1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا في تعريف علم البيان وقلنا اه ان علم البيان هو العلم الذي يعرفك كيف تعبر عن المعنى الواحد بالطرق المختلفة في وضوح الدلالة. ولنفهم

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.700
هذا التعريف تمام الفهم اعطانا المؤلف انواع الدلالات. وصلنا الى قول المصنف الثاني اصطلح البيانيون تفضلوا نعم الثاني اصطلح البيانيون على تسمية المطابقة وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام معناه لا لجزئه ولا للازمه

3
00:00:42.800 --> 00:01:02.800
فلفظ الانسان مثلا وضعه الواضع لمجموع الحيوان والناطق. ولم يضعه لواحد منهما ولا لوصف لازم كالضحك. نعم فقوام هذه الدلالة فقوام هذه الدلالة هو العلم بالوضع. نعم. بدون حاجة الى شيء اخر وراء وضوء. واصطلحوا على

4
00:01:02.800 --> 00:01:22.800
تسمية كل من التضامنية والالتزامية عقلية. لاحظوا هنا الخلاف بينه وبين علماء المنطق. قالوا التضامنية والالتزامية ليست وضعية عندهم. لماذا؟ لانك تنتقل من كل الى الجزء بالدلالة العقل. ومن الملزوم الى اللازم

5
00:01:22.800 --> 00:01:42.800
بدلالة العهد دلالة التضمن عقلية ام اه دلالة لفظية؟ هي فيها جزء لفظي وجزء وضعي حقيقة عقلي وجزء من حيث اللفظ ومن حيث العقل. فالعقل له مدخلية في الانتقال من الكل الى الجزء. ومن الملزوم الى اللازم. فهل نسميها الان

6
00:01:42.800 --> 00:02:08.300
وضعية ام نسميها عقلية؟ فسموها عقلية هنا. نعم قال واصطلحوا على تسمية كل من التضامنية والالتزامية عقلية لان دلالة اللفظ على جزء معناه او على لازم هذا المعنى على امر عقلي زائد على العلم بالوضع. وهو ان وجود الكل او الملزوم وجود الجزء او اللازم

7
00:02:08.300 --> 00:02:30.050
واضح؟ الكل دلاسه على الجزء والملزوم على اللازم هذه ايش؟ بديهية. من خلال العقد. نعم. فالانسان مثلا موضوع في مجموع الحيوان والناطق. فمجرد العلم بهذا الوضع ليس كافيا في جعل لفظ الانسان دالا على جزء معناه. كالناطقية مثلا

8
00:02:30.050 --> 00:02:55.400
او على لازمه كالضاحكية بل لابد مع العلم بهذا الوضع من انتقال العقل من المعنى الموضوعي له. من المعنى الموضوعي له انسان الى جزئه ضرورة ان الكل يتضمن جزء او الى او الى لازمه ضرورة ان الملزوم يستلزم اللازم. وهذا من ناحية ناحية عقلية. العقل لها له مدخل فيها. نعم

9
00:02:55.400 --> 00:03:15.400
وانما اقتصر على العقل في تسمية هاتين دلالتين حقيقة الوضع له مدخلية والعقل له مدخلية فكيف قالوا هذه دلالة عقلية نعم وانما اختصر على العقل في تسمية هاتين الدلالتين مع ان كلا من العقل والوضع سبب فيهما لان

10
00:03:15.400 --> 00:03:38.450
العقل اقرب من سببية الوضع ذلك ان انتقال العقل من الكل الى الى جزئه او من الملزوم الى لازمه انما جاء بعد العلم بوضع اللفظ لهذا الكون. او لهذا ملزوم فهو لذلك سبب قريب. والذهن الى القريب اكثر التفاتا منه الى البعيد. واضحة النقطة؟ نقرأ في الهامش ايش قال اما

11
00:03:38.450 --> 00:04:06.400
المناطق فيسمون الدلالات الثلاثة وضعية. هم اه؟ نعم واضح؟ نعم آآ اما المناطق فيسمون الدلالات الثلاثة وضعية لان للوضع مدخلا وهم يعتبرون في تسميتها وضعية السبب البعيد السبب البعيد الذي هو الوضع. نعم. اذا صار الحاصل عندنا التضامنية والالتزامية تسمى عند المناطق عند البيانيين عقلية

12
00:04:06.400 --> 00:04:34.650
عند المناطق الوضعية. نعم نعم. والمقصود بالبحث؟ كل هذا حتى نفهم في اختلاف الدلالة. كل هذه المباحث يعني حتى يقولوا لنا في اختلاف الدلالة لا في اختلاف المرادفات وهذا يعني امر دقيق لذلك نجده في الكتب بعض الكتب لكبار العلماء المعاصرين اخطأ في هذه النقطة لانه لم يتقن هذا

13
00:04:34.650 --> 00:05:02.900
الباب نعم والمقصود بالبحث في هذا الفن هو الدلالة العقلية بنوعيها اذا اخرج ايش اخرج؟ دلالة التضمن المطابقة ما سلم عندنا الا التضمن والالتزام هو الذي في هذا الفم هي الذي فيها انتقال. فيها الانتقال. نعم. والمقصود بالبحث في هذا الفن هو الدلالة العقلية بنوعيها. اذ هي التي يتأكد

14
00:05:02.900 --> 00:05:28.900
فيها فيها الاختلاف في الوضوح الذي هو موضوع هذا الفن بيان ذلك في التضمنية هو انه يجوز ان يكون المعنى الواحد جزءا من شيء كالجسم فانه جزء من الحيوان وان يكون جزءا لجزء من شيء اخر كالجسم ايضا فانه جزء من الحيوان الذي هو جزء من الانسان. واذا تكون

15
00:05:28.900 --> 00:05:53.600
دلالة الحيوان على الجسم الذي هو جزءه المباشر اوضح من دلالة الانسان على الجسم الذي هو جزءه الذي هو جسم مثلا نأخذ هذا البيت هذه العمارة فيها بيت بدلالة العمارة على الشقة الواحدة واضحة. نعم. الان جزء البيت اذا اخذنا لبنة في هذه الشقة

16
00:05:53.600 --> 00:06:13.600
فدلالة العمارة على اللبنة اقل وضوحا من دلالة العمارة على الشقة التي فيها. ودلالة العمارة ايضا اذا اخذنا اجزاء اللبنة من الرمل ونحوه فدلالة عمارة على الرمل الذي فيه اللبنة اقل واخفى

17
00:06:13.600 --> 00:06:33.600
على جزئه اوضح من دلالة شيء على جزء جزئه او جزء جزء جزئي. هذا الذي يقوله كالجسم الان جزء من الحيوان حيوان فيه جسم وان يكون جزءا لجزئي لجزء من شيء اخر كالجسم ايضا فانه جزء من الحيوان الذي هو جزء من الانسان

18
00:06:33.600 --> 00:06:54.450
واذا يكون دلالة الحيوان على الجسم الذي هو جزءه المباشر اوضح من دلالة الانسان على الجسم الذي هو جزء جزئي. نعم تفضل  ومثل الجسم فيما قلنا التراب. فانه جزء من الجدار الذي هو جزء من البيت. فدلاس البيت على الجدار او

19
00:06:54.450 --> 00:07:14.550
دلالة البيت على التراب الذي في الجدار. هم. مثلا. نعم. نعم فدلالة الجدار على التراب الذي هو جزءه المباشر اوضح من دلالة البيت على التراب الذي هو جزء جزئه وهكذا

20
00:07:14.800 --> 00:07:34.800
نعم. وبيان ذلك في الالتزامية هو انه يجوز ان يكون لللازم الواحد عدة عدة ملزومات. لزوم لبعضها اوضح منه لبعضها الاخر. كالكرم مثلا فانه لازم وله جملة ملزومة على الكرامة

21
00:07:34.800 --> 00:07:54.800
عندما كثرة الرماد يلزم منها اشياء اشياء الى الكرم. الكرم لازم الان. والملزوم ما هو؟ كثرة الرماة مهزول فصيل ملزوم يلزم منها لوازم الى ان نصل الى الكرم وجبان الكلب ملزوم يلزم منه لوازم

22
00:07:54.800 --> 00:08:21.800
فهذا اللازم وهو الكرم في ملزومات كثيرة كل منها يختلف في الدلالة على هذا اللازم في وضوح العبارة. نعم كالكرم مثلا فانه لازم وله جملة ملزومات تستلزمه وتدل عليه هي كثرة الضيفان وكثرة الطبخ وكثرة احراق الحطب وكثرة الرماد فهذه الامور الاربعة تستلزم الكرم

23
00:08:21.800 --> 00:08:43.300
تدل عليه. اذ يلزم من وجودها وجوده. غير ان دلالة بعضها على معنى الكرم اوضح من دلالة بعضها الاخر يعني فدلالة كثرة الاضياف على كرم محمد مثلا اوضح من دلالة كثرة الطبخ عليه. لان لان كثرة الاضياف اقرب الى معنى الكرم منك

24
00:08:43.300 --> 00:09:04.900
كثرة الطبخ. فقولك محمد كثير الاضياف ادل على كرمه من قولك محمد كثير الطبخ الا واسطة بين كثرة الضيفان والكرم ودلالة كثرة الطبخ على الكرم اوضح من دلالة كثرة احراق الحطب عليه. لان كثرة الطبخ اقرب الى معنى الكرم من كثرة

25
00:09:04.900 --> 00:09:27.700
الإحراق فقولك محمد كثير الطبخ ادل على كرمه من قولك محمد كثير احراق الحطب لقلة الوسائط بين كثرة الطبخ والكرم ودلالة كثرة الاحراق على معنى الكرم اوضح من دلالة كثرة الرماد عليه. لان كثرة الاحراق اقرب الى معنى الكرم من كثرة الرماد

26
00:09:27.700 --> 00:09:47.700
فقولك محمد كثير الاحراق ادل على كرمه من قولك محمد كثير الرماد. لقلة الوسائط في الاول. وكثرتها في الثاني وهكذا كلما كان الملزوم اقرب الى لازمه كانت دلالته عليه اوضح. لكن ليس دائما ممكن يكون ملزوم واحد والكلام

27
00:09:47.700 --> 00:10:07.700
غير واضح. مم. يعني انظر كثرة الرماد دلتهم بسرعة على الكرم مع وجود وسائط كثيرة. ومهزول فصيل ممكن بواسطة واحدة فصيل لانه يسقي اللبن لبن للضياف فيدل على الكرم لكن مهزول فصيل غير واضح مع انه قلت الوسائط احيانا

28
00:10:07.700 --> 00:10:27.700
الوسائط ولا يتضح المعنى. واحيانا تكثر الوسائط ويتضح المعنى. لكن في الاغلب اذا قلت الوسائط في الاغلب تكون اوضح التغيير ما ادل يعني نقول فلان كثير الرماد ولا جبان الكلب. كأنه جبل الكلب اوضح. اه والله هي بالنسبة لجبال كلب مش كل واحد يفهم العبارة

29
00:10:27.700 --> 00:10:47.700
يعني ايش معنى جبال كلب؟ يعني صعبة انه يعني اذا كثر الناس الكلب الكلب لان كثرة الرماد كل واحد يتبادر له سريعا نعم هذا الشيء يعلم بين الناس من عرفا مثلا

30
00:10:47.700 --> 00:11:07.700
كثيرا انا اشتريت كتاب آآ الميداني في الامثال ويضع امثال كثيرة فكثير منها مبني على عادات للعرب وكده اذا ما عرفتها لن تفهم كما قال يعني اصحاب المدينة لا يعرفون لكن الذين عاشوا في القرى صحيح نعم وهكذا كلما

31
00:11:07.700 --> 00:11:28.950
فكان الملزوم اقرب الى لازمه كانت دلالته عليه اوضح واوضحوا هذه الدلالات على كرم على الكرم دلالة كثرة الضيفان عند محمد واقلها وضوحا كثرة الرماد عنده كما رأيت. ومثل الكرم فيما فصلنا الحرارة فهي لازمة لعدة ملزومات هي النار

32
00:11:28.950 --> 00:11:48.950
والشمس والحركة الشديدة. الشمس ملزوم يدل على الحرارة. والحركة الشديدة تعطي حرارة. والنار تعطي حرارة فهذه ملزومات لها لازم واحد وهو الحرارة. نعم. فدلالة النار على الحرارة اوضح من دلالة الشمس عليها

33
00:11:48.950 --> 00:12:07.750
الشمس عليها اوضح من دلالة الحركة الشديدة عليها فقولك محمد في جسمه نار ادل على حرارته من قولك في جسمه شمس او في جسمه حركة شديدة. وهكذا الى هنا وضح لك

34
00:12:07.950 --> 00:12:26.050
اختلاف الوضوح في الدلالتين العقليتين التضامنية والالتزامية مما لا يقبل المزيد اما الدلالة الوضعية المطابقة التي هي دلالة اللفظ على تمام معناه فليست من مباحث هذا الفن. اذ لا يتأتى فيها

35
00:12:26.050 --> 00:12:46.050
في وضوح الدلالة. لماذا لا يتأتى؟ لان السامع اذا عرف معاني الكلمات عرفت الاسد والغضنفر واسامة فلا تفاوت اسامة فيها واضح؟ نعم. بيان ذلك ان السامع لا يخلو حاله من امرين. الاول ان يكون عالما بوضع الالفاظ

36
00:12:46.050 --> 00:13:06.050
معانيها ولا تفاوت هنا. اذا عرف فلا تفاوت عندهن. واذا لم يعرف فهو لم يفهم شيئا. نعم الثاني الا يكون عالما بهذا الوضع. فان كان الاول فلا تفاوت في الدلالة على المعنى. لان كل لفظ معلوم وضعه لمعنى

37
00:13:06.050 --> 00:13:26.300
وان كان الثاني فقد انعدم فهم المعنى من اللفظ لتوقف الفهم على العلم بالوضع. وفهم المعنى من اللفظ كما سبق هو الدلالة عينها اذ هي كما قلنا فهو امر من امر. واذا انتفى الفهم المذكور الذي هو الدلالة فلا اختلاف في الوضوح

38
00:13:26.350 --> 00:13:38.900
فلا اختلاف في الوضوح اذا فالاختلاف في الوضوح اذ لا يتصور اختلاف واختلاف وضوح فيما لا دلالة له. يعني اما يفهم واما ان لا يفهم. صحيح. ان فهم فلا تفاوض

39
00:13:38.900 --> 00:13:54.100
وان لم يفهم فلا دلالة اصلا فلا اختلاف في الوضوء واضحة الفكرة؟ فلذلك الدلالة المطابقة لا يتكلمون فيها. نعم. واذا انتفى الفهم المذكور الذي هو الدلالة فلا اختلاف في الوضوح

40
00:13:54.100 --> 00:14:08.400
اذ لا يتصور اختلاف وضوح فيما لا دلالة له فاذا قلت مثلا محمد يشبه السحاب في العطاء. وكان السامع يعلم بوضع هذه الالفاظ لمعانيها. ثم اتيت بتركيب اخر دال على

41
00:14:08.400 --> 00:14:27.850
هذا المعنى بالفاظ مرادفة لالفاظ الترتيب الاول. فقلت محمد يحاكي الغمامة في النوالي. وكان السامع يعلم ايضا بوضع هذه الالفاظ لمعانيها امتنع حينئذ ان يكون التركيب الثاني اوضح دلالة من الاول. بل هما في الدلالة سواء

42
00:14:28.000 --> 00:14:43.850
فاذا لم يعلم السامع وضع الالفاظ لمعانيها في التركيبين او في احدهما لم يفهم شيئا اصلا. لتوقف الفهم على العلم بالوضع كما قلنا واذا انتفى الفهم فلا دلالة لللفظ فلا اختلاف في الوضوح

43
00:14:43.950 --> 00:15:05.450
فانت ترى ان الاختلاف في الوضوح منتف على كلا التقريرين في الدلالة الوضعية المطابقة فهي اذا خارجة عن موضوع هذا الفن  نعم اقف معك تاني. الان اذا نعود فقط الى التعريف. لكل هذا الذي قرأناه خلاصته اه في تعريف

44
00:15:05.450 --> 00:15:31.900
فعلم البيان قال ايراد المعنى الواحد ماذا نعني بالواحد الاستغراب الاستغراب العرفي في تراكيبا طبعا واحد لا في اثنين نعم اه في تراكيبه متفاوتة في وضوح الدلالة اي دلالة؟ الدلالة الزامية والتضامنية والتضامنية التي تسمى عقلية. بمعنى ان يكون تركيب اوضح

45
00:15:31.900 --> 00:15:51.900
وفي الدلالة من تركيب اخر وليس معناه ان يكون المقارنة بين خفي وواضح كلاهما واضح وهذا اوضح. اما اذا كان ما في خفاء هذا خارج عن حد البلاغة اصلا. وهذا التعريف انتقده العلماء موجودة في الورقة عندكم نقل عن الامام الترتزاني

46
00:15:51.900 --> 00:16:11.900
اه بن يعقوب المغربي فقالوا هذا التعريف قصر علم البيان وحجر واسعا في علم البيان فعلم البيان هو اوسع من هذا بكثير ومداه اعلى بكثير هو الذي يعرفنا على انواع التشبيهات وانواع الاستعارات وانواع الكنايات

47
00:16:11.900 --> 00:16:41.900
ويعرفنا كيف نعبر بها وكيف نأتي بطرقها ويعرفنا الفصاحة فيها الفصيحة فيها وغير الفصيح ويعرفنا الفرق بين الكاف كأن مثلا والادوات ويعرفنا ان التشبيه التمثيلي لا يشترط الكافي ان تدخل على المشبه به ويعطينا القوة البلاغية في المقارنة للنصوص الادبية فهو علم

48
00:16:41.900 --> 00:17:01.900
اصعب بكثير من ان يعرفنا فقط اختلاف الدلالة. سبحانك الله. قبل ان ننهي صحيح في كل مرة نريد حتى لا نكون الذين يشاهدون كرة القدم ولا يلعبون. فنحن نريد في كل مرة من واحد منا ان يكتب رسالة في الادب. ماذا سنفعل

49
00:17:01.900 --> 00:17:21.800
تعال اخدنا رسالة في الشوق نسمع من الشيخ آآ ابي ايمان وآآ الشيخ ان شاء الله ثم نقرأ رسالة او رسالتين من جواهر الادب فقط. ناخد نوعا من الرسائل حتى نقارن. نعم. نقرأ رسالتين ثلاثة بعد كل درس حتى

50
00:17:21.800 --> 00:17:42.450
انه يصير تطبيقا عمليا لما ندرس ان شاء الله. نقرأ نسمع رسالة من الشيخ ابي ايمن. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هي رسالة في الشوق  نعم. رسالة للمشتاق لاحبته. طبعا سنسمع من كل واحد منكم نأخذ بعد الشيخ او قبله رسالتين او ثلاثة من

51
00:17:42.450 --> 00:18:02.450
احمد الهاشمي ثم تنسجون على منوالها ان شاء الله. ان شاء الله. نعم. احبابي جميعا في ربوع بلادي الغالية. نحييكم بتحية اسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واكتب لكم بلسان الحال والمقال. اكتب بدون واب هنا

52
00:18:02.450 --> 00:18:22.450
اكتب لكم بلسان الحال والمقال ليطمئن لاطمئنكم عن حالي واطمئن عليكم. نعم. واعبر كذلك بعد مرور هذه السنوات عن شوقي وشدة اشتياقي لكم. فاقول شوقي لكم وللقائكم اشد من شوق البلد الماحد

53
00:18:22.450 --> 00:18:43.950
الغيث الهاطل فحسرة الوجد بسببه تجالسني يمنة ويسرى. ما كان لي من علم بشدة ويلات الشوق وافعاله. حتى بري الخلال. الله الله. ومحقني محق الهلال. الله. واذاقني صبر الجمال. لا. وجعل فكري في اشتغال. وصدري

54
00:18:43.950 --> 00:19:03.950
الاشتعال. تزيد ناره على مر الايام توكدا وتضرما وتوهجا. انها نار في سويداء القلب والواقع انه لا يعرف الشوق الا من يكابده. ولا الصبابة الا من يعانيها. جزء من بيت شعر. نعم

55
00:19:03.950 --> 00:19:23.950
جميل. فاسأل الله العلي القدير ان تكونوا في خير وعافية. وان يحفظكم الله جميعا. ويجمعنا على الخير واسأله سبحانه ان يلطف بنا ويهون علينا نار الشوق وجمرة الفرقة. وان يجعل اشتياقنا اكبر

56
00:19:23.950 --> 00:19:42.350
اكثر لحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكون دواء وبلسما شافيا لما نحن فيه. اما عن حال فجملة فجملة القول انا بفضل الله تعالى في احسن الاحوال لولا نار الشوق التي ذكرت

57
00:19:42.550 --> 00:20:04.400
وكيف لا اكون في حال حسن وظرف مناسب. وانا ارد من اهل العلم والادب عند شيخنا الحبيب الاديب اللغوي سيدي علي هادي استمتع الله المفسر امتع المفسر امتع الله به. الله. الذي كان سببا فاعلا في كتابة هذه السطور

58
00:20:04.400 --> 00:20:24.400
تعليما وتدريبا وتعبيري لكم عن بالغ الشوق. ختاما اقول طيب الله اوقاتكم بكل خير. واسألكم الدعاء لكم بحول الله تعالى مثله بظهر الغيب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان شاء الله رسالة رائعة جدا. جمع فيها يعني ما شاء الله

59
00:20:24.400 --> 00:20:39.888
الشوق وحسن العبارة في الجناسات والمحسنات وتضمين ابيات من الشعر ما شاء الله. رسالة للجميع جزاك الله خيرا واحسنتم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك