعتقاد  نعم. نذكر امثلة لذلك هم ذكروا اه انبت الله البقلة. هنا انبت الله المخلوق. وشفى الله مريضي مثلا. مش انبت الله البخل وشفى الله مريضي. هذا المثال يمكن ان يكون حقيقة ويمكن ان يكون مجازا

36
00:15:11.850 --> 00:15:33.200
الى قالها طبعا المؤلف يدخل يعني هل المهم عندنا علم المتكلم ولا علم المخاطب؟ اهم شيء المخاطب المؤلف سيأخذ رأي الفناري والجماعة سيذكر اشتراط علم هذا وعلم هذا سنذكره لماذا؟ لا يهمنا علم المتكلم نركز على علم

37
00:15:33.200 --> 00:16:04.000
المخاطب يعلم ان المتكلم موحد. اذا المخاطب المخاطب يعلم اما المتكلم فهو موحد هذه ايش؟ حقيقة. حقيقة واضح؟ او يجهل حاله قال او يجهل حاله حاله. طبعا غلبة الظن قائمة مقام العلم. انه يجهل حاله بابه لكانه قال يعلم

38
00:16:04.100 --> 00:16:24.100
او يظن او يجهل. لماذا يجهل؟ نحملها على الحقيقة؟ الحقيقة. نعم. واضح هذا؟ وقال ان كان رفضوا مؤمنا سواء مؤمن او كافر مخاطب لا يهمنا وهو عالم بان المتكلم نعم يعلم ان المتكلم موحد مؤمن يعني

39
00:16:24.550 --> 00:16:44.550
ممكن واحد يقول طب ممكن واحد موحد الان ينتسب للشيوعية او كذا في الظاهر او لفرقة ديمقراطية وكذا يعني موحد كامل يعني ليس الموحد الذي عنده مشاكل لانه بعض الموحدين قد على معنوه الحقيقي. ما معناه الحقيقي. قال ان كان يعلم ان المتكلم

40
00:16:44.550 --> 00:17:03.200
مؤمن. نعم. واضح؟ سواء كان يعني اه اه المخاطب مؤمنا او كافرا لا يهمنا. يهمنا ان انه يعلم ان المتكلم ايش؟ موحد. نعم الان كيف يمكن ان نجعلها مجاز عقلي

41
00:17:04.450 --> 00:17:24.450
كيف يمكن ان نحولها الى مجاز عقلية؟ نفس العبارة ان انه يعلم انه كافر بعكسه الان مجاز الذي في الاسفل سنجعله للمجاز. العفو. العقلي. كيف يمكن نحوله مجازا عقليا؟ بان نعرف يعلم ان

42
00:17:24.450 --> 00:17:46.900
المتكلمة لان علمه هذا قرينا. نحن القرينة اما لفظية والقرينة اما العقلية او استحالة عادية. نعم. او يعني العلم هذا العلم بانه موحد او كافر هذا قرين. بعض العلماء قال هل

43
00:17:46.900 --> 00:18:04.000
وجود القرينة او نصب القرينة يعني هل النظر للمتكلم او للمخاطب فمن اشترط نظر للمتكلم قال لا يكفي وجود القرينة لابد ان ينصب القرين بان يعلم هو ايضا ان هذا عالم

44
00:18:04.000 --> 00:18:26.800
اذا ادخلنا هذه النقطة يعني لن نفهم شيئا في البيت. الا نريد هذا التدقيق يعني. لا نريد هذا يعني هو جعل علم المخاطب قرينا. نعم علم المتكلم بعلم مخاطب نصب للقرينة. بس هيك فكرة سريعة. لكن هذا لا يهمنا الان. وواضح الفكرة هنا انبت الله البقل. شفى الله المريض هذا

45
00:18:26.800 --> 00:18:44.150
ايش؟ الحقيقة. الحقيقة. اذا علم ان المتكلم موحد. اما اذا علم ان وقت انه كافر يكون ايش؟ مجازا عقليا هنا في مسألة ذكروها قبل هذا قال ولو كان المخاطب مترددا

46
00:18:44.300 --> 00:19:04.300
باعتقاد المتكلم هل فهل يكون اسناده حقيقيا او مجازيا؟ نعم الان سيأتينا قال ولو كان مترددا في اعتقاد المتكلم هل هو ممن يضيف الانبات الى الله او لغيره؟ الظاهر ان يقال انه حقيقة. اذا كان مترددا فصادق

47
00:19:04.300 --> 00:19:24.300
اذا علم او ظن او شك او تردد فهذا ايش؟ انه حقيقة وليس هناك صارف عن الاسناد لغير ما هو له. وظاهر حاله ان الاسناد لمن هو له. واضحة الفكرة؟ فاذا يعلم هنا ايش

48
00:19:24.300 --> 00:19:53.050
تشمل يعلم يعلم يظن يجهل يتردد يجهل ويتردد كل هذا ايش؟ حقيقة. نعم. اما هنا اذا كان يعلم ان المتكلم ايش؟ كافر هنا يحمله على المجاز. ناخذ الحالة الثانية قول الكافر وهو يخفي حاله شفى الله المريض. نفس المثال. نعم. فبدأ انبت الله زرعه. نعم

49
00:19:53.050 --> 00:20:27.850
اه انبت الله البقل وشفى الله المريض هنا المتكلم هنا كافر يخفي حاله المتكلم كافر يخفي حاله كافر يخفي حالهم يقول شفى الله المريض الاصل ايش نعم. كلامه ايش؟ حقيقة. حقيقة. انبت الله البقر الاصل انه ايش؟ حقيقة. واضح؟ الان كيف يمكن ان

50
00:20:27.850 --> 00:20:51.550
اولها الى المجاز نعم. نعم. نفس الكلام طبعا مثال معتزلي يقول خلق الله افعال العباد. نعم. وهو يخفي حاله. يعني نفس الامثلة تتكرر قول المعتزل خلق الله الافعال كلها. اه؟ نعم. لان كيف يمكن

51
00:20:51.550 --> 00:21:13.900
ان نحولها الى مجاز عقلي اه اذا عرفنا انه اذا علمنا انه كذب تمام؟ اذا يعلم  اذا علم علم انه كافر او معتزل في مثال معتزلة هنا طب انت ترى تعرف

52
00:21:13.900 --> 00:21:39.700
انه كافر وقال انبت الله الزرع. بالنسبة له ما هي الحقيقة؟ ومثل واحد كافر الطبيعة والاسناد الى الله مجاز عقلي بعلاقة السببية. عكس ايوا هو كافر صح؟ نعم. اه. فهو بالنسبة له ان الطبيعة انبتت هذا حقيقة. اه. والمجاز هو ان الله انبته

53
00:21:40.050 --> 00:21:56.350
فنحن اذا علاقته بالسببية لا تحتاج الى يعني انت بس لا كبيرا يعني صعبة شوية بس هم ذكروا هذا يعني. نعم واضح كيف مثال هنا تحول الى حقيقة اذا كافر نفس الامثلة لا تتغير

54
00:21:56.450 --> 00:22:10.400
اذا هو يخفي حاله تكون حقيقة. نعم. لا نجهل حاله في الظاهر. ولكن نحن نعلم انه كافر. كيف يقول الله يفعل؟ ونحن نعلم ذلك علمنا هذا ايش نسميه قرينا؟ قرينا

55
00:22:10.450 --> 00:22:35.700
قرينة صارفة عن الحقيقة. نعم. واذا كان المتكلم يعلم ان المخاطب يعلم فهذا اقامة للقلب خصم للقانون هذا لا نريده طيب نأخذ المثال الثالث نعم. هنا هل في شيء؟ قال شفى الله المريض وكقول المعتزل من لا يعرف حاله. فالمدار قال على الاخفاء

56
00:22:36.300 --> 00:22:58.500
المدار على الاخفاء. اما اذا لم يخف حاله بل اظهرها كان الاظهار ايش قرينة على انه مجاز عقلي فاذا المدار هنا على كونه حقيقة اذا هو يخفي حال القرآن. اما اذا اظهر حاله فهذا قرين على انه مجاز عقلي من اسناد الى السبب وهو الله

57
00:22:58.500 --> 00:23:21.900
في زعمه مع طيب الان اه طبعا هذا القسم قالوا قليل الوجود. لذلك في المتن ما ذكره متن التلخيص. هذا القسم قليل اه الوجود الان طابق الاعتقاد كقول الكافر ايضا اخرج انبت

58
00:23:22.100 --> 00:23:52.050
على غير سنة بقى. الربيع. ربيع الاول. البقل. او اخذنا مثال اوضح ما يهلكنا الا الدهر فهنا ما يهلكنا الا الدهر اه تكون اه مجازا كيف؟ هو كافر ويقول ما يهلكنا الا الدهر. فهذا في الظاهر حقيقة. نعم. حقيقة. اذا هذا اذا كان يظهر حاله صحيح

59
00:23:52.050 --> 00:24:11.850
يا رب. اذا كان يظهر  حاله فقالوا اذا كان يظهر حاله والمخاطب يعلم ان المتكلم كافر. نعم. او كان يجهل حاله. عندنا حالتان. يعني اذا كان يعلم حاله  يعني يعلم حاله

60
00:24:12.500 --> 00:24:35.000
او يجهله لان الاصل عندما يقول ما يهلكنا الا الدهر انه كافر. هذا الاصل. اذا كان اذا يعلم حاله انه كافر او يجهل حاله فنحملها على الحقيقة. كيف يمكن ان تتحول الى مجاز عقلي؟ اذا علم بانه كافر. اذا

61
00:24:35.000 --> 00:24:57.400
علمنا انه مسلم اذا علم انه مسلم قال اه لمخاطب يعتقد ان الغائر كالقاء المسلم يعلم  انه مسلم العلماء من دقتهم لا يقولون يعلم انه مسلم. لان المسلم قد يعتقد بعض العقائد الباطلة. اذا يعلم انه يضيف الاسباب

62
00:24:57.400 --> 00:25:17.400
الى الله يقولون حتى يعني ليس كل المسلمين يعني عقائدهم تماما المسلم الكامل فلاحظوا هنا نعرف انه كافر. هذه ايش؟ استاذ محمد حقيقة. نعم. اذا كنا نعرف انه مسلم ويقول ذلك نحمله على النجاح

63
00:25:17.400 --> 00:25:37.400
وينسب الى الله لكن نسبها الى الاسباب الظاهرة او للزمان هنا. الى الزمان. نعم تفضل. هذا ربما ليدخل بعض الكفار الذين ينسبون الاسباب الى الله. بالضبط ممكن ايضا للكفار والمسلمين. فلذلك يدقق

64
00:25:37.400 --> 00:25:57.400
العلماء اه فيها. ناخذ الحالة الاخيرة هنا. نعم. لم يطابق الواقع ولا الاعتقاد. واحد يقول جاء زيدي. وهو يعلم فقط انه لم يجب. والمخاطب لا يعلم. يعني هو يعلم انه لم يجب. وانت انا

65
00:25:57.400 --> 00:26:24.200
كلكم جاء زيد وانتم تظنون انه جاء لكن انا اعرف في داخلي انه لم يأتي ولم اخبركم فهنا جاء زيد وهو فقط يعلم انه لم يجد في هذه الحالة انتم تحملون كلامي على ايش؟ حقيقة. وان كانت حقيقة كاذبة ما عندنا مشكلة. الحقيقة مقابل مجاز

66
00:26:24.200 --> 00:26:40.500
وقد تكون صادقة وقد تكون لماذا قلنا وهو يعلم فقط لانه اذا علم هو وعاد انتم علمتم انا قلت لكم جاءني وانتم تعرفون انه ما جاء. ممكن تقولوا علي نحن

67
00:26:40.500 --> 00:27:02.400
لم نعهد عليه الكذب يمكن قصده صديق زد  جاء صديق زيد صحيح؟ جاء مثلا اه اسحاق صادق. صادق واسحاق مع بعض دائما. فاقول لكم جاء صادق وانتم تنظرون في الدرس

68
00:27:02.400 --> 00:27:22.000
تقول قصده صديق صديقه هو اسحاق يحملون كلامي على المجاز ممكن بعضكم يحمله على الكذب فاذا انا علمت وانت علمت عندنا احتمالان ممكن ان يكون حقيقة ممكن يكون مجاز. اما اذا انتم ما علمتم يتعين انه ايش

69
00:27:22.350 --> 00:27:42.350
نعيد لا اعرف انا اعرف وانتم لا تعرفون فانتم تحملون كلامي عن حقيقة لكن اذا انا لا اعرف انا اعرف وانتم تعرفون انه لم يأتي ايضا فعندنا احتمالان ممكن ان تقولوا هو كاذب فتكون حقيقة كاذبة ممكن تقول هو قصد المجاز يعني قصد صديق

70
00:27:42.350 --> 00:28:02.350
او اسنده الى السفر او نحو ذلك. ماذا نفعل؟ اه هنا محتمل. ان كان يعرف انه يعني ان المخاطف يعرف انه يكذب. نعم اذا انا اعرف وانتم تعرفون الان عندنا احتمالان قالوا. لذلك قالوا هنا نعم. لمخاطب يعلم فهنا

71
00:28:02.350 --> 00:28:29.000
جاز عقلي يكون من الاسناد الى السبب خرجها على اي طريقة من الطرق المجازر. واضحة الفكرة هنا اذا كيف ممكن نحولها الى مجاز عقلي؟ اذا كان كل من المتكلم والمخاطب يعلم. والمخاطب حمل كلامه على المجاز بواسطة ايش؟ معرفتها. معرفة

72
00:28:29.000 --> 00:28:54.000
واستخدم يعني ما نسبها للسببية او الزمانية المكانية حسب الجمل يعني. اذا امكن الحمل على المجاز. نعم. واذا ما كان ما في اي علاقة لا حقيقة ولا اذا اراد ان يحملها على المجاز وما في علاقة قالوا لا حقيقة ولا مجاز له. لانه كيف يكون مجاز؟ هذا. واضح هذا هو ملخص

73
00:28:54.000 --> 00:29:13.150
الموضوع تماما لاحظوا نعم اذا نظرنا اسناد الفعل او ما هو بمعنى الى ما هو له. الان الى ما هو له ماذا ادخلت عندما ارقام واحد اثنين ثلاثة اربعة. واحد واثنين. ادخلت واحد واثنين

74
00:29:13.500 --> 00:29:26.300
طابق الواقع والاعتقاد وطابق الواقع. هذا ما هو له. لان الطابق الواقع اهم شيء. نعم طب الان ما دخلت ثلاثة واربعة هل تقولون هي حقائق ام لا؟ التي في الاعلام

75
00:29:26.800 --> 00:29:47.550
ثلاثة واربعة هل هي حقائق؟ نعم. نحن اتفقنا على الحالات الاربعة حقائق. اي صحيح؟ نعم. لما قلنا اسناد الفعل الى ما هو له ما هو له في الواقع يعني؟ نعم نعم. دخل الحالة الاولى لانها واقع واعتقاد. تمام. ودخل الحالة الثانية لانها واقع. نعم. الان نريد ان ندخل

76
00:29:47.550 --> 00:30:12.000
الاعتقاد فقط ولم يطابق الواقع والاعتقاد تزدنا قيد عند المتكلم. مهم فإسناد الفعل الى ما هو له عند المتكلم المتعلق بماذا؟ بلهو يعني. نعم ما هو له عند المتكلم فلما كنا عند المتكلم ادخلنا ايش؟ ما فارق الاعتقاد فقط. الربيع البطل

77
00:30:12.050 --> 00:30:32.050
هل هذا حقيقة؟ لا. ليس حقيقة. لكن بالنسبة للمتكلم هذا ايش؟ حقيقة. حقيقة ادخلناها. بس حصل مشكلة. انه خرج الثالث خرج الثاني لانه ليس عند المتكلم. نعم. ليس عند المتكلم. فزدنا قيد في الظاهر. في الظاهر

78
00:30:32.050 --> 00:30:50.250
في الظاهر ادخل الحالة الرابعة لانه جاء زيد في الظاهر انه ايش؟ جاء؟ حقيقة. وادخل ايضا شفى الله المريض في الظاهر انه عبيط حقيقة. وبالنسبة له هذا الكافر هذا مجاز. مهم. بس لما

79
00:30:50.300 --> 00:31:09.000
في ظاهر حاله حقيقة. نعم. اذا اسناد الفعل الى ما هو له ماذا ادخل؟ اول واحد اثنين واحد واثنين عند المتكلم ماذا ادخل؟ الثالث واخرج في الظاهر ماذا ادخل؟ الرابع والثاني نأتي

80
00:31:09.000 --> 00:31:32.150
الان الى اه اسناد الفعل الى ما هو بمعناه اللي هو الايش المجاز العافية. المجاز العقلي لماذا زادوا هذه القيود لما قالوا اسناد الفعل انظروا في الاسفل. نفس الحالات؟ نعم. نفس الحالات لكن في الاسفل هي مجاز عرضي صح؟ صح. لما قلنا اسناد

81
00:31:32.150 --> 00:31:52.150
تعلي او ما هو بمعناه ماذا دخل؟ الى ما هو له الى اسف. اسناد الفعل وما هو بمعناه الى ما هو ولهذا اسف اسناد الفعلي او ما هو بمعناه الى ملابس او ملابس غير ما هو له غير

82
00:31:52.150 --> 00:32:12.150
ما هو له الان. اه غير ما هو له ماذا ادخل عندنا؟ او خلينا قبل ذلك قبل الادخال خلينا نخرج الحقائق قبل ما نقول ماذا ادخل؟ خلينا نخرج الحقائق. ماذا اخرج كل قيد

83
00:32:12.150 --> 00:32:29.900
خلينا في الحقيقة وقبل ما ننتقل للمجالس العربي. طيب. نريد ان نخرج بتعريف المجاز العقلي الحقائق. تمام؟ فلما قلنا اسناد الفعل الى اما هو بمعناه الى ملابس غير ما هو له. ماذا اخرج من الحقائق

84
00:32:30.150 --> 00:32:45.850
لا ليست كلها. الواحد والثاني لانه انبت الله البقل الى ما هو له في الواقع. نعم. وانبت الله البقلة الثانية الى ما هو له في الواقع. نعم. لكن اذا ما زدنا قيدا

85
00:32:45.900 --> 00:32:59.000
اسناد الفعل الى ما هو؟ الى غير ما هو له طب الان ما يهلكنا الا الدهر. ما يهلكنا الا الدهر. هذا اسناد الفعل الى غير ما هو له. نعم. هذا

86
00:32:59.000 --> 00:33:22.500
جسمنا اللي فاعل مع انه حقيقة. نعم. نحتاج الى قيد لاخراجه. اها هنا ما زادوا عند المتكلم قال نعم. كانه بقرينة اصل الكافر لما يقول ما يهلكنا الا الدهر. هل يؤول؟ هل ينظر الى علاقة وقرينة؟ لا. وعنده لا يحتاج الى علاقة ولا

87
00:33:22.500 --> 00:33:47.250
صح؟ واضح وانا عندما اقول جاء زيد جاء زيد واكذب عليكم هل انا حملتها على المجاز؟ لا على الحقيقة ما تأولت اه اذا اسناد الفعل او ما هو بمعناه الى ملابس او ملابس غيري او غير ما هو له اخرجت الاولى والثانية. نعم

88
00:33:47.250 --> 00:34:07.900
لكن قد يعترض علينا ما يهلكنا الا الدهر هذا ما هو له. ليس له وله معناه حقيقة فقلنا بتأول ما معنى بتأول؟ هذه مهمة جدا كمان الشاعر قال اه مثلا اثنى او اثنى الشابة مثلا فيش بيت شعر سياتي

89
00:34:07.900 --> 00:34:33.450
يعني كبر الشباب واثنى الشيوخ كر الأيام الشاب الصغير وافنى الكبير. اشاب الصغير وافنى الكبير كرر له كره. ومبر العشي. ومر العشي افنى الصغيرة افنى الصغيرة اه نعم وافنى اه قال اذا اخذنا هذا المثال اشاب الصغير

90
00:34:33.450 --> 00:34:53.450
الكبيرة كر الغداة ومر العشي. هل تقولون هذا حقيقة ومجاز؟ في الظاهر اذا ما عرفتم حالك له حقيقة وبالنسبة له حقيقة. لا نعرف نحن اذا جهلنا حالا. نعم. اذا جهلنا حالة ومثل ما يهلكنا الا

91
00:34:53.450 --> 00:35:13.450
نحن جحيم جاهلنا حاله نحملها على الحقيقة لكن بعدها اتى بيت شعر ونسب شيء الى الله نحملها على المجاز. نعم فلما قلنا اسناد الفعل او ما هو له اه بمعناه الى ملابس غير ما هو له غير ما هو له هنا له وله

92
00:35:13.450 --> 00:35:34.850
هنا ما يهلكنا الا الدهر وافنى صغيرا. الصغير. الظاهر انه يعني حقيقة. مهم لكن لما زدنا بتأول اي بتطلب او للكلام الى حقيقته. نعم. كما قلنا بقرينة وعلاقة اخرجنا ماذا

93
00:35:35.000 --> 00:36:00.100
هذا يعني باختصار ما يهلكنا الا الدهر اذا قالها الكافر ونحن عرفنا حاله وحقيقة لو قالها وهو ينصب قرينة على انه لا يريد الحقيقة. مم. ان زدنا بتأول لاخراج هذا هنا نفس الشيء واحد قال جاء زيد ولم يتأول ولا قرين ولا علاقة هذا ايش؟ لكن ان

94
00:36:00.100 --> 00:36:24.850
اراد اطلق زيد واراد السبب وكذا هذا ايش يكون؟ هذا ملخص الموضوع. هناك بعض الابحاث الدقيقة نعم اه سنأخذها ان شاء الله الان يعني من اوسع الكتب التي تكلمت عن موضوع حاشية التجريد على شرح مختصر المعاني

95
00:36:24.850 --> 00:36:44.850
نقل عنه الدسوقي. حاشي تجريده عليها تقريرات الانباء. هذا اكبر كتاب في هذا اه العلم. ساعطيكم اياه ان شاء الله بعد هي حاشية التجريد اسمها مع تقريرات اه الانبابي مع تقريرات الانبابي. نقف هنا الان في الدرس الاتي ان شاء الله

96
00:36:44.850 --> 00:36:51.039
نكمل نقرأ كلام المصلي سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك